問：聖經是否包含了我需要知道的一切？

答： 不！為了證明這點，我們可以在聖經中看到，有些書卷並未收錄在內，例如保祿在《格林多前書》第5章中提到的「我先前寫信給你們」所指的那封致格林多人的信函。若望宗徒在他的書信中明確指出（若望福音20:30）：「耶穌在門徒前還行了許多其他的神蹟，沒有記在這部書上。」基督本人在世時也並沒有把一切啟示給祂的宗徒，反而向他們解釋，他們將藉著聖神的幫助，得以理解許多事（若望福音16:12）。

問：每個人都是帶着原罪出生的嗎？

答： 是的。所有人都帶着原罪出生，這簡單地意味着，凡出生的人，終有一日都會死亡。這是因為元祖父母（亞當和厄娃）犯了罪，而罪的代價就是死亡。這項關於原罪的教導，在舊約中藉著約伯先知的話語表明出來（約伯傳14:4）：「誰能使潔淨出於不潔呢？沒有一人！」新約也清楚地告訴了我們，正如《羅馬書》5:12所載：「罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。在法律沒有頒布之前，罪惡已經在世界上存在了。」

問：為了與圓滿的真理合一，我需要接受教會的傳統嗎？

答： 藉著持守教會的傳統，我們正是在遵循福音本身，正如我們在《得撒洛尼後書》2:14-15所讀到的：「所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳統。」事實上，同一位宗徒（聖保祿）甚至稱讚那些堅守他交付給他們的教導和傳統的人（格林多前書11:2）。

問：擺放聖像或圖像就是偶像崇拜嗎？

答： 不是！原因很簡單：教會並不崇拜雕像，因為它們不是神或偶像。這些雕像或聖像只是用來紀念基督、聖母瑪利亞、聖人等的象徵。也可以說，它們是天主恩寵的通道，正如一個令人反感的圖像，當人看在眼裡並反覆思想時，會導向罪惡；同樣，當人領受這些圖像的美善時，對他們的靈魂來說，這是一種益處，幫助他們（透過簡單的人性理解）去領會天主之美的偉大。天主親自命令雕刻和繪製圖像和雕像，不是作為神明或偶像，而是為了使信友置身於虔誠的氛圍中，正如我們在《出谷紀》25:10-20讀到天主對梅瑟說：「要用黃金做兩個革魯賓（天使）。」

此外，當人們必須注視銅蛇以求治癒時，他們並沒有崇拜它。多年後，當他們確實崇拜它，甚至給它起名叫「乃胡市堂」（意即「銅蛇」），將其當作蛇神時，正義的君王希則克雅就把它摧毀了（列王紀下18:4）。

問：天主教徒向聖人祈禱嗎？

答： 我們是與聖人一起祈禱，而不是向他們祈禱。向聖人祈禱的代禱是有力的，因為他們的聖善生命，許多人因他們的緣故而得以倖免、獲得治癒和幫助。聖經中有許多這樣的記載。我們在《出谷紀》32:11讀到梅瑟懇求上主說：「為什麼要對祢的子民發怒呢？求祢紀念祢的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，祢曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔像天上的星星那樣眾多。」於是上主撤銷了祂要降給子民的災禍。在新約中也有許多這樣的例子。在《瑪竇福音》22:32，我們讀到基督認為已去世的聖人是活著的，因為祂是活人的天主，不是死人的天主；因此，如果聖人活在天主的臨在中，難道他們不能為我們轉禱嗎？我們經常會請求朋友為我們祈禱，那麼聖人藉著他們的祈禱和轉求，豈不是更能幫助我們嗎？

問：聖體是基督真實的身體，還是只是一個象徵？

答： 聖體絕非象徵，而是基督在餅和酒的外形下的真實臨在。這點我們可以從福音中所記載的基督的話來理解。例如，我們在《若望福音》6:53讀到：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我要使他復活。因為我的肉，是真實的食糧；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃過『瑪納』仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」

問：耶穌有兄弟嗎？

答： 沒有。經文中提到祂有「adelphoi」或「brethren」。「ADELPHOI」這個希臘詞（單數：adelphos；複數：adelphoi）意思是兄弟（或表親、姪子，以及其他近親）。在《瑪竇福音》13:55-56中，有四個人被稱為主的兄弟（adelphoi）：雅各伯、若瑟、西滿和猶達。進一步看《若望福音》19:25：「在耶穌的十字架旁，站著祂的母親、祂母親的姊妹、克羅帕的妻子瑪利亞，以及瑪利亞瑪達肋納。」將這段經文與《瑪竇福音》27:56對照：「其中有瑪利亞瑪達肋納、雅各伯和若瑟的母親瑪利亞，與載伯德兒子的母親。」我們看到，《瑪竇福音》第13章中提到的人中，至少有兩位顯然不是耶穌的親兄弟（儘管他們被稱為adelphoi）；他們是耶穌的表兄弟——是祂母親的姊妹的兒子。瑪利亞除了耶穌之外，沒有其他孩子。

問：我讀過一些書，它們似乎在暗示或直接說教會與異教信仰有許多關聯。

答： 的確，早期基督徒借用了異教徒的一些禮儀，並將它們天主教化了——但絕對沒有任何異教教義與天主教會的教義有關聯。

早期基督徒受迫害，致使他們有時在同一天慶祝異教徒的節日，以免引起注意。

基督宗教的禮儀是在第三世紀，當教會離開地下墓穴時發展起來的。只要人性相同，許多自我表達的形式在不同的時代、地點和宗教崇拜中必然是相同的。水、油、光、香、歌唱、遊行、俯伏……都是宗教共有的事物。

然而，教會直接借用的東西其實很少——而且沒有什麼是不經「洗禮」就採用的。在所有這些事物中，精神才是本質所在：

教會將她所採用的東西吸納為己有，或者，如果她無法改造，就會予以拒絕。甚至異教的節日也可以被「洗禮」。柏拉圖和亞里士多德的哲學為教會提供了聖多瑪斯堅實的士林神學基礎。教會總是借用她認為可以善加利用的東西，並使其成為天主教的。如果無法善加利用，她就會拒絕。

教宗聖大額我略寫給聖奧思定說：「該民族中偶像廟宇不應被摧毀，只應打碎其中的偶像；要在這些廟宇中灑祝聖過的水，建造祭壇，放置聖髑。因為如果這些廟宇建造良好，將它們從敬拜魔鬼轉變為事奉真天主是合適的。」

羅馬帝國曾經是異教的，但教會使她成為天主教的，她從羅馬人那裡借用了許多我們至今仍實行的習俗。這是值得驕傲的事。

問：天主教會教導瑪利亞是無罪的，但經文不是說所有人都犯了罪嗎（羅馬書3:23）？

答： 我們必須首先明白，「所有」（希臘文pas）這個詞確實可以有不同的含義（如同在英文中一樣）。經文中確實有許多例子可以看到這點，例如在聖保祿的著作中，他寫到「全以色列必會得救」（羅馬書11:26），但我們知道很多人不會得救。在15:14，保祿描述羅馬教會的成員「……充滿著各種知識……」（參閱格林多前書1:5），這顯然不能按字面意思理解。此外，我們讀到「就如眾人都因亞當而死，照樣，眾人也都要因基督而復活」（格林多前書15:22）。就肉身的死亡而言（格林多前書第15章的上下文），並非「所有人」都死了（例如哈諾客：創世紀5:24；參閱希伯來書11:5；厄里亞：列王紀下2:11）。同樣，也並非「所有人」都會因基督而獲得靈性上的生命，因為有些人會選擇在地獄中承受永恆的靈性死亡。

問：天主教會納入《次經》書卷，豈不是給聖經增添了內容嗎？

答： 不。事實上，在主後70年耶路撒冷陷落之前，猶太人並沒有將次正經書卷與其他書卷區分開來。基督徒對於來自舊約的受啟示書卷清單只有一個模糊的概念。事實上，我們現存最古老且提供完整舊約書卷清單的手抄卷軸，其年代可追溯至第四世紀。顯然，早期基督徒並非根據主後90年雅木尼亞（耶路撒冷以西）猶太議會所做的決定來接受聖經書卷的清單。該猶太議會拒絕次正經書卷的主要原因之一是，它們必須以希伯來文或阿拉美文（「神聖的語言」）寫成，而當時次正經書卷大多以希臘文流傳，因此後來被他們拒絕。後來，在第十九世紀，在開羅發現了《德訓篇》大部分原始的希伯來文本。《多俾亞傳》部分內容的希伯來文本也已存在。

此外，在新約中，我們發現許多引用次正經書卷的地方：《玛竇福音》6:14 =《德訓篇》28:2；《瑪竇福音》27:39 =《智慧篇》2:12；《羅馬書》1:20 =《智慧篇》13:14；《希伯來書》11:35 =《瑪加伯下》6:18；《雅各伯書》1:19 =《德訓篇》5:11；《伯多祿前書》1:6 =《智慧篇》3:3。