（摘自索萊姆本篤會院院長普羅斯珀·蓋朗熱神父會議記錄之筆記）

由勞倫斯·謝潑德神父（本篤會英語會省會士）自法文譯出。

目錄

前言說明

序言

進台詠 (Judica)

悔罪經 (Confiteor)

奉香

進堂詠 (Introit)

垂憐經 (Kyrie)

光榮頌 (Gloria in excelsis)

集禱經 (Collect)

書信 (Epistle)

台階詠 (Gradual)

阿肋路亞 / 連唱詠 (Alleluia / Tract)

繼抒詠 (Sequence)

福音 (Gospel)

信經 (Credo)

奉獻詠 (Offertory)

奉香等

洗手禮 (Lavabo)

求納奉獻誦 (Suscipe, Sancta Trinitas)

弟兄們，請祈禱 (Orate, Fratres)

頌謝詞 (Preface)

聖聖聖 (Sanctus)

彌撒正典 (Canon of the Mass)

因此，至仁慈的父 (Te igitur)

為生者祈禱 (Memento of the Living)

共融教會諸聖相通 (Communicantes)

因此，懇祈吾主 (Hanc igitur)

求禰以此獻禮 (Quam oblationem)

祝聖餅

祝聖酒

追念主之命令 (Unde et memores)

求禰垂顧此獻禮 (Supra quae propitio)

罪人祈禱 (Supplices te rogamus)

為亡者祈禱 (Memento of the Dead)

我眾罪人 (Nobis quoque peccatoribus)

天主藉此 (Per quem haec omnia)

天主經 (The Lord’s Prayer)

求禰拯救我們 (Libera nos, quaesumus)

除免世罪的天主羔羊 (Agnus Dei)

領聖體前祈禱

領聖體

領聖體後經 (Post-Communion)

彌撒禮成 (Ite, missa est)

祝福

最後福音

附錄 – 彌撒常用經文

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前言說明

《禮儀年》的著名譯者已安息主懷；但我們可以說，他的著作跟隨他。這最後一部未完成的作品，因此必須作為他對《禮儀年》讀者慈愛的道別，作為他及他為聖教會終生勞苦的紀念。

對許多人來說，得知直到他去世之日，只要他還能說話，勞倫斯·謝潑德神父心中始終充滿偉大的熱忱——引領靈魂熱愛聖教會，這將是令人欣慰的。在他痛苦病痛的最後一個月裡，他數次努力克服衰弱的體力，再次引導顫抖的筆，向信友們講述基督新娘、天主的教會更多的奧秘。他衰弱的筆所寫下的最後幾頁，以「路濟亞」一詞結束，這是在解釋「我眾罪人 (Nobis quoque peccatoribus)」時寫下的。一個月內，他的朋友們已獻上了慈母教會放在他們嘴上的安慰祈禱：「願永恆的光照耀他！」希望已在每個人心中點燃了虔敬的信心，相信這位聖教會的捍衛者已獲得了「正義的冠冕」——已進入了「永恆光明之鄉」。

聖瑪利亞修道院，斯坦布魯克

1885年6月14日

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序言

普瓦捷偉大的主教皮厄主教在我們父親蓋朗熱神父的葬禮演說中說：「你們長久以來一直在皇家盛宴中享用，每日以最精緻多樣的食物款待。那些關於基督徒生活與美德，以及對你們會規那無可比擬的註釋的會議——你們無權將它們據為己有。」

儘管有如此稱職的法官（我們父親的這位忠誠朋友）如此懇切的邀請，我們在將我們家族寶藏的秘密公之於眾之前，還是猶豫了很久。在我們看來，這樣的筆記只適合他自己的兒子們，他們渴望父輩的教導，決不會挑剔形式上的簡單或語言上的不準確。

然而，由於許多朋友（蓋朗熱神父《禮儀年》的勤奮讀者）反覆懇求和熱切呼籲，最終消除了我們最初的擔憂。他們完全清楚，不能期望在這些幾乎是偷偷記下、後來匆忙整理成文的筆記中再次找到那位傑出作家本人，其形式上的缺陷和不精確只能歸咎於或多或少忠實的抄寫者。但他們在這些頁面中肯定會找到一件事：導師和父親，他與朋友或修士親密相處，總是用慷慨的手分發那引領靈魂歸向天主的可靠而光明的教理。

我們在此通過對彌撒聖祭禮儀的簡短註釋來開始我們計劃的出版物，儘管我們知道它在許多方面不完整，並且像我們父親所有的會議一樣，以完全沒有裝腔作勢的學術為特點：因此，我們沒有冒昧更改或添加任何內容。然而，僅作為筆記，在我們看來，它們似乎能夠產生相當重要的益處。

為了使它們更具實際用處，我們在附錄中提供了彌撒常用經文，並穿插了已在蓋朗熱神父《禮儀年》中出現過的相同意譯。

這樣，信友們將在這本小書中獲得一個有效的方法，以有見識的方式與司鐸結合，並幫助他們從參與彌撒聖祭中獲得更多神益。

我們將根據這次首次嘗試公開我們家族寶藏所受到歡迎的程度，來決定未來是否繼續出版計劃中的這套筆記集。

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彌撒解釋

彌撒常用經文是 rubrics 和祈禱的摘要，用於彌撒慶典中，並在教會慶祝的所有瞻禮上毫無變化地遵守。

除非我們不斷參考所謂的「大禮彌撒」，否則我們永遠無法完全了解彌撒禮儀的意義，它是所有其他彌撒的典型。例如，有人會問，為什麼司鐸在祭台一側唸書信，而在另一側唸福音？為什麼不都在中間唸？這與聖祭本身無關；這只是模仿大禮彌撒中的做法，在大禮彌撒中，執事必須在左側唱福音，五品在右側唱書信，我們將在後面解釋。舉行沒有執事和五品的彌撒的司鐸，在這種情況下必須承擔他們的職能；因此，他改變了他的位置。我們將不得不在大禮彌撒的禮儀中，不斷尋找低彌撒禮儀的意義。

彌撒聖祭就是十字架上的祭獻本身；在它裡面，我們必須看到我們的主被釘在十字架上；並將祂的血為我們的罪獻給祂的永生之父。然而，我們不應期望在彌撒的各個部分中找到苦難的所有詳細情節，正如一些作者在向我們提供參與彌撒的方法時所假裝的那樣。

司鐸離開更衣所，前往祭台，在那裡獻上神聖的祭獻。正如禮規所說，他是「準備好的」——也就是說，他穿著為慶祝祭獻而指定的神聖祭衣。到達祭台後，他向祭台行應有的敬禮；也就是說，如果聖體在那裡，他就下跪；否則，他只是深深地鞠躬。這就是禮規所說的「應有敬禮」的意義。

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進台詠 (JUDICA)，聖詠第四十二篇

劃了十字聖號後，司鐸唸對經：「我要登上主的祭台」，作為第四十二篇聖詠的引子。這對經總是在聖詠前後唸誦，他立即開始唸聖詠：「天主，求禰為我伸冤」。他與輔祭交替唸整篇聖詠。選擇這篇聖詠是因為「我要登上主的祭台」這節經文。它作為神聖祭獻的開始是非常合適的。我們可以在這裡注意到，教會總是選擇她所使用的聖詠，因為某個特別的經文適合她正在做的事，或她想表達的意思。我們現在正在談論的這篇聖詠，並不存在於更古老的彌撒經書中；它的使用是由教宗庇護五世於 1568 年確立的。當我們聽到司鐸唸這篇聖詠時，我們明白它指的是誰：它指的是我們的主，司鐸是以祂的名義誦唸它的。第一節經文告訴了我們這一點：「救我脫離邪惡和欺詐的人」。

這裡用作對經的經文告訴我們，達味在撰寫這篇聖詠時還很年輕；因為，在說他要去天主的祭台之後，他說：「到天主那裡，祂使我青春歡悅」。他對自己的靈魂感到悲傷表示驚訝；並立即通過喚起對天主的希望來鼓勵自己；因此，他的歌聲充滿了喜悅。正是由於這篇聖詠以喜悅為特點，聖教會規定在亡者彌撒中省略它，在亡者彌撒中，我們將為一個靈魂的安息祈禱，這個靈魂的離世使我們處於不確定和悲傷之中。在苦難期也會省略它，在此期間，教會完全沉浸在她神聖淨配的苦難中；這些苦難排除了所有的喜悅。

這第四十二篇聖詠是彌撒的合適引子，因為它預示了即將來到我們中間的我們的主。誰將被派遣到外邦人中，不就是那光和真理嗎？達味預見了這一切；因此，他發出了祈禱：「求禰派遣禰的光明和真理」。我們接受他的祈禱，並使之成為我們自己的祈禱；我們對我們的天父說：派遣禰的光和真理的那一位！

聖詠以「光榮頌」結束，對經重複後，司鐸祈求天主的助佑，說：「我們的救助是在上主的名下」。輔祭回答說：「祂創造了天地」。在剛剛誦讀的聖詠中，司鐸表達了他對擁有我們主（即光和真理）的熱切渴望：但是，想到他——一個有罪的受造物——即將與他的主相遇，這使他覺得他需要幫助。確實，天主願意這次相遇；祂甚至屈尊指定它為我們的職責之一：然而，人卻不斷感到自己的不配和虛無。在神聖祭獻進一步進行之前，他決心謙卑自己，承認自己是個罪人。他通過劃十字聖號和懇求天主的助佑來鼓勵自己這樣做。然後他開始承認自己的罪過。

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悔罪經 (CONFITEOR)

聖教會在這裡使用了她所制定的告解公式；它可能起源於第八世紀。不允許我們對文字做絲毫更改。它與所有其他聖儀一樣具有這個特權——只要我們對小罪痛悔，誦唸它就能獲得小罪的赦免。因此，天主以其無限的良善，除了懺悔聖事之外，還為我們提供了其他方法，使我們得以從小罪中被淨化；為此目的，祂啟發祂的教會賜給我們她的聖儀。

正如我們所說，司鐸開始告解；首先，他向天主控告自己。但是，他並不滿足於此；他等於說：「我不僅希望向天主承認我的罪，還希望向所有聖人承認；以便他們能將他們的祈禱與我的祈禱結合起來，為我求得寬恕。」因此，他立即補充說：「我向終身童貞榮福瑪利亞告罪」。不是因為他曾經得罪過這位聖母；而是他在她面前犯了罪；想到這一點，促使他也向她表白自己的罪過。他同樣向光榮的聖彌額爾（總領天使，被任命照顧我們的靈魂，尤其是在臨終時刻）告罪。同樣，他向聖若翰洗者（我們的主如此親愛，是祂的先驅）告罪。最後，他願意向聖伯多祿和聖保祿（兩位宗徒之長）承認自己的罪過。某些修會有權添加其會祖或創立者的名字。因此，本篤會插入聖本篤的名字；道明會插入聖道明；方濟會插入聖方濟。在提到這些和所有聖人之後，他甚至希望在場的信友知道他是個罪人；因此他對他們說：「和你們，弟兄們！」因為，當他現在因自己的罪過而謙卑時，他不僅在天主內受光榮的人面前控告自己，而且還在那些有形地在場、在聖所附近的同為凡人面前控告自己。他不滿足於宣佈自己是罪人，還補充說他是以何種方式犯了罪；並承認，他是通過人犯罪的全部三種方式，即思想、言語和行為。然後，為了表達他是這樣自由意志地犯了罪，他說出這些話：「我罪，我罪，我大罪」。並且，為了像福音中的稅吏那樣，從外表上證明他內心的懺悔，他在說這些話時三次捶胸。意識到自己需要寬恕，他再次轉向瑪利亞和所有聖人，以及在場的信友，懇求他們都為他祈禱。關於我們聖教會所制定的這個告解公式，或許可以提醒我們的讀者，對於一個處於死亡危險中且無法進行更詳細告解的人來說，它本身就足夠了。

輔祭回答司鐸，願他獲得天主仁慈的恩典；他們以祈禱的形式表達他們的願望，在此期間，司鐸仍然彎著腰，回答：「阿們」。

但是，輔祭們自己也需天主的寬恕；因此，他們重複與司鐸相同的告罪公式；只是，他們不說「和你們，弟兄們」，而是轉向司鐸，稱他為「神父」：「和你，神父」。

絕不允許更改聖教會為彌撒慶典所規定的任何內容。因此，在悔罪經中，輔祭必須始終使用簡單的詞語：「和你，神父」；他們不得添加任何頭銜，即使在教宗的彌撒中服務也是如此。

輔祭們完成告罪公式後，司鐸為他們祈禱，就像他們之前為他祈禱一樣；他們也用「阿們」回應。然後是一種祝福：「願全能的天主……」司鐸藉此為自己和弟兄們祈求罪的寬恕和赦免；他劃十字聖號，並使用「我們」而非「你們」一詞，因為他將自己置於與輔祭平等的地位，並參與為所有人所作的祈禱。

告解完成後，司鐸再次鞠躬，但不像在悔罪經期間那樣深。他說：「天主，禰轉向我們，就會賜給我們生命」；輔祭回答說：「禰的子民將因禰而喜樂」。然後，「上主，求禰向我們顯示禰的仁慈」，「並賜給我們禰為我們準備的救主」。

誦讀這些短句的做法非常古老。最後一句引用了大衛的話，他在其第八十四篇聖詠中為默西亞的來臨祈禱。在彌撒中，在祝聖之前，我們等待我們的主的來臨，就像生活在降生成人之前的人們等待所應許的默西亞一樣。藉著先知在這裡使用的「仁慈」一詞，我們不應理解為天主的良善；而是我們請求天主屈尊派遣祂——在祂的仁慈和救恩中，也就是說，那救主，救恩藉著祂來臨於我們。聖詠的這幾句話在精神上將我們帶回將臨期，當時我們不斷地請求那位將要來臨的一位。

此後，司鐸祈求天主屈尊俯聽他的祈禱：「上主，求禰俯聽我的祈禱」。輔祭繼續，彷彿以他的名義：「願我的呼聲上達於禰」。司鐸向百姓致意，說：「願主與你們同在」。彷彿他正在向他們告別，因為他登上祭台的莊嚴時刻到了，要像梅瑟一樣進入雲彩。輔祭以百姓的名義回答他：「也與你的心靈同在」。

在上祭台時，司鐸說「請眾同禱」；他伸出雙手，然後再次合攏。每當他使用這個詞時，他都遵守同樣的禮儀。原因是，它緊接在他將要作的某個祈禱之前；當我們祈禱時，我們向在天上的天主舉起雙手，我們即將對祂說話。這是我們的主在十字架上祈禱的方式。在司鐸上祭台台階時所唸的祈禱中，他使用複數形式，因為他不是一個人；執事和五品與他一同上去，並輔助他。在這一莊嚴時刻，司鐸心中最重要的想法是完全純潔；因為，正如他所說，他正在進入至聖所：「Ad Sancta Sanctorum」，用意是通過這個希伯來語的最高級來表達他即將完成的行為的重要性。因此，他祈禱，希望他自己和輔祭們的罪過得以消除。我們越接近天主，就越覺得最小的罪過是我們靈魂上無法容忍的污點；因此司鐸加倍祈禱，求天主洗淨他的罪過。他已經祈求這位仁慈的主轉向並賜給他生命：「天主，禰轉向我們，就會賜給我們生命」，「上主，求禰向我們顯示禰的仁慈」。但是，在更接近那位天主之後，他的恐懼增加了，他對寬恕的渴望更加熱切；他現在在上祭台台階時再次重複同樣的祈禱。到達祭台後，他將雙手放在祭台上，先是合攏，然後分開，以便親吻它。親吻祭台是出於對那裡聖人遺骸的尊敬。又一次為罪的寬恕祈禱：在其中，他說「我的罪」；儘管他以「我們祈求禰，上主」開頭；這並非疏忽；因為所有參與神聖祭獻的人都應對司鐸懷有孝愛之情，並與他一同祈禱，為他祈禱。

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奉香

祭台代表我們的主耶穌基督。那裡的聖人遺骸提醒我們，聖人是祂的肢體。因為，攝取了我們的人性後，祂不僅經歷了祂的苦難，在復活中得勝，並通過升天進入了祂的光榮，而且還在地上建立了教會，這教會是祂的奧體；祂是元首，聖人是肢體。從這個角度來看，沒有祂的聖人，我們的主就沒有祂奧體的圓滿；正是因為這個原因，與祂一同在天上為王的聖人，在代表祂的祭台上與祂結合。

司鐸結束了祈禱（他彎腰祈禱，雙手合在祭台上）後，準備奉香。在神聖祭獻期間，這將發生兩次，並且兩次都非常隆重，出於對我們主的尊敬，正如我們所說，祂由祭台所代表。然而，司鐸在第一次奉香時沒有誦唸任何祈禱；他只是用乳香奉獻祭台的每個部分，使整個祭台都受到這樣的尊敬。我們從《肋未紀》中得知，早在早期，乳香就被用於神聖敬拜中。司鐸在彌撒中對它的祝福，將這自然的產物提升到超自然的秩序。聖教會從天上本身借用了這一儀式；聖若望在《默示錄》中見證了這一點。他看見一位天使，拿著金香爐，站在祭台旁，祭台上有羔羊，周圍有二十四位長老。他描述這位天使向天主獻上聖人的祈禱，由乳香象徵。因此，我們的聖教會，基督忠實的淨配，願意效法天上的做法，利用那位愛徒所揭開的天上奧秘帷幕的一角，為我們在地上模仿在那裡為她淨配的光榮所獻上的敬意。在彌撒的這一部分，只有祭台和司鐸被奉香；對唱經樓的奉香留待第二次奉香儀式，即奉獻詠時。教會的習俗之一是將聖人的聖像和遺骸陳列在祭台上，然後同時被奉香。

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進堂詠 (INTROIT)

奉香儀式完成後，司鐸唸進堂詠。以前，這不是這樣做的。聖大額我略的禮儀書告訴我們，司鐸在「秘密室」穿上祭衣，然後在十字架和火炬的引導下前往祭台；在此期間，唱經樓唱進堂詠，它比我們現在的更長，因為整篇聖詠都被唱出，而不僅僅是像現在這樣的一兩節經文和「光榮頌」。同樣，只有唱經樓負責彌撒中要唱的其他部分。司鐸誦讀這些部分的習俗起源於低彌撒，這種習俗最終被引入大禮彌撒中。

這些評論將解釋為什麼古老的彌撒經書與現在使用的彌撒經書有相當大的不同。它們只包含祈禱：集禱經、密禱經、領聖體後經、頌謝詞和彌撒正典。它們被稱為「聖事禮書」。唱經樓所唱的一切都被插入「對經歌集」中，現在稱為「升階詠集」。在更近代的時候，自從低彌撒被引入以來，我們的彌撒經書包含了以前由唱經樓所唱的一切；以及書信和福音。

司鐸和唱經樓都在進堂詠開始時劃十字聖號，因為它被認為是讀經的開始。在亡者彌撒中，司鐸只在彌撒經書上劃十字聖號。

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垂憐經 (KYRIE)

接下來是垂憐經，在大禮彌撒中，在唸進堂詠的同一祭台側唸。司鐸由輔祭陪同，他們直到司鐸走到祭台中央才去祭台中央；與此同時，他們站在他身後的台階上。在低彌撒中，司鐸在中央唸垂憐經。這個祈禱是懇求的呼聲，教會藉此向至聖聖三祈求憐憫。前三句祈禱指向父，祂是主：「上主，求禰垂憐」。接下來的三句指向基督，降生成人的子：「基督，求禰垂憐」。最後三句指向聖神，祂與父及子同是主；因此，我們也對祂說：「上主，求禰垂憐」。子同樣與父及聖神同是主；但聖教會在這裡稱祂為「基督」，是因為這個詞與降生成人有關。唱經樓也唱同樣的九句祈禱。以前，在許多教堂中，習慣在這些祈禱中穿插一些詞語，這些詞語以與祈禱本身相同的旋律唱出，正如我們在一些古老的彌撒經書中看到的那樣。聖庇護五世的彌撒經書幾乎完全廢除了這些因這些通俗添加而被稱為「填充」的垂憐經。當教宗舉行大禮彌撒時，垂憐經的歌唱在他寶座上向他致敬的過程中持續進行：但這是對整個教會現行做法的例外。每句祈禱重複三次，就像告訴我們，我們在地上與九品天使的聯合，他們在天上歌唱至高高者的光榮。這種聯合準備我們加入他們即將唱出的讚美詩，這些有福的神靈將這讚美詩帶到了我們的地上。

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光榮頌 (GLORIA IN EXCELSIS)

然後，司鐸要詠唱「天主在天受光榮」，他走到祭台中央；起初伸展雙臂，然後雙手合攏；但是，無論是在這裡還是在詠唱信經時，他都不抬眼。在讚美詩結束時，他劃十字聖號，因為其中提到了耶穌之名，祂與聖神一起，在天主父的光榮中；並且提到了至聖聖三。這首讚美詩是教會集中最古老的之一。有人試圖證明它是由聖依拉略創作的。但這種說法確實沒有根據。有一件事是確定的：這首讚美詩可追溯到教會的最早期，並且在東方教會的所有彌撒經書中都能找到。它的表達之美無可比擬。它不像頌謝詞那樣是一部長篇作品，在頌謝詞中，聖教會總是以一些教理教導開始，然後轉向祈禱：在這裡，相反，一切都是靈魂的熱情和熱切語言。天使們自己詠唱了這首讚美詩；而教會，正如她受聖神默感一樣，繼續天使的話語。讓我們駐足於這首宏偉的頌歌之詞。

「天主在天受光榮」：光榮歸於至高之天；善心的人們在世享平安。這是天使的話語：光榮歸於天主；給那些從前都是義怒之子的人，天主的平安與祝福。在讚美詩的開頭，它對天主說話，不分位格；聖教會效法天使的榜樣，起初也以同樣的語氣；然後繼續說：「我們讚美禰」；因為讚美應歸於禰，我們將它獻給禰。「我們頌揚禰」；也就是說，我們為禰的恩惠向禰獻上感恩。「我們欽崇禰」，無限的威嚴！「我們顯揚禰」，因為禰創造並救贖了我們。將這些不同的表達直接指向天主，意圖讚美祂、感謝祂、欽崇祂、顯揚祂，本身就是完美的祈禱和讚美；這是教會的意圖；讓它也成為我們的意圖，我們就不需要為我們的話語尋找任何更高的意義。「我們為了禰無上的光榮，感謝禰」。為了更好地理解這幾個字的深刻含義，讓我們記住，天主屈尊將祂的恩惠施予我們，以此作為祂的光榮。其中最大的是降生成人；而降生成人是祂最大的光榮。因此，教會可以對祂說：我們因禰偉大的光榮感謝禰；降生成人的聖言所獻上的敬意，即使是在祂最小的朝拜中，也為天主威嚴贏得了比所有受造物聯合起來所能做到的更多的光榮。因此，降生成人確實是天主偉大的光榮。我們祂的受造物為此感謝祂；因為如果天主子成為人，是為了我們，是因為我們。是的，是為了我們，哦，天主，禰完成了那帶給禰最大光榮的奧蹟；那麼，我們為此感謝禰是最正當的：「我們為了禰無上的光榮，感謝禰」——「主，天主，天上的君王，全能的天主父」。在這裡，教會直接對父說話。以前，她關注的是天主性中的合一；她現在想到的是聖三；看到首先是最初和另外兩位之源的天主位格，她驚呼「全能的天主父！」然後她轉向她神聖的淨配。她永遠不會厭倦談論祂；頌歌的幾乎所有剩餘部分都是對祂說的。她歌唱降生成人的天主子，稱祂為「主」：「主，獨生子」！她也用祂作為受造物所接受的凡人名字稱呼祂：「耶穌基督」！但是，她沒有忘記祂是天主；她大聲宣告，說：「主，天主，天主的羔羊，父之子」！是的，她的淨配是天主；祂也是天主的羔羊，正如聖若翰向百姓宣告的那樣；最後，祂是父之子。在她喜悅的愛中，聖教會給她淨配她所能想到的每一個稱號；她列舉祂的光榮；她輪流宣佈這一切是一種喜悅。在這些稱號中，她給了祂「天主的羔羊」的稱號；但在加上這個稱號的悲慘後果——即祂必須將世界的罪擔在自己身上——之前，她似乎猶豫了片刻。她必須先再次談到祂的偉大；她稱祂為「父之子」；說了這話，她鼓起勇氣，向她的淨配唱出，作為羔羊，祂自卑如此之深，以至於承擔了世界的罪：「除免世罪者」。除免，並除去世界的罪。禰曾屈尊用禰的寶血救贖我們；現在，既然禰在光榮中，坐在禰父的右邊，不要拋棄我們，但求禰垂憐我們：「求禰垂憐我們」！她不再猶豫說這些話；她重複它們，因為它們告訴我們我們的力量在哪裡：「除免世罪者」。天主的羔羊，父之子，除去我們的污穢和罪過，我們還有什麼可懼怕的？這豈不是使我們堅強的原因嗎？教會就是這樣想的。她一再陳述光榮的真理：首先，她祈求憐憫；然後，她懇求祂俯聽祂淨配的祈禱：「求禰收納我們的祈禱」。看我們聚集在這裡為祭獻；求禰收納我們謙遜的祈禱。

說了這些之後，聖教會默觀她神聖的淨配，祂坐在至高之天的寶座上：「坐在天主父之右者」。就在剛才，她滿足地看著祂作為天主的羔羊，擔當了全世界的罪；她現在更進一步，甚至到達父的右邊，在那裡她看到她是她朝拜和讚美的對象。在那裡，她達到了天主的存有本身；在那裡，她向所有聖善、所有正義、所有圓滿、所有偉大致敬，正如她即將宣告的那樣。但是，首先，她重複她求憐憫的呼聲：「求禰垂憐我們」，因為禰救贖了我們！「因為只有禰是聖的，只有禰是主，只有禰是至高無上的，耶穌基督」。因此，在這首頌歌中，聖教會堅持不懈地努力接近她神聖的淨配；她的每一個驚嘆都像是試圖與祂同在。她想到自己的需要；她想到祂；她充滿了熱情。她一提到祂的名字，就必須說出祂所有的完美；不能忘記任何一個。她停留在祂的名字上，因為祂是她的淨配；她讚美祂，顯揚祂，稱祂為唯一的天主，唯一的主，唯一的至高者。然而，她補充說：「和聖神，在天主父的光榮內」。因此，她提到了至聖聖三的三個位格，她對基督的讚美（稱祂為唯一聖的、唯一的主、唯一的至高者）也適用於其他兩個位格，因為父和聖神不能與子分離，並且與祂一樣，是唯一聖的、唯一的主、唯一的至高者：除了偉大的天主自己，沒有誰是聖的，沒有誰是主，沒有誰是至高者。

在這首宏偉的頌歌中，一切都是宏大而簡單的。聖教會想到她神聖的淨配時感到驚嘆。她以垂憐經開始；然後，天使的讚美詩隨之而來；她接過他們的歌聲，並繼續下去；曾經透過天使對牧羊人說話的同一聖神，教導了教會如何恰當地結束這首頌歌。

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集禱經 (COLLECT)

光榮頌結束後，司鐸親吻祭台；然後轉向百姓，說：「願主與你們同在」。他已經在祭台腳下用這問候語向他的輔祭致意；但那是一種告別；因為，當他正要進入雲彩時，他似乎不願意離開信友們，直到他至少對那些一直與他一起祈禱的人說一句關愛的話。但是，現在，教會使用這兩個詞有不同的動機；那就是，她可能獲得人們對司鐸即將向天主呈上的集禱經的注意——換句話說，即他總結信友們的願望並以祈求形式呈現的祈禱。「集禱經」一詞來自拉丁語 colligere，意思是將先前分開存在的事物聚集在一起。集禱經的重要性很大。因此，聖教會敦促我們以極大的尊重和虔誠聆聽它。根據修道院的慣例，當司鐸誦讀時，唱經樓深深鞠躬；在主教堂座中，詠經司鐸轉向祭台。

集禱經結束時，唱經樓回答「阿們」；也就是說，是的，這就是我們所祈求的，我們同意所說的一切。彌撒的第一次祈禱也在晚禱、晨禱和修道院日課的誦讀中誦讀；羅馬日課書只在聖誕節誦讀，在子夜彌撒之前。它在午前祈禱不唸，因為該部分日課是後來制定的；在夜禱也不唸，它被視為夜間祈禱，並由聖本篤賦予了禮儀形式。它在三時經、六時經和九時經中誦讀。這一切都向我們展示了教會對集禱經的重視，可以說，它標誌著當天的特點；這解釋了為什麼它之前有「願主與你們同在」，這就好像司鐸對百姓說：請全神貫注，因為接下來要說的非常重要。此外，司鐸在這裡說「願主與你們同在」時，轉向百姓，這是他當初在祭台腳下時沒有做的。但是現在他已經登上祭台，並通過親吻祭台領受了主的平安，他將這平安傳達給集會，他張開雙臂對他們說：「願主與你們同在」。百姓回答：「與你的心靈同在」。然後司鐸感覺到百姓與他合一，說：「請眾同禱」。

主教們在這裡說的「平安與你們同在」而不是「願主與你們同在」，是一種非常古老的用法。這是猶太人慣常的問候。光榮頌中的詞語「平安給善心的人們」促使它在彌撒的這一部分被使用。完全有理由相信，在早期時代，每位司鐸都使用「平安與你們同在」這個公式。這與幾種主教禮儀相同。例如，從前，每位司鐸在上祭台時都要戴上「手帶」，就像現在主教所做的那樣。後來，人們發現在更衣所戴上它更容易；這取代了古代的做法，而古代的做法現在只保留給主教。由於「平安與你們同在」是受光榮頌啟發的，當所舉行的彌撒不包括這首讚美詩時，就不說它；在這種情況下，用「願主與你們同在」代替。

司鐸在唸集禱經時應伸展雙臂。在這裡，他模仿了早期基督徒使用的古代祈禱方式。正如我們的主在十字架上伸展雙臂為我們祈禱一樣，早期基督徒也有以同樣姿勢祈禱的習慣。

這種古老的用法特別強調地透過地下墓穴的繪畫傳給了我們，這些繪畫總是將祈禱描繪成那種姿勢：因此，這些人物被稱為「祈禱者」。通過這種方式，也通過聖教父的著作，許多關於早期時代用法的細節被流傳下來，否則這些細節就會失傳。

在東方，以伸展雙臂祈禱的做法很普遍；在我們的西方國家，這種做法變得非常罕見，只在特殊場合使用。我們可以說，公開地，只有司鐸以這種姿勢祈禱，因為他代表我們的主，祂在十字架上獻上了一個無限價值的祈禱；祂將它獻給了祂的永生之父。

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書信 (EPISTLE)

集禱經和其他祈禱（通常以紀念的名義添加）之後，是書信，它幾乎總是取自某位宗徒的書信，儘管偶爾也取自聖經的其他書卷。在彌撒中只讀一封書信的習俗，不屬於早期教會使用的習俗；但它至少可追溯到一千年前。在早期時代，首先讀一段舊約；之後，接著是從宗徒著作中選出的一段經文。目前，只讀書信，除了四季齋期和某些平日。在彌撒中讀舊約經文的做法，在彌撒經書以其當前形式編寫時就停止了，這本彌撒經書包含了司鐸和唱經樓在彌撒中所說的一切，因此被稱為「完整彌撒經書」。古老的彌撒經書，稱為「聖事禮書」，正如我們已經說過的那樣，只包含祈禱、頌謝詞和彌撒正典。其餘的一切都要在對經歌集、聖經和福音書中找到。我們因這種改變而有所損失；因為每台彌撒都有其特定的頌謝詞；而現在，這些禮儀作品的數量已減少到最低限度。同樣的方法也在神聖日課中遵守，因為在那個時代，沒有日課書；每個唱經樓都必須配備聖詠集、讚美詩集、聖經、講述聖人行實的「行實錄」以及包含聖教父講道的「講道集」。

此後很長一段時間，將臨期第一主日保留了在彌撒中有兩封書信的特權。最後，它也只得有一封。然而，這個主日的日課受到特別考慮，比大多數其他日課更忠實地保留了古代用法。因此，雖然是半複式，但在它上面不唸禱詞；事實上，直到主顯節整個期間都不唸。禱詞不早於11世紀；之前沒有。

因此，神聖祭獻中的一切都在有序地進行：司鐸首先表達了聚集的信友們的願望和懇求——聖教會已經通過他說話了。我們很快將在福音中聽到我們神聖導師的話語；但我們要藉著祂僕人的話語為此做準備；這是在書信中完成的。因此，我們首先有先知，然後是宗徒，最後是我們的主自己。

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台階詠 (GRADUAL)

在書信和福音之間，我們有台階詠。它由一首詩句應答詠及其短句組成。以前，整首詩句應答詠在短句前後都重複，就像現在短詩句應答詠使用的方式一樣；只是詩句應答詠的音符極其豐富。台階詠實際上是整個禮儀中最具音樂性的部分；由於演唱它需要高超的技巧，因此從不允許超過兩位詠經員唱它。當要唱它時，他們會走到「讀經台」，這是一種放在教堂裡的大理石講台；正是由於通向讀經台的台階，這部分聖詠才得名「台階詠」；就像「登階聖詠」是猶太人上聖殿台階時唱的聖詠一樣。

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阿肋路亞 / 連唱詠 (ALLELUIA / TRACT)

台階詠之後是阿肋路亞；或者，如果季節需要，則是連唱詠。阿肋路亞以詩句應答詠的方式重複；然後是一個短句；短句說完後，阿肋路亞唱第三次。這是對天主讚美的詠唱，理所當然地在彌撒中佔有一席之地。它既喜悅又神秘，以至於在懺悔季節——即從七旬齋期到復活節——不唸它。

在那些季節，它被連唱詠取代。連唱詠在進行幾項禮儀所需的時間內吸引信友的注意，當執事在請求司鐸祝福後，列隊前往福音讀經台，準備宣講天主聖言時。連唱詠有時由整篇聖詠或幾乎整篇組成——正如我們在四旬期第一主日所擁有的那樣；但通常，它只給出幾節經文。這些經文以豐富而富有特色的旋律演唱，彼此跟隨，沒有任何疊句或重複：正是因為它們這樣連續不斷地唱出，所以被稱為「連唱詠」。

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繼抒詠 (SEQUENCE)

在某些隆重的瞻禮上，阿肋路亞或連唱詠會加上所謂的「繼抒詠」。它是在聖大額我略時代之後很久才添加到彌撒的詠唱中的；添加的時間大約在9世紀。它被稱為「繼抒詠」，也就是說，「續篇」，因為它最初由一些詞語組成，這些詞語適應了構成阿肋路亞一詞後續的音符，甚至在繼抒詠被引入之前，這些音符就被稱為「續篇」。

它也被稱為「散文」，因為最初它既不像古代作家創作的韻律讚美詩，也不像後來出現的有節奏的韻律。它是一種真正的散文，以我們描述的方式演唱，作為為阿肋路亞的「氣息」填詞的方式。然而，逐漸地，它具有了讚美詩的特徵。因此，繼抒詠增加了禮儀的隆重性；當它被唱時，像現在一樣敲鐘，並演奏管風琴。每個瞻禮都有一個繼抒詠，因此將臨期的每個主日也有。在由聖庇護五世下令編寫的羅馬彌撒經書中，只保留了四個繼抒詠。這四個是：「復活節讚美詩」，這是最古老的，並作為其餘的典範；「伏求聖神降臨」，「熙雍讚美詩」，和「震怒之日」。後來，又加上了「聖母痛苦讚」。修道院彌撒經書還有聖本篤瞻禮的「喜樂之日」；這是16世紀的作品。

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福音 (GOSPEL)

當唱經樓正在唱這幾部分時，執事拿起福音書，將其放在祭台上，因為祭台代表我們的主；他以此表明在福音中聽到的天主聖言與耶穌基督之間的同一性。司鐸不向書奉香，但他祝福乳香——這是不允許執事的行為。乳香被祝福後，執事跪在祭台的頂級台階上，唸祈禱「求主潔淨我心」。在那個祈禱中，他祈求天主潔淨他的心靈和嘴唇，以便他可以相稱地宣告神聖的福音。他暗指熾愛天使用來觸摸依撒意亞先知嘴唇的紅炭，以潔淨他，使他適合傳達從聖神那裡收到的默感。同樣的祈禱也在私人彌撒中由司鐸誦讀。祈禱之後，執事從祭台上拿起福音書；並跪在司鐸面前，請求祝福，因為他要讀經：「請神父祝福」。在私人彌撒中，司鐸祈求天主的祝福，說：「上主，求禰祝福！」然後他用祝福的話語回答，並根據需要進行更改，以便將它們應用於自己。領受祝福後，執事親吻司鐸的手，司鐸為此應將手放在福音書上，他實際上這樣將福音書交給執事，委託他以自己的名義讀它。

然後向福音讀經台形成一個遊行隊伍；在那裡執事以莊重的表達開始：「願主與你們同在」。這是唯一允許執事使用這些詞語的場合：他現在使用它們等同於預備信友；就像他對他們說：你們即將聽到天主聖言，永恆的聖言：這對你們所有人來說都是極大的恩寵：願主與你們同在！願祂啟發你們，並用祂的聖言滋養你們！百姓回答他：「與你的心靈同在」。然後，執事宣佈他將要給他們的經文的標題：他用這些話告訴他們：「聖福音的開端」或「續篇」；在說這話時，他在書上，在福音正文開始的地方，劃十字聖號。同時，他在額頭、嘴唇和胸前劃十字聖號，藉著十字架（一切恩寵的源泉）的功效，祈求他心中和唇上常有福音，並且永不以此為恥。然後他拿起提爐，向書奉香三次；信友們聽到喜訊的宣佈後，回答說，感謝並光榮我們的主耶穌基督，現在就要聽到祂的聖言了：「主，願光榮歸於禰」。

現在是唱神聖福音的時候了。執事合起雙手；但不將它們靠在書上，因為那將是對包含永恆聖言表達的如此神聖的物體的過於親近。執事完成了他要唱的部分後，五品將打開的書拿給主禮，主禮親吻神聖正文的第一個詞語，說：「願福音之言消除我們的罪過」。在這個公式中，我們發現一種押韻，表明中世紀的起源。與此同時，執事轉向司鐸（他以其名義唱了福音），拿起提爐，用乳香向他致敬三次。司鐸是禮儀的這一部分中唯一接受此榮譽的人。

舉行沒有執事和五品的彌撒的司鐸，在讀福音時，應放置彌撒經書，使自己略微轉向北方。執事也是如此；他在唱福音時面向北方站立；因為根據耶肋米亞先知的話，「災禍將從北方散佈到這地上的一切居民」。出於同樣神秘的原因，在成人洗禮中，慕道者在宣布棄絕魔鬼時，被安排面朝北方。從前，在大教堂裡，設立了兩個讀經台：一個用於書信，另一個用於福音。目前，我們只在羅馬的兩座教堂——聖克萊孟大殿和城外聖老楞佐大殿——找到這兩個讀經台。在聖保祿大殿修復之前，也曾使用過它們。在升天節前四十天，復活蠟燭被放置在讀經台上。

我們應該注意教會在彌撒中宣佈書信和福音的方式的差異。對於書信，它僅僅由五品說出他將要唱的段落出處作為前導；然而，福音總是由「願主與你們同在」這句話作前導。理由是，在書信中，是僕人對我們說話；但在福音中，我們即將聽到主人自己的話語；因此，採取了一種手段來激發信友的注意。只有在司鐸讀完福音後，才回答說：「基督，我們讚美禰」；因為從前，主禮不讀任何由他人唱的東西；福音也屬此列，他只是聽它。在亡者彌撒中，執事在即將唱福音時不請求司鐸的祝福。因為請求這樣的祝福或多或少是一種表達喜悅的禮儀，所以由於亡者彌撒伴隨著悲傷和哀悼而被省略。讀經台也不持火炬；司鐸在福音結束時也不親吻書。出於同樣的原因，執事在從祭台上拿起書後不親吻司鐸的手。

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信經 (CREDO)

福音之後是信經。誦讀信經的目的是引導信友宣認信仰；既然他們的信仰是基於神聖的福音，信經就在聖經正文被讀後立即出現。信友應該發出這信仰宣言來對抗已提出的異端，這是理所當然的。

信經不僅在所有主日都要唸，而且在宗徒（他們宣講了信仰）的瞻禮上；在聖師（他們捍衛了信仰）的瞻禮上；在聖瑪利亞瑪達肋納（她首先相信復活，並向宗徒們宣佈，從而成為宗徒們的宗徒）的瞻禮上；在神聖天使的瞻禮上，因為在「天地萬物，無論有形無形，都是禰所創造的」這些話中提到了他們；在榮福童貞瑪利亞的瞻禮上，因為信經也提到了聖母；但在奉獻彌撒中省略。它也在教堂奉獻週年日和主保瞻禮上誦讀，因為可以假設在這兩天會有大量人群聚集；正是因為這個原因，如果聖若翰洗者瞻禮落在主日，就會誦讀信經；否則，不誦讀，因為聖若翰是在奧蹟完成之前來臨的，並且在信經中沒有提到他。信經也在教堂擁有瞻禮聖人的重要或大聖髑時誦讀，在這種情況下，可以假定許多信友將參加禮儀。

彌撒中誦讀的信經，不是宗徒信經，而是尼西亞信經；或者，如果我們要說得非常精確，我們應該稱它為尼西亞和君士坦丁堡信經，因為有關聖神的完整條款是在君士坦丁堡第一屆大公會議上針對馬其頓尼派添加的。

直到11世紀，羅馬教堂才這樣公開誦讀信經。神聖羅馬帝國皇帝聖亨利在訪問羅馬時，驚訝於在彌撒中沒有聽到信經。他就此事向當時在位的教宗本篤八世提出。教宗告訴他，羅馬教會以此表明她信仰的純潔，她無需表達對從未在她城牆內滋生過的錯誤的拒絕。然而，在皇帝的評論之後不久，決定在羅馬教堂的主日誦讀信經；因為那種信仰宣言將因其從聖伯多祿的教宗寶座頒布而變得更加莊嚴。

尼西亞信經比宗徒信經長，儘管後者包含所有信仰真理；但是，由於異端逐漸興起，人們發現有必要進一步發展受到攻擊的條款；因此，每當出現一個異端時，就尖銳地予以譴責。這信經包含了我們必須相信的一切，因為我們在一個條款中說：「我信教會」；因此，通過相信聖教會所相信的一切，我們擁有她在尼西亞和君士坦丁堡大公會議中，以及在隨後的所有其他大公會議中所採納和宣佈為真理的一切。

彌撒中使用的信經這樣開始：「我信唯一的天主」。宗徒們沒有使用「唯一」這個詞；在那個時期，沒有什麼需要插入這樣的詞。是在尼西亞大公會議上，教會認為有必要添加這個詞，以維護天主合一的肯定，同時表達三個位格，這是針對亞略派的。但是為什麼我們說「我信唯一的天主」？為什麼使用介詞「in」？這一點極為重要，稍加反思就會明白。什麼是信德？它不是靈魂向天主的運動嗎？那與愛德結合的信德，聖教會放置在她兒女心中的活信德，就其本性而言，傾向於天主，上升並提升自己到祂那裡，「Credo in Deum」。

認識天主有兩種方式。一個人看到宇宙組成的一切事物；大地及其無數的產物；點綴著星辰的天空，太陽在其中以耀眼光芒至高無上，並以如此奇妙的方式完成其運轉；我說，一個人看到如此偉大的秩序和完美排列的奇觀，不能不承認某一位成就了這一切；這就是所謂的理性真理。如果他未能得出這樣的結論，他將表現出完全缺乏理智，並且只會與沒有賦予理解力的畜生為伍，因為他們是無理性的受造物。這就是通過理性認識天主的意義；我們看到創造，並從中得出結論，這是天主自己的工程。但是，當我們談論認識天主為父、為子、為聖神時，要得出這個結論絕對需要天主親自告訴我們，我們通過信德相信祂的話語；也就是說，通過超自然地賜給我們的那種傾向，相信天主所說的，順服祂的話語。天主確實透過祂的教會向我啟示了這一點；我立刻從自己身上跳出來，向祂衝去，我接受祂屈尊向我啟示的為真理。我們這樣承認我們的天主：「我信唯一的天主，全能者」。

「天地萬物，無論有形無形，都是禰所創造的」。天主創造了天地，所有有形無形的事物。諾斯底派不願將物質和有形存有的創造歸於天主；尼西亞大公會議的這項決定譴責了他們，精確地闡明所有有形和無形的事物都是天主的工程。這裡向永恆的天主致敬，祂是全能的，並憑藉祂的全能創造了所有有形和無形的事物。這裡也宣認了對天使創造的信仰。

「我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子」。在這裡，聖教會再次要我們說：「我信唯一的主」。這個「唯一」一詞至關重要；我們不是信兩個子，而是獨一無二；不是信一個人和一個天主，兩者分開，形成兩個不同的位格；不，是同一位格，天主的獨生子。但是為什麼祂在這裡被如此明顯地稱為「主」？我們剛才談到父時沒有這樣做。這個頭銜特別授予耶穌基督，因為我們雙重屬於祂。首先，我們是祂的，因為我們是由祂與父一同創造的，父藉祂的聖言創造了萬物；其次，我們是祂的，因為祂用祂的寶血救贖了我們，將我們從撒旦的魔掌中奪回；我們是祂買來的，祂的財產，祂的擁有物；因此，除了創造者的權利和頭銜之外，祂還以第二種權利和頭銜將我們視為祂的；而且，祂對靈魂的愛甚至到了以淨配的頭銜擁有它們的地步。在天主性中有一位子，確實，我們知道這是對天主的認識的一種樣本，與我們剛才談到的純粹理性認識大不相同。理性獨自無法教導我們在天主內有父和子；要獲得這種認識，我們需要要么上過天堂，要么這個真理在聖經或聖傳中啟示給我們。正如我們信唯一的天主父，而不是兩位一樣，我們也信唯一的子：「我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子」。

「在萬世之前，由父所生」。萬世只在天主將創造從祂手中發出時才開始；為了有萬世，必須存在時間，而為了有時間，受造物是必要的。現在，在萬世之前，在任何事物從虛無中出現之前，天主子已經從父發出，正如我們在這裡所宣認的：「在萬世之前，由父所生」。「天主之子、光中之光、真天主之子」。受造的世界來自天主，因為它是祂的工程；但儘管如此，它不是天主。相反，天主子來自父，與父同是天主，因為由祂所生：以至於，凡論及父的，也都適合於子，除了祂不是父；但祂永遠是同一實體，同一神性本質。但是，子如何能與父是同一實體，而不使這實體因而耗盡呢？聖亞大納削談到這個主題時，給我們以下類比，雖然是物質的，但在某種程度上使我們能夠把握這個真理。他說，就像一支火炬從另一支同實體的火炬點燃，絕不減少它所點燃的那支一樣，天主子領受父的實體，也絕不減少祂與父共享的神性實體；因為祂確實是「天主之子、光中之光、真天主之子」。

「非受造，而是受生」。我們人類都是受造的，我們每個人都是天主的工程，連我們的榮福聖母和天使也不例外。但對於聖言，天主子，則不是這樣：祂是受生的，而非受造的；祂來自父，但祂不是祂的工程。祂與父有同一實體、同一本質、同一本性。在天主內，我們應該區分位格，但我們也應該看到同一神性實體，無論是父、子還是聖神：「idem quoad substantiam」。我們的主也親自告訴我們：「我與父原是一體」；他們是一體的，但位格是不同的；父、子和聖神，這是用來指定他們的三個術語。那麼，尼西亞大公會議的這個偉大詞語非常重要：「與父同一性體」。是的，子由父所生，祂有同一實體；有同一神性本質。

「萬物是藉著祂而造成的」。在信經的開頭，說到天主創造了天地和所有有形無形的受造物；而現在在這裡，談到聖言、天主子時，我們被告知萬物是藉著祂而造成的。我們如何調和這一切？通過與我們自己的靈魂進行類比，可以很容易理解。靈魂被賦予三種不同的官能，來行使這三種不同的行為：能力、理智和意志。這三種官能是完善一個行為所必需的。通過能力，靈魂能夠行動，但這以理智和意志為前提。同樣，全能的天主父藉祂的能力創造了萬物；祂藉祂的子在智慧中創造了萬物；並藉聖神在祂的意志上蓋章：因此祂的行為得以完善。因此，談到子時說「萬物是藉著祂而造成的」是非常正確的。

「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下」。向我們展示了行如此偉大工程的聖言之後，聖教會補充說，祂為了我們罪人來到了這個世界上。祂不僅為了人的緣故而來，而且為了補償人的罪，將他從永恆的悲慘中奪回；一句話，為了實現我們的得救：「並為了我們的得救」。是的，正是為此，祂從天降下：「從天降下」。儘管如此，祂並沒有離開父和聖神，祂並沒有因此被剝奪天主性的真福，但祂確實將自己與人結合，並在這個人內，祂忍受了人所能忍受的一切，除了罪；祂從天降下，是為在一個受造物內，活在我們中間，與我們同行，在所有事情上符合人性的要求。

「因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀」。聖言成了血肉，祂藉聖神的運作成了血肉。萬物都是天主所造，我們已經看到它們是如何由所有三個天主位格所造。同樣，在降生成人的奧蹟中，也有這三個位格的行動。父派遣祂的子，子降臨地上，聖神庇蔭這個崇高的奧蹟。

「而成為人」。請注意這些詞：「ex Maria」。瑪利亞提供了祂人性的實體，該實體是專屬於那裡的；因此，她確實從自己取了東西給天主子，使祂確實成為她的親子，瑪利亞需要多麼純潔，才能被認為配得上為天主子提供祂人體的實體！聖言沒有選擇將自己與一個像第一個人那樣直接從虛無中抽出來的人類受造物結合，而是願意屬於亞當的族裔。為了實現這一點，祂在瑪利亞的胎中降生成人，這需要祂因此成為亞當的兒子；祂不僅進入瑪利亞，而且從瑪利亞取得：「ex Maria」：祂是從她的實體而出的。

「而成為人」。天主的聖言不僅取了人的模樣，而且真正成了人。在這些崇高的話語中，我們看到神性本身與人性結合。這裡下跪，作為向降生成人奧蹟表示的敬意。

「祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬」。

「被釘在十字架上」。宗徒信經有同樣的表達；宗徒們致力於說我們的主被釘在十字架上，而不滿足於簡單地陳述祂死了；這是因為標誌十字架戰勝撒旦對所有人來說非常重要。由於我們因木頭而毀滅，天主也願意我們的得救應該由木頭來完成，正如我們在其他地方唱的那樣：「ipse lignum tunc notavit, damna ligni ut solveret」。是的，適合的是，我們敵人的詭計應該被他自己的詭計所挫敗：「et medelam ferret inde, hostis unde laeserat」，補救措施應該從敵人獲取毒藥的地方汲取。正是因為這個原因，宗徒們小心翼翼地強調基督被處死的方式；並在首次向外邦人宣講信仰時，他們立即談到十字架。聖保祿寫信給格林多人時告訴他們，當他第一次來到他們中間時，他認為不宜向他們宣講別的，只宣講耶穌，並宣講被釘的耶穌。而且，在此之前，他曾對他們說：「我們宣講被釘的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚拙」。

耶穌基督被釘在十字架上，信經補充說：「為我們」。正如我們說「祂為了我們人類，從天降下」一樣，聖教會應該給我們留下深刻印象，如果我們的主被釘在十字架上，那是為了我們。「祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難」。羅馬總督的名字也被宗徒們在這裡提到，因為它標誌著一個日期。

「而被埋葬」。基督受了難，這是非常真實的；但同樣真實的是祂被埋葬了，而且必須如此；因為如果祂沒有被埋葬，那預言（說祂應在第三日復活）如何實現？這也證明了祂死亡的實在性，完全而非虛假的死亡——因為埋葬發生了，就像其他人的做法一樣。

「正如聖經所載，第三日祂復活了」。第三日，祂復活了，正如預言所預言的，特別是約納先知。我們的主親自說過：「邪惡淫亂的世代要求徵兆，但除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆」。因為正如約納在魚腹中三天三夜，人子也要在地裡三天三夜。

「祂升了天」。祂升了天。降臨地上成為人的天主聖言，沒有離開祂父的懷抱。在這裡，據說祂升了天，意思是祂的人性確實上升到那裡，並且在那裡永遠登基為王。

「坐在全能天主父的右邊」。祂坐在父的右邊，作為主人和主。確實，根據祂的天主性，祂總是在那裡，但根據祂的人性，祂也需要在那裡，這就是這些話所表達的。事實上，這是一種必要，因為人性與神性在同一位格（即天主子的位格）中結合，可以真實地說：「主坐在父的右邊」。大衛預言了這一點，說：「上主對我主說：你坐在我右邊」。這是我們主位格中神性與人性親密結合的證明。因此，聖詠第一百零九篇本質上是升天的聖詠，因為那確實是父（上主）對子（上主）說：「你坐在我右邊」的時刻。

「祂還要光榮地降來，審判生者死者」。因此，對於我們的主，有兩次來臨的問題：在第一次來臨中，祂沒有光榮地誕生，正如聖保祿所說，祂空虛自己，取了奴僕的形體；而在第二次來臨中，祂將在光榮中降來。「還要光榮地降來」。祂為什麼要來？不像以前那樣為拯救，而是為審判：「審判生者死者」。祂不僅要審判在祂第二次來臨時仍活在地上的人，還要審判從世界開始就死去的人，因為所有人都必須被審判。

「祂的國度萬世無疆」。這僅指耶穌基督在祂神聖人性中的王權，因為在祂的天主性中，祂從未停止為王。祂的這個國度不僅將是光榮的，而且將永無終結。

信經的第二部分在這裡結束，是最大的部分。在我們信仰的這個公開宣認中，耶穌基督應該被更詳細地論述，這是合適的，因為祂親自為我們做了最多，儘管祂所做的一切沒有其他兩個天主位格的共同行動和同意。因此，我們稱祂為「我們的主」：無疑，「主」這個頭銜適合創造我們的父；但它更雙重地適用於子，祂除了創造了我們（因為天主藉祂的聖言創造了萬物）之外，還救贖了我們：因此我們以雙重頭銜屬於祂。

「我信聖神，主及賦予生命者」。我同樣信聖神，也就是說，我通過信德走向聖神，我依附於聖神。聖神是誰？「主」。祂是主，祂是主人，正如其他兩個天主位格一樣。但祂又是什麼呢？「賦予生命者」。祂賜予生命。正如我們的靈魂賜予我們身體生命一樣，聖神也賜予我們靈魂生命。是這同一位聖神藉著祂傾注到靈魂中的聖化恩寵賦予她生命，因此祂扶持她，使她行動，使她活躍，並使她在愛中成長。同樣，在教會中，是聖神維持一切；是祂使所有這些肢體（儘管民族、語言和習俗多樣）都過著同一種生命，因為他們屬於同一個身體，耶穌基督是元首。事實上，所有人都有同樣的信仰，所有人都從同樣的聖事中汲取同樣的恩寵，所有人都被同樣的希望所激勵，並期待著這些希望的實現；一句話，聖神維持一切。

「祂由父和子所共發」：這同一位聖神由父和子共發。怎麼能設想父和子沒有結合呢？必須有一個聯結構合一位與另一位。父和子不僅僅是並列，而是一個聯結構合他們，擁抱他們，這個聯結出自他們雙方，與他們形成一體；這相互的愛不是別的，正是聖神。

在尼西亞大公會議上，在制定信經時，教父們的主要注意力集中在論述耶穌基督的部分；在君士坦丁堡大公會議上，他們決定通過添加有關聖神的部分來完成尼西亞信經，但沒有「和子」這個詞；正如他們所表達的那樣，這些詞僅為「祂由父所發」。這個大公會議的教父們認為沒有必要就「出發」說更多，因為我們的主在福音中的話語在這個問題上沒有留下任何疑問。「我要從父那裡給你們派遣護慰者，就是發自父的真理之神」：因此，祂也是聖神的本原，因為祂派遣祂。父派遣子，顯然子從父發出，由父所生；我們的主在這裡說「我要給你們派遣那護慰者」，證明祂自己是聖神的源頭，就像父一樣。如果我們的主補充說「祂由父所發」，祂絕不是說聖神只由父所發；這只是為了進一步表達祂自己的話語，並強調不僅僅是祂派遣這神聖之神，而且父與子共同派遣祂。

希臘人拒絕承認這個真理，因此對這段經文提出爭議，試圖推翻聖三的信理。但我們相信聖三的三個位格以這種不可言喻的方式聯繫在一起，即：第一位生第二位；第一位和第二位由第三位彼此結合。如果拒絕相信由父和子產生的、並將他們聯繫在一起的這個聯結，聖神將完全與子隔離，聖三將被毀滅。

「和子」一詞首先是在西班牙被引入信經的，以便更精確地表達君士坦丁堡教父們所宣佈的內容；這一改變開始於8世紀；但羅馬教會直到11世紀才採用它。她知道這樣的措施會引起困難；但看到必要性，她決定這樣做，從那時起，對信經的這一添加已成為整個教會的義務。

「祂和父及子，同受欽崇，同享光榮」。聖神必須被朝拜，因此祂確實是天主。因此，要處於真正信仰中，僅僅向聖神表示尊敬是不夠的，祂必須作為天主被朝拜，就像我們朝拜父和子一樣：「同受欽崇」：祂像其他兩個天主位格一樣被朝拜，並與他們同時被朝拜，「simul」。在這些詞語上，聖教會希望低頭，作為向聖神致敬，我們在此宣認祂的天主性。「同享光榮」，也就是說，祂與父及子一同領受光榮；祂被包括在同樣的「doxology」或光榮中，因為「doxology」的意思是給予光榮。

「祂曾藉先知們發言」；這裡我們有另一個信理。聖神藉先知們發言，教會宣佈祂確實如此做了。在制定這一條款時，她主要著眼於混淆馬西昂派，他們教導說有一位善神和一位惡神；根據他們，猶太人的天主不是善的。教會在這裡宣佈聖神藉先知們發言，從梅瑟的書直到接近我們主時代的書，宣佈神聖之神的行動從一開始就遍及我們的地球。

在五旬節那天，祂降臨到宗徒們身上，並降臨到地上，以便永遠居住在那裡：祂的使命與我們的主完全不同。成為血肉的聖言降臨到我們的地上，但一段時間後，祂又升到天上。相反，聖神來了，為的是永遠與我們同在；因此，我們的主在向宗徒們宣佈要來的護慰者時，對他們說：「父會給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在」。祂補充說，這位護慰者會教導他們一切，使他們想起祂親自教導他們的一切：「祂要將一切事提示給你們，使你們想起我對你們所說的一切」。

教會需要被教導、引導、帶領和支持。完成這一切屬於誰？誰在做這件事？是聖神，根據我們主的許諾，祂要協助她直到世界終結。因此，子被父派遣；然後祂又升到天上：父和子都派遣了聖神，使祂與教會同在直到世界終結。我們的主說：「我父會給你們派遣那護慰者」；祂也說：「我要給你們派遣那護慰者」：這是為了顯示存在於天主位格之間的關係，他們永遠不能彼此孤立，正如異端所斷言的那樣。

那麼，聖教會已經清楚地將聖三的信理放在我們面前。首先，我們有全能之父，萬物的創造者；然後，有子，祂從天降下，成為人，為我們而死；之後，祂從死中復活，並通過升天勝利地升入天堂；最後，我們有聖神，祂與父及子同是主，賦予生命者，祂曾藉先知們發言，並與父及子同是天主。

在此之後，接著另一個主題：「我信唯一、神聖、至公、從宗徒傳下來的教會」。請注意，我們不說「我信在教會」，我們只說「我信教會」。為什麼？因為以天主為直接對象的信仰，是我們靈魂向天主的運動；她走向祂，並在祂內安息；因此，我們「信在天主」。但是，對於與天主有關、幫助我們走向天主但不是天主本身的受造的居間事物，我們只是相信它們。例如，我們相信由我們的主耶穌基督建立的聖教會，只有在她的懷抱中才能找到救恩：「我信教會」。在這彌撒中誦讀的信經中，我們信仰的這一條比宗徒信經表達得更充分，在宗徒信經中，我們被教導只說「我信神聖的至公教會」。

那麼，我們首先宣認教會是唯一的：「我信唯一教會」。在《雅歌》中，我們的主親自稱她為「我的唯一」——「我的鴿子，我的完人，只有一個」——而且，她是神聖的：「我信神聖教會」。我們在同一個雅歌中聽到神聖的淨配再次說：「我的愛，我的鴿子，我的完美者……在你身上沒有瑕疵」。聖保祿寫信給厄弗所人也說，我們的主獻給自己的教會，是一個光榮的教會，沒有斑點或皺紋；因此，基督的教會是神聖的，在她之外沒有聖人，在她之內總是有聖人。此外，作為神聖的，她不能教導別的，只能教導真理。——教會是至公的：「我信至公教會」；意思是，她是普遍的，因為她遍及全地，並且她將繼續存在直到時間的終結；現在這兩者都包含在「至公性」的性質中。——最後，她是從宗徒傳下來的：「我信從宗徒傳下來的教會」。是的，她的存在從一開始就存在，也就是說，她來自我們的主自己；她不是在五個、十個或十五個世紀過去後突然出現的，例如基督新教就是這種情況；如果她這樣來得晚，她就不可能來自我們的主。為了使她成為真正的教會，她必須是從宗徒傳下來的，也就是說，她必須有一個甚至可以追溯到宗徒的聖統制，並通過宗徒追溯到我們的主自己。

因此，我們相信教會；天主希望我們相信她是唯一的、神聖的、至公的、從宗徒傳下來的：「我信唯一、神聖、至公、從宗徒傳下來的教會」。我們相信她，因為她建立在這四個本質標記之上，這正是她被稱為天主所立教會的意義，而事實證明她確實如此，因為她擁有這四個標記。

「我承認赦罪的聖洗只有一個」：我承認赦罪的聖洗只有一個。這裡的「Confiteor」一詞意思是「我承認」。但是為什麼聖教會強迫我們如此明確地承認只有一個洗禮：「Confiteor unum baptisma」？因為她致力於宣佈只有一種精神出生的方式，並且根據宗徒致厄弗所人的話，只有一個洗禮，就像只有一個天主，一個信仰一樣。

洗禮使我們成為天主的兒女，同時賜給我們聖化恩寵，聖神藉此來到我們內居住。當人因大罪不幸失去這恩寵時，告解赦罪使他與天主和好，將這洗禮的恩寵、這最初的聖化還給他，而不是另一個；這最初的恩寵是如此強大。洗禮的所有力量來自從我們主肋旁流出的水，因此這水成為我們生命的本原；因此，我們的主確實生養了我們；這就是我們必須承認的唯一洗禮。

「我期待死人的復活」：我期待死人的復活。教會不告訴我們只說「我信死人的復活」，而是「我期待」。我們確實應該渴望看到復活那一刻的到來，因為身體與靈魂的結合是真福完美所必需的。外邦人很難接受這個真理，因為死亡似乎是我們本性的條件；我們的本性確實由身體和靈魂組成，既然這些元素可以分離，死亡就對我們保持著某種統治。但對於我們基督徒來說，死人的復活是一個基本信理。我們的主自己在死後第三天復活，以最顯著的方式證實了這個信理；因為，聖保祿說，祂是死者中首先復活的；正如我們都要效法祂，我們也都必須復活。

「及來世的生命」。我同樣期待來世的生命，那是不認識死亡的生命。在地上，我們靠恩寵的生命生活，我們依靠信、望、愛；但我們看不見天主。相反，在光榮中，我們將完全享受看見祂的樂趣，我們將面對面看見祂，正如聖保祿告訴我們的那樣。此外，在我們地上朝聖之旅的日子裡，我們暴露在失去恩寵的危險中；而在天堂，這種恐懼不再存在，我們在那裡擁有了唯一能完全滿足人心無限渴望的東西；我們擁有了天主自己，祂是人的唯一終向。因此，聖教會有充分理由告訴我們說：「及來世的生命」。

這就是聖教會放入她兒女口中的宏偉信仰宣言。還有另一種我們信經的公式，由庇護四世在特倫多大公會議後制定。我們剛剛解釋的這個包含在其中，但與針對基督新教徒的其他幾條條款一起，當他們希望放棄信仰時，被要求大聲朗讀；如果不滿足這個條件，他們就不能獲得赦罪。同樣，所有有俸祿的職位在就職前都必須宣讀這個信仰公式；因此，主教在到達他的教區時就這樣做。

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奉獻詠 (THE OFFERTORY)

當信友們唱完信經後，司鐸親吻祭台，轉向百姓，說：「願主與你們同在」，通常的回答是：「與你的心靈同在」。司鐸為什麼親吻祭台？因為他即將轉向信友，他希望用基督的親吻向他們致意，而基督本人由祭台代表。

接下來是誦讀奉獻詠：這是一個近代習俗，因為從前，凡是唱經樓所唱的東西，祭台上從來不唸。在彌撒的這一部分，不同神職品級的獨特職能非常清晰地標示出來：向司鐸呈上帶有聖體的聖盤是執事的職責。執事不能祝聖，但他可以攜帶聖體，他甚至可以觸摸和分送聖體；因此我們對他現在所做的事並不感到驚訝；而我們看到五品仍然離主禮更遠。

司鐸在收到聖盤並奉獻聖體時，唸祈禱：「聖父，求禰收納……」。這祈禱可追溯到第八或第九世紀。

為了更好地理解接下來的所有這些祈禱，我們必須將聖祭本身牢牢記在眼前，儘管它尚未以其所有莊嚴的現實被奉獻。作為第一個例子，我們在這祈禱中看到，聖體被說成是向永生之父呈上的，儘管我們此時的聖體還不是神聖的聖體本身。而且據說這聖體是無玷的：「immaculatam hostiam」；在這些詞中，暗指舊約中的祭牲，它們必須沒有殘疾，因為它們是我們的主的預像，祂有一天將以「無玷者」的身份出現在我們面前。

在這祈禱中，司鐸的思想從現在起飛得很遠；他在思考祝聖後將在祭台上的聖體，唯獨是真正犧牲的聖體。他為誰奉獻它？在這裡我們看到我們實際在場並參與彌撒的好處；因為司鐸不僅為自己奉獻，也為他周圍的人：「pro omnibus circumstantibus」。他不斷提到所有在這裡的人。但不止於此；彌撒聖祭的行動範圍如此之廣，以致司鐸也談到所有信友，並注意不忘記亡者；關於後者，他接著提到說：「pro omnibus fidelibus Christianis vivis atque defunctis」；因為聖祭不僅旨在給天主光榮，而且旨在為人獲得善果。

奉獻詠的四個祈禱不是很古老；以前，不同的教會可以自由選擇他們在這一刻的祈禱公式；只有彌撒正典沒有經歷過地方性變化；它在任何地方總是完全相同。自從庇護五世頒布他的彌撒經書（即現在使用的那本）以來，他接受的任何公式都不能更改；但是不同祈禱所處時代的多樣性，說明了它們的拉丁文寫作與正典的拉丁文寫作之間存在巨大的差異，後者要優美得多。

司鐸完成奉獻祈禱後，用聖盤劃十字聖號，並將聖體放在九摺布上。這個十字形狀表達了彌撒聖祭與加爾瓦略山祭獻之間的同一性。接下來，執事將酒倒入聖爵，五品走近履行他的職責，即把水倒入同一個聖爵；這是他所有職能中最高的。

伴隨這一禮儀的祈禱非常古老；其歷史可以追溯到教會的最初幾個世紀，而且確實很容易看出，拉丁語在其創作時是一種口頭語言。在其中，強烈地向我們展示了在這裡用於神聖祭獻的水的重要性和尊嚴。為什麼把水放在聖爵裡？因為根據傳統，我們的主在建立聖體聖事時，將水與酒混合，就像節慾的人習慣做的那樣，教會繼續遵守這一習俗。她利用這個機會用奇妙的語言對我們說話，向我們揭示最崇高的奧秘。

因此，慈母教會說：「天主，禰奇妙地創造了人性的尊嚴……」。為什麼在這裡談論人的尊嚴？為什麼在這裡回憶耶穌基督的天主性和人性？因為這裡使用的酒和水是圖像：酒代表耶穌基督為天主，水代表祂為人。水的軟弱與酒的力量相比，表達了耶穌基督的人性與天主性之間的區別。我們也必須在這水中看到我們自己，因為正是我們，通過瑪利亞，為我們的主提供了人性；因此，聖教會以欽佩的心情表達自己；因此，她喜歡提出人的真正尊嚴。

皇家先知已經在他的聖詠中唱出了我們的這一尊嚴：「上主，禰使他統治禰雙手的化工，將萬物放在他的腳下」。如果我們回憶天主創造他的方式，我們就不會驚訝於聖教會在這裡說他是以奇妙的方式被創造的。當談到人時，天主說出這句話：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」。祂說了，也做了。

但是，如果人是這樣被創造的，那麼他在墮落之後，以更加奇妙的方式被提升起來，聖教會也這樣說：「mirabilius reformasti」。是的，天主提升他的方式，其奇妙程度遠遠超過祂的創造，祂藉祂的兒子接納了人性，從而提升了墮落的人。

「求禰藉著這水與酒的奧蹟，使我們能分享祂的天主性，祂曾屈尊分享了我們的人性，即禰的兒子，我們的主耶穌基督」。聖教會在這裡首先通過水與酒混合在同一飲料中的想法，突出地展現了降生成人的奧蹟；因此她回憶了我們主的人性與天主性的結合，並請求天主使我們也能分享主自己的天主性，正如聖伯多祿在他的第二封書信中所表達的那樣：「藉著這些，你們成為有分於天主性體的人」，也就是說，藉著在耶穌基督內實現的許諾，我們得以分享天主性體。這種神化，在地上由聖化恩寵開始，將在光榮中在天堂完成。在地堂裡，魔鬼告訴厄娃，如果她和亞當只聽從他的建議，他們都會像神一樣。他在這裡撒謊；因為無論過去還是現在，只有通過忠實遵守神聖的誡命，人才能達到天主。在天堂，我們將像神一樣，並非在本性上變成那樣，而是在榮福直觀中，我們將像天主看見自己一樣看見祂，我們的狀態將是直接置於天主之下的受造物。聖教會致力於將這個真理放在我們心智的眼前，她在這祈禱中這樣做，同時對我們談到聖言的降生成人，這是人真正偉大的本原。

在亡者彌撒中，司鐸不祝福水，這裡我們觸及了第二個奧秘。正如我們所說，水代表信友，酒代表我們的主耶穌基督。水與酒的使用同時是兩個奧秘的圖像：我們主內人性與天主性結合的奧秘；然後，耶穌基督與祂的教會（由所有信友組成）的結合。現在，教會對煉獄中的靈魂沒有管轄權；她不能再對他們行使鑰匙權。只要她的兒女在地上，她就為他們使用我們的主賜給她的綑綁和釋放的權力；因此她引導每個靈魂，要么走向得勝的教會，然後地上的教會在幸福靈魂面前鞠躬致敬；要么走向受苦的教會，然後地上的教會為那可憐的靈魂祈禱。但是，對於行使任何管轄權，她不能再這樣做；她現在所能提供的只有代禱。這就是聖教會在亡者彌撒中省略祝福水所表達的意思；她藉此表明她不能對煉獄中的靈魂行使任何權威。

水對於彌撒聖祭是如此不可或缺，以至於如果碰巧無法獲得水，就有必要避免舉行彌撒，即使是在復活節。

另一方面，水永遠不能混合到如此大的比例以至於改變酒本身；因為在這種情況下，祝聖不會發生。

加爾都西會修士遵循11世紀的禮儀，道明會修士遵循13世紀的禮儀，他們不在教堂內舉行這個儀式；他們在更衣所舉行，有時在祭台舉行，但總是在開始彌撒之前。

水與酒在聖爵中混合後，司鐸將這聖爵奉獻給天主，說：「我們向禰奉獻這救恩之爵，懇求禰的仁慈，使其在禰的天主威嚴前，散發出甘美的芳香，以拯救我們和整個世界。阿們」。

在這個祈禱中，聖教會預先想到這聖爵將成為什麼。目前它只盛有酒；但是，後來，這酒將只剩下依附體，即種或外觀；實體將讓位於我們主自己的寶血。因此，聖教會祈求天主屈尊看透她此刻實際獻給祂的東西——她懇求這聖爵在祂眼中如同甘美的芳香，也就是說，它可能為祂的天主威嚴所悅納，從而實現我們所有人的救恩。

奉獻詠的祈禱結束後，司鐸將聖爵放在九摺布上，首先用聖盤在它將要放置的地方劃十字聖號，以便再次表明這祭獻確實是十字架的祭獻。在拉丁禮教會中，麵餅放在司鐸面前的祭台上，聖爵放在麵餅和祭台十字架之間：因此，兩個祭品排成一條線，一個在另一個前面。相反，希臘人將它們並排放置，平行排列，聖體在左，聖爵在右。聖爵一旦放在九摺布上，就再次用聖爵布蓋住。聖爵布是一塊亞麻布，經過硬化使其具有一定的堅固性，放在聖爵上以防止任何東西掉入其中，特別是在祝聖之後。從前，不使用聖爵布，九摺布足夠大，可以向上拉蓋住聖爵。加爾都西會修士仍然遵守這一習俗。方便和經濟導致採用了聖爵布；但為了表明它確實只是九摺布的一部分，聖爵布受到同樣程度的尊嚴對待。它接受的祝福將其置於與任何人都可以觸摸的普通物品不同的地位；還有什麼能進一步表明它與九摺布是同一的，那就是兩者使用相同的祝福形式。在羅馬，聖爵布由兩塊縫合並上漿的亞麻布製成。在我們的國家，更常見的是將薄紙板放在兩塊亞麻布之間。

奉獻聖爵之後是另一個祈禱，由司鐸在祭台中央誦讀，他雙手合攏，頭稍微低下：「上主，我們在謙遜和痛悔的心情中，求禰收納我們，願我們今天在禰面前的祭獻能得禰的歡心」。這是聖教會為了完成神聖禮儀而放在這裡的一個通用祈禱。這些話來自《達尼爾書》中三個青年在火窯中的話。

接下來是一個非常重要的祝福；必須祈求聖神屈尊降臨並在神聖祭獻中運作；司鐸用這些話這樣做：「請來，聖化者，全能永生的天主，求禰祝福（說這話時，他在所有奉獻的物品上劃十字聖號）這為禰的聖名準備的祭獻」。

既然是在彌撒聖祭中運作將餅酒改變為我們主體血的聖神自己，那麼在祭獻過程中提到這神聖之神是正確的。聖教會在這裡用這個祈禱呼求祂，以便正如祂在瑪利亞的胎中產生了我們的主耶穌基督一樣，祂也屈尊在我們的祭台上再次產生祂。她以請求祝福的形式表達了她的請求：「祝福」，她說，「這祭獻」，也就是說，使祂結果實，以便祂能為天主威嚴所悅納。

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奉香

我們已經看到祭台如何代表我們的主；這解釋了為什麼它受到如此多的尊敬；教堂的其餘部分代表奧體的肢體，基督是元首，也就是說，構成基督淨配聖教會全體的信友。第一次上祭台時，司鐸已經向各個方向奉香，從而向基督本人致敬。現在，這個禮儀再次以神聖的壯觀舉行；正如東方賢士將他們豐富的禮物放在聖嬰腳下一樣，司鐸也將輪流焚燒乳香，作為對他的主人和君王的敬意。

但是，另一個禮儀必須先於祭台本身的奉香。司鐸剛剛奉獻的這餅和酒，因著這奉獻已被提升到普通事物之上，以至於如果司鐸在禮儀的這一刻死去，這餅和酒必須在聖洗池中處理。為了表達她對它們的尊敬，聖教會向它們散發乳香的香氣，就好像她是在向基督本人這樣做一樣。在教堂禮儀中使用香料的習俗始於東方，在那裡可以大量獲得。但在我們寒冷的國家，雖然獲得它們要困難得多，聖教會不允許我們的禮儀完全沒有它們，因此她規定至少使用乳香，就像對於聖油一樣，她至少要在油中混合香脂。在餅和酒奉香之後，「incensatio super oblata」，祭台本身也以同樣的方式受到尊敬。在使用乳香之前，必須祝福它；司鐸用以下祈禱祝福：「藉著站在祭台右邊的總領天使聖彌額爾的轉求……」《默示錄》中拿著金香爐的天使沒有名字。聖教會在這裡稱呼天軍之長聖彌額爾。有些人認為這段經文有錯誤，因為在聖路加福音中，天使加俾額爾被稱為站在祭台右邊；但聖教會不理会這些反對意見；聖路加沒有說加俾額爾拿著金香爐。乳香的第一次祝福不那麼隆重；司鐸當時只說：「願那為尊敬祂而要焚燒你的那位祝福你」。但在這裡，呼求天使是因為乳香的奧秘不是別的，正是聖人向天主的祈禱，由天使呈上，正如聖若望在《默示錄》中告訴我們的那樣：「乳香的煙從天使手中，在天主面前上升到聖人的祈禱上」。

司鐸向餅和酒奉香，使它們的香氣浸染並完全籠罩在芬芳中奉獻的物品；這樣做的時候，他說這些話：「願這由禰祝福的乳香，上主，上達於禰，並願禰的仁慈降臨於我們」。這祈禱在是向天主致敬的同時，也是為我們自己表達的願望。司鐸在向要這樣尊敬的幾個部分奉香時，間隔地分開這些話，在執行這個禮儀時，他遵循禮規的規定。當他第一次向祭台奉香時，司鐸沒有說祈禱；但是現在，第二次向它致敬時，聖教會告訴他背誦聖詠第一百四十篇的一部分，她選擇這部分主要是因為其中出現的這些話，她首先放在司鐸嘴裡：「上主，願我的祈禱有如乳香，上升到禰面前」。她總是這樣做，在聖詠、福音和書信中，選擇任何適合情況的內容，其恰當性令人驚嘆。司鐸首先向十字架奉香，或者如果聖體被朝拜，則向其奉香；然後他在十字架前鞠躬，或者如果聖體保存在該祭台的聖體龕中，則下跪；然後，如果有聖髑在那裡展示，他用兩次提爐向它們奉香，首先在福音側，然後在書信側；之後他向祭台的每個部分奉香。在所有其他方面，這次奉香與第一次或晨禱和晚禱中進行的奉香沒有區別。

將提爐還給執事時，司鐸向他以及自己表達一個美好的願望，說：「願主在我們內點燃祂愛的火和永恆的愛火」。執事在接過提爐時親吻司鐸的手，然後是鏈條的頂端；他在呈上時做相反的事。這些習俗來自東方，由於它們是尊敬和尊重的標誌，禮儀保留了它們。然後執事用乳香向司鐸致敬，司鐸側身站在祭台旁接受；但如果聖體被朝拜，例如，在「明供聖體」彌撒中，司鐸從祭台下來，面向百姓，從執事那裡接受上述敬意，執事也根據情況調整他的位置。然後是對唱經樓的奉香，從主教（如果在場）開始；然後是主教（如果有），然後是司鐸和聖職人員；最後是所有信友，以表明所有人都形成一個身體，耶穌基督是元首。所有人，無論是主教、主教還是普通信友，在收到乳香時都應起立；只有教宗坐著接受。

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洗手禮 (LAVABO)，聖詠第二十五篇

當唱經樓和百姓受到乳香致敬時，司鐸洗手。這個禮儀在這個時候進行，因為司鐸剛剛使用了提爐，由於煙霧，這總會弄髒手。但同時，洗手包含一個奧秘：它表達了司鐸在聖祭中前進時，需要越來越淨化自己。正如我們的主在建立聖體聖事並送聖體給祂的宗徒之前洗了他們的腳一樣，司鐸也應潔淨自己。在盎博羅削禮儀中，這個洗手的儀式發生在彌撒正典期間，在祝聖之前；其含義始終相同，即司鐸有責任自我淨化；儘管如此，羅馬教會（在其所有決定中總是謹慎）選擇的這個儀式時刻，比盎博羅削禮儀採用的時刻更可取。

為了伴隨這個象徵司鐸應有的純潔的行動，聖教會選擇了聖詠第二十五篇，它在修道院日課的主日誦讀第一晚禱中被標記出來：「上主，求禰救我，因為我守正不阿」。在這篇聖詠中，是我們的主自己說話；很容易看出，司鐸永遠不能將這樣的話應用於自己。聖教會指定只唸這篇聖詠的一半，從這些話開始：「上主，我洗淨我的雙手，表示無辜，並走向禰的祭台……」我要洗我的手，上主，使自己像那些處於無辜狀態的人一樣，以便配得上接近禰的祭台，聆聽禰神聖的頌歌，並述說禰奇妙的化工。每一個詞都非常適合當下的場合。進一步，我們遇到先知的另一個顯著表達：「上主，我喜愛禰所住的殿宇，和禰光榮寄居的地方」。大衛在這裡談到那個帳幕，他在其蔭庇下幸福地居住，儘管聖殿當時還不存在，因為它直到撒羅滿時代才建造。聖詠繼續到最後，以便讓司鐸有足夠的時間洗手和擦手。同一篇聖詠的另一節：「我卻在無辜中行走」，再次向我們證明，這篇聖詠完全是默西亞式的；因此，司鐸以基督的名義說它，在偉大祭獻的行動中，他與基督合而為一。在亡者彌撒和苦難期（當彌撒是平日彌撒時），這篇聖詠結束時省略「光榮頌」。此處省略「光榮頌」總是與彌撒開始時省略「進台詠」聖詠相結合。

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求納奉獻誦 (SUSCIPE, SANCTA TRINITAS)

司鐸結束聖詠後，回到祭台中央，雙手合攏，頭稍微低下，說：「至聖聖三，求禰收納我們所奉獻的這份獻禮，以紀念我們的主耶穌基督的苦難、復活和升天……」這裡擺在我們面前的是高度重要的事情。提到了一個奉獻：「Suscipe hanc oblationem」：收納這份獻禮。司鐸說這些話是指他剛剛奉獻的餅和酒；儘管如此，他心中真正想的既不是這餅也不是這酒。這些東西確實被聖化和祝福，因此它們值得被尊重；但是，這裡呈給天主威嚴的奉獻，永遠不能局限於純粹物質的祭獻秩序，就像猶太人的祭獻一樣；因此，很明顯，司鐸在這裡的思想向前延伸到了更崇高的東西：他正在呈上即將完成的偉大祭獻的奉獻。——哦，至聖聖三，我們將這份獻禮奉獻給禰，以紀念我們的主耶穌基督的苦難、復活和升天。因此，我們必須注意我們主身上的這三件事，沒有它們，祂就不完整。首先，祂受了苦，但祂不能滿足於僅僅受苦，所以祂也死了，這兩者結合構成我們所說的祂的苦難；但這還不是全部，主復活了。死亡是罪的懲罰，可以說是魔鬼對人的勝利，因此，如果基督死了沒有隨後復活，那將是祂真正的失敗。但更進一步，祂通過祂光榮和勝利的升天升到了天上。我們的主不可能留在地上；除非祂打開天堂，並親自以祂的人性進入那裡，天堂對人來說必須保持關閉；正是因為這個原因，除非我們的主為我們受苦後升到天上，否則我們的救恩並未完全實現，儘管祂確實是復活者，正如聖保祿所說，「死者中首生者」！那麼，讓我們好好吸收這個偉大的真理，即我們的主受苦，祂復活，但如果人仍然作為流亡者留在我們的地上，人的救恩就沒有完全完成；對苦難和復活，必須加上升天。那麼，這應該是我們的信仰，因為這是我們救恩的安排，其中包含這三件事：苦難、復活和升天。聖教會非常清楚地理解，這三件事是完成基督所必需的，並且我們的整個信仰都包含在其中，以至於她在祭獻奉獻的這一刻，堅持要求我們以顯著的方式表達同樣的意思。

「並為尊敬終身童貞榮福瑪利亞」。沒有一台彌撒被奉獻，但不給我們的榮福聖母帶來光榮，她本身就是一個獨立的世界。因此，我們首先回憶我們的主的紀念，然後是榮福童貞，最後是天使和聖人。天使比我們大，也就是說，他們由於其精神本性而優於我們；但我們的榮福聖母，雖然只是一個凡人受造物，卻被提升到他們所有人之上，因為如前所述，她形成了一個獨立的世界，她是天主自己的傑作；因此，聖教會在神聖祭獻中不忘記向她致敬，在其中她從不忘記這位崇高的母后和她獨有的特殊地位。

「並為尊敬聖若翰洗者」。我們已經看到，聖教會在悔罪經中非常尊敬聖若翰洗者，她總是提到他，在這裡她再次高興地向我們主的先驅表示新的敬意。「並為尊敬宗徒聖伯多祿和聖保祿」；也應該向這兩位共同勞苦建立神聖羅馬教會的偉大宗徒致敬。

「並為尊敬這些聖人」。這個表達不止一次引起困難：已經多次詢問，這裡指的是誰？有些人認為這裡指的是當天的聖人；但在這種情況下，我們應該使用「istius」而不是「istorum」一詞；然後，亡者彌撒將在解決這個問題上提出另一個困難；因此，很明顯，教會的含義必須不同於這種假設。很明顯，她在這裡指的是那些「在那裡」的聖人，也就是說，他們的聖髑被納入祭台本身。正是因為這個原因，當祭台被祝聖時，必須將數位聖人的聖髑放入其中；只有一位聖人的聖髑是不夠的，也不能證明教會在這裡的表達「et istorum」是合理的。是的，她說，為尊敬這些在這裡作為建立在其上的奧秘的安息之地的聖人，為尊敬這些在其身體上將要完成偉大祭獻的聖人：還有什麼比單獨特別提到這些聖人更合適的呢？

「並為尊敬所有聖人……」最後，聖教會一般地提到所有聖人，因為所有人都在彌撒中有一份。「為使他們增加光榮，使我們獲得救恩……」請注意這裡在神聖祭獻中結合的兩件事：一方面，它給天主、榮福童貞瑪利亞和聖人帶來光榮；另一方面，它對我們有益；因此，教會在這裡請求天主屈尊接受它，以便它可以達到這個預期的雙重目的。至於結束這個祈禱的話語，它們給了我們一種呼求聖人的方式，聖教會在當天特別紀念他們：「並求禰使我們在地上紀念的他們，在天上為我們轉求。因我們的主基督」。請注意基督的名字總是被加上。

這個祈禱，像第一個一樣，只在聖庇護五世時期才被固定為通用。它的拉丁語不如彌撒正典的拉丁語優美，後者起源於最早的基督徒時代，就像我們上面給出的祝福水的祈禱一樣。

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弟兄們，請祈禱 (ORATE FRATRES)

然後，司鐸親吻祭台後，轉向百姓，用這個問候語說：「弟兄們，請祈禱，使我的也是你們的祭獻，能在全能天主父面前獲得悅納」。這些話是司鐸向他們的告別，因為他將不再轉向他們，直到祭獻完成。但是，請注意，這不是他通常的道別話語；例如，當他上祭台時，他只說「願主與你們同在」。在這裡，他將自己託付給信友的祈禱，以便這同時屬於司鐸和百姓的祭獻能蒙天主悅納。祭獻是司鐸的，因為他是其中的直接執行者；祭獻屬於信友，因為耶穌基督為他們的特定利益建立了它；現在看看為什麼司鐸如此強調這些話：「我與你們的祭獻」。出於同樣的原因，他重新喚起信友的注意，越來越敦促他們認真對待；因為他們不應該忘記，他們也在司祭職中有一份，正如聖伯多祿所說，稱信友為「王家的司祭」，僅僅因為他們是基督徒。他們來自基督，他們屬於基督，他們被傅油，並且通過他們的洗禮確實成為另一個基督；因此，他們也必須擁有與司鐸聯合奉獻祭獻的能力。——因此，被司鐸的聲音喚醒，他們通過表達自己的衷心願望來回應他的願望：「願上主從你的手中收納這個祭獻，為讚美並光榮祂的聖名，也為我們和祂整個聖教會的益處」。彌撒經書在括號中保留了「meis」一詞，以備司鐸自己可能不得不為其彌撒輔祭的缺席或無知而代勞的情況。

信友們作出這個回應後，他們應該反思，直到我們的主親自降臨到我們的祭台上，他們將再也見不到司鐸的面。甚至他的聲音也不會再被聽到，除非一次；那將是為了詠唱偉大而宏偉的感恩祈禱，即頌謝詞。

但是，在此之前，他將信友們的願望收集到一個祈禱中，因為他低聲說，這個祈禱被稱為「密禱經」；出於同樣的原因，他在這裡靜默祈禱，不像往常那樣以「請眾同禱」開頭，因為他現在不是召集信友與他一起祈禱。在聖事禮書中，例如聖大額我略的，這個祈禱被稱為「Oratio super oblata」。

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頌謝詞 (PREFACE)

儘管司鐸一直在低聲祈求，但他大聲結束這個祈禱，喊道：「Per omnia saecula saeculorum」；信友們回答「阿們」，也就是說，我們也求你剛才所求的。事實上，在神聖祭獻中，司鐸從未在沒有信友同意的情況下說任何話，正如我們已經注意到的，他們參與了司祭職。他們沒有聽到司鐸一直在說什麼，但他們仍然加入其中，並衷心贊同一切，回答他們的「亞孟」，是的，我們的祈禱與你的是同一個！司鐸與百姓之間開始的對話在這裡持續了一段時間，最後將最後的話語留給司鐸一人，他以所有聚集在那裡的人的名義莊嚴地感謝。

然後司鐸向百姓致意，但這次沒有轉向他們，說：「願主與你們同在」；看！現在是最莊嚴的祈禱時刻！信友們回答：「與你的心靈同在」，願祂與你的心靈同在，願祂幫助你，看！我們與你同在！——然後司鐸說：「舉心向上」！司鐸要求他們的心脫離世俗的思想，以便他們可以只專注於天主；因為他即將作的祈禱是感恩祈禱。欽佩這個祈禱在這裡是多麼恰當，因為司鐸即將完成我們主體血的祭獻，而這個祭獻確實是我們感恩的工具；它是使我們能夠將我們所欠祂的歸還給天主的方法。因此，聖教會以最強烈的喜悅享受這個宏偉的祈禱，她會用這個呼喊喚醒她忠實的兒女：「舉心向上！」以便他們也能像她一樣，欣賞這個偉大的感恩行為，藉此她向天主奉獻了一些偉大且配得上祂的東西。現在信友們趕緊向司鐸表達他們的保證：「我們已經將心舉向上主了」！然後，司鐸回答，如果確實如此，讓我們所有人在聯合中感謝上主：「讓我們感謝主、我們的天主」。信友們立即補充說：「這是理所當然的」！因此，他們完全與司鐸即將發言的頌謝詞的感恩聯合在一起。——這種對話與教會本身一樣古老；完全有理由相信宗徒們自己安排了它，因為它在最古老的教堂和所有禮儀中都能找到。信友們應盡可能努力，決不在這些歡呼聲中坐下。現在司鐸自己接過話，獨自繼續這樣說：「主，聖父，全能永生的天主，藉著我們的主基督，時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並有助於人獲得救恩」。是的，感謝禰，全能的天主，時時處處，並通過我們的主耶穌基督向禰獻上我們這感謝，確實是正義的。是的，我們的感謝必須通過耶穌基督來表達，因為如果我們以自己的名義這樣做，天主與我們之間將存在無限的距離，因此我們的感謝永遠無法到達祂那裡；而通過耶穌基督，它直直上升，甚至穿透到天主性的中心。但是，我們人類不僅必須通過我們的主到父那裡去，而且即使是天使，除了通過祂，也無法接近。再次聽司鐸說：「藉著基督，天使讚美禰的天主威嚴」，因為自降生成人以來，他們通過我們的主耶穌基督（至高的大司祭）朝拜天主。「宰制者」通過耶穌基督朝拜；「異能者」也顫抖，那些美麗的天使，發出他們天上般的顫動，並在敬畏中顫慄於耶穌基督面前；「諸天」，也就是說，更高品級的天使；「以及諸天的萬軍」，以及天上的萬軍，還有更崇高的天使；「以及榮福的熾愛天使」，他們以其純潔的愛最接近天主，——「這一切神聖的詩班聯合在喜悅的歡騰中，通過耶穌基督共同慶祝」天主威嚴。頌謝詞因此通過提到天使來結束，以便引導作戰的教會唱得勝教會的讚美詩。「求禰恩准我們，和他們一起，以謙恭的讚頌說出我們的祈禱」；是的，我們渴望將我們微弱的聲音加入那強大的天使歌聲中，我們懇求允許我們甚至現在，在卑下並且還是罪人時，就開始偉大的：「聖、聖、聖，上主，萬軍的天主」。

因此，所有頌謝詞都基於一個偉大的想法：感謝天主，並通過耶穌基督獻上這感謝，因為只有通過祂，我們才能接近天主，是的，也與天使聯合，我們與他們一起加入他們「三聖哉」的天上合唱。

除了這個「通用頌謝詞」之外，聖教會還為我們提供了其他頌謝詞，其中我們邀請天上的神靈與我們一起，在一個聯合的感恩行動中，慶祝神人的主要奧蹟，無論是在聖誕節、四旬期、苦難期、復活節，還是升天節或五旬節。她也不忘記紀念救恩藉之降臨我們地上的她——光榮的童貞瑪利亞；以及救贖藉之傳遍世界的聖宗徒們。

頌謝詞以與古希臘人在節日中慶祝某位英雄並以歌曲朗誦其偉大事蹟時使用的相同旋律詠唱。

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聖聖聖 (SANCTUS)

「三聖哉」是依撒意亞在蒙恩看到天堂異象時聽到的讚美詩，後來聖若望也在《默示錄》中提到了它。教會不可能在彌撒開始時放置這首天上的歌曲，那時我們剛剛在天主和整個天庭面前承認自己是罪人。那麼，天使們說什麼呢？「聖、聖、聖，上主，萬軍的天主」。他們慶祝天主的聖善。他們如何慶祝？以最完整的方式；他們使用最高級，三次說天主確實是聖的。我們在《Te Deum》中也遇到「三聖哉」這首歌：「禰受革魯賓和熾愛天使讚頌，他們不停地呼喊：聖、聖、聖，上主，萬軍的天主」。

為什麼天主用對聖善的三重肯定來表達？因為聖善是天主的主要完美：天主本質上是聖的。

即使在舊約中，這個天使的呼喊也已經被揭示：依撒意亞先知聽到了它；在新約中，愛徒若望在《默示錄》中提到了它。那麼，天主確實是聖的，祂樂於向我們啟示這一點。但是，對聖善還添加了更多：「聖，上主，萬軍的天主」；這就像說：「天主是聖的，強大的」。所以我們在天主這裡有兩件事：聖善和力量。「萬軍的天主」這個表達被使用，因為沒有什麼比一支軍隊更能表達力量，它克服一切障礙，藐視困難，碾壓一切阻礙：因此生動地表達了天主的力量。那麼，天主是聖的，強大的。這首天使的歌曲被稱為「三聖哉」，源自 Agios（聖）和 tris（三）：天主，三次聖。

在舊約中，這裡傳達了聖三的概念，就好像它這樣說：天主父是聖的，天主子是聖的，天主聖神是聖的。但是為了瞥見這個真理，需要熟悉聖經的理解；因此，除了法律博士，幾乎沒有人能獲得這種知識；或者，在祈禱中，天主有時會屈尊向特選的靈魂啟示這個真理，祂在這些靈魂中屈尊點燃祂的光。在猶太人中，總是能找到這樣蒙受恩寵的靈魂。

在承認天主的聖善和力量之後，教會補充說：「天地充滿了禰的光榮」。沒有比這更宏偉的方式來表達天主的光榮了；誠然，在創造中沒有一個角落不閃耀著天主的光榮；一切都是祂的能力所產生，一切都給祂光榮。聖教會看到這一點欣喜若狂，大聲喊道：「歡呼之聲，響徹雲霄」。我們在聖經中讀到，當耶穌在聖枝主日進入耶路撒冷時，猶太人發出了這個呼聲，人們喊道：「賀三納於達味之子」；是的，「賀三納」，意思是「救恩」，一種深刻尊敬的問候。聖教會將這兩者結合在一起，將聖聖聖與這莊嚴的問候合而為一：「歡呼之聲，響徹雲霄」。她絕不能錯過如此精緻的知識。正如在彌撒開始時，她希望我們與天使聯合詠唱懇求的呼聲「垂憐經」一樣，現在她再次命令我們將我們的聲音與他們的天使詩班混合，但方式與之前完全不同；看！現在她已經進入了奧蹟，——她即將完全擁有它們；——因此她被熱情抓住，她現在唯一的想法是向她的天主歌唱：「聖、聖、聖，歡呼之聲，響徹雲霄」。誠然，猶太人一邊從橄欖山下來，沿著喜慶的隊伍走向耶路撒冷，通過金門進入時，呼喊他們的「賀三納」是好的；一切都是和諧的，洋溢著勝利；但是，在這個重大的時刻，當天主子即將降臨在真正認識祂的我們中間時，我們唱它是多麼合適啊！猶太人確實呼喊「賀三納」。然而，他們不認識祂；再過幾天，他們就會呼喊反對他：「除掉，除掉，釘他在十字架上！」

這個「三聖哉」可以在每個教堂中找到，無論它是什麼禮儀，無論它是什麼儀式。從前，聖聖聖以頌謝詞的旋律詠唱；然後在祝聖之前有足夠的時間唱完整首，甚至加上「奉主名而來的，當受讚美」這些話。然而後來，它以更精緻的聖詠詠唱；因此產生了將這首曲子分成兩部分的相當現代的習俗，因為很可能在它的詠唱完成之前祝聖就發生了。因此，唱經樓現在在「Benedictus」處暫停，從那裡繼續，在祝聖之後。因此，原本旨在向即將來臨者致敬的這句話，現在必須理解為向已來臨者致敬。然而，司鐸仍然在「三聖哉」之後立即誦讀「奉主名而來的，當受讚美」這些話；這樣說的時候，他在自己身上劃了我們救贖的神聖標記，以表明這些話適用於我們的主自己。儘管如此，司鐸誦讀「聖聖聖」和「Benedictus」不應被認為是相對近代的事，正如我們對進堂詠所說的那樣。事實上，我們發現東方禮儀的司鐸誦讀「聖聖聖」；現在，眾所周知，東方禮儀從最古老的時代起就保留了他們採用的儀式，沒有任何改變。

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彌撒正典 (THE CANON OF THE MASS)

頌謝詞結束後，響起「聖聖聖」，然後司鐸進入雲彩。他的聲音將不會再被聽到，直到偉大的祈禱結束。這個祈禱被稱為「彌撒正典」，也就是說，彌撒的規範，因為正是這一部分本質上構成了彌撒：它可以被稱為卓越的彌撒。它在天主經結束，然後，就像在奉獻詠祈禱結束時一樣，司鐸自己將大聲說出結束語來標誌結束：「Per omnia saecula saeculorum」；信友們將加上他們的「阿們」，我們贊同你所說和所做的一切，因為我們的意向與你的意向是同一的，即將主帶到我們中間；因此我們參與你所有的行動。那麼，要注意的是，司鐸整個低聲說這偉大的祈禱，即彌撒正典，甚至包括組成正典的各個祈禱結尾的各種「阿們」。只有一次，他稍微提高了聲音，然後只在說兩三個詞時，藉此他宣稱自己以及他周圍的人是罪人：「我眾罪人」。

在17世紀，楊森派異端試圖引入大聲誦讀彌撒正典的濫用。受他們詭計的欺騙，德比西樞機（博敘埃的繼任者之一）支持在他為其教會編寫的彌撒經書中加入紅色字母的「R.」，正如當時的法國主教們認為他們有權這樣做一樣。這些紅色字母的「R.」自然會暗示人們應該回答這樣標記的「阿們」。現在他們只能回應聽得見的祈禱。因此，最終必然會導致司鐸大聲誦讀彌撒正典，這正是這些楊森派所追求的目標。但幸運的是，公眾的注意力很快被吸引到這種危險的創新上，人們對此提出了強烈的抱怨，德比西樞機自己撤回了他不幸的步驟。

組成彌撒正典的各個祈禱是最古老的；然而，它們不能追溯到聖教會的最初幾天；聖職禮儀最初以希臘語進行，這一事實證明了這一點，希臘語在那個時代比拉丁語更通用。因此，可以推測，我們現有的祈禱是在接近2世紀，或者可能在3世紀初制定的。每個教堂都有自己的彌撒正典；但如果它們在形式上略有不同，其實質始終完全相同，其各種儀式中表達的教理常常與我們拉丁儀式中表達的教理相同。我們在這個事實中看到了一個令人欽佩的信仰統一的證明，無論儀式如何。

彌撒正典第一個祈禱的首字母是 T，對應於希伯來字母 Tau，其形狀本身就代表一個十字架。沒有比這更好的標誌可以放在這個偉大祈禱的開頭，在這個祈禱的過程中，加爾瓦略山的祭獻被更新。因此，當那些輝煌的聖事禮書最初被寫成時，裝飾有各種各樣的小插圖和豐富的設計，這個 Tau 被大量裝飾，最後產生了在十字架上畫基督圖像的快樂想法，這由文本本身提供。逐漸地，設計擴大了，直到它最終成為整個被釘十字架場景的表現；儘管如此之大，它仍然只是「因此，至仁慈的父」祈禱的首字母的附屬物。但最終，如此重要的一個主題被認為值得獨立於此對待，結果是一幅獨立的圖畫。所以現在，沒有一本完整的彌撒經書不包含基督被釘在十字架上的雕刻，放在彌撒正典開始的那一頁的對頁。這可以追溯到裝飾古代聖事禮書的這個小插圖這一簡單事實。

至於 Tau 本身的重要性，我們甚至在舊約中聽到它；因為厄則克耳在談到選民時說，取了犧牲的血，所有天主為自己保留的人都應在前額上用 Tau 標記，主應許寬恕所有這樣標記的人。這由我們所有人都被耶穌基督的十字架所拯救這一偉大事實解釋，十字架以 Tau 的形式製成。在堅振聖事中，主教也用聖油在堅振者的額頭上標記 Tau。我們的主的十字架是 Tau 的形狀，像這樣：T。一塊木頭放在它上面作為放置罪狀牌的支撐，從而完成了我們現在擁有的十字架的形狀；因為我們在聖若望福音中讀到，我們的主死亡的原因被放在十字架上方：「比拉多也寫了一個牌子，放在十字架上」。

請注意開始彌撒正典偉大祈禱的這一個字母是多麼重要。

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因此，至仁慈的父 (TE IGITUR)

「因此，至仁慈的父，我們藉著禰的子，我們的主耶穌基督，謙恭地懇求禰，並祈求禰……」

在「聖聖聖」之後，司鐸伸展他的雙臂向上，然後雙手合攏，抬眼向天，但立即又垂下。然後，他深深鞠躬，雙手合攏並放在祭台上，說：「因此，至仁慈的父」。這些話「Te igitur」作為連接偉大想法的連結；它們表達了司鐸只有一個想法，那就是祭獻的想法。就好像他對天主說（因為所有這些祈禱，正如我們從一開始看到的，都是指向父的），既然我是禰的，既然信友們現在已將他們所有的願望都放在我的手中，看，我們以這祭獻的名義來到禰面前；然後他親吻祭台，以便更強烈地表達他懇求的迫切性，並繼續說：「求禰悅納並降福」，在這裡，他合攏雙手，然後準備開始在祭品上劃三次十字聖號，同時補充說：「這些禮物，這些獻禮，這些無玷的神聖祭品」；是的，我們獻給禰的這餅和酒確實是純潔的；屈尊降福並收納它們；降福它們，不是因為它們是單純物質的餅和酒，而是考慮到它們即將變成禰聖子的體血。司鐸在這裡對餅和酒劃十字聖號，尤其表明他主要著眼於基督自己。

再次伸展雙手，他繼續說：「首先為禰的神聖至公教會，我們將這些奉獻給禰」。當舉行彌撒時，首要的利益是聖教會，對天主來說沒有比這更寶貴的了；當祂的教會被提及時，祂不可能不被打動。「求禰賜予她和平、合一，並在世界各地保護和治理她」。這裡「adunare」一詞給了我們天主對她的意圖；祂希望她合一，正如祂在聖經中所說：「我的鴿子，我的完人，只有一個」。

進入祂的神聖觀點，我們也懇求祂永遠保持她合一，沒有任何東西能成功撕裂基督的無縫長袍。正如在天主經中，我們的主指示我們提出的第一個懇求是「願禰的名被尊為聖」，從而教導我們天主的榮耀和利益必須優先於所有其他；同樣，在這裡，在談到祂的教會時，這種榮耀被放在首位，「首先」。我們為她祈求和平；我們祈求她得到保護，她確實合一，並在全世界得到良好的治理。

司鐸接著補充說：「連同禰的僕人，我們的教宗（某），我們的主教（某），以及所有正統信仰者和至公及宗徒信仰的維護者」。因此，沒有一台彌撒被奉獻，但不使整個教會受益；她所有的成員都參與其中，在祈禱的措辭中，特別提到了他們。首先來的是耶穌基督在地上的代表；當提到祂的名字時，低頭，以耶穌基督的位格尊敬他的代表。唯一的例外是當聖座空缺時。當教宗自己舉行彌撒時，他在這裡用這些話代替：「和我，禰不配的僕人……」主教在自己的情況下也這樣做，因為在教宗之後，彌撒經書提到了舉行彌撒的教區的主教，以便在所有地方，聖教會都能完整地得到代表。在羅馬，沒有提到主教，因為教宗本人是羅馬主教。為了毫無例外地提到她所有的成員，聖教會在這裡談到所有信友，稱他們為「fidelium」，即忠於聖教會信仰的人，因為要包括在這裡提到的那些人，必須處於這個信仰中；必須是正統的，正如她特別指明的那樣，「omnibus orthodoxis」，意思是那些思想正確的人，他們宣認公教信仰，即由宗徒傳下來的信仰。通過在「omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus」這些話上如此強調，聖教會希望我們看到，她在這次祈禱中排除了那些不屬於信仰家庭的人，那些思想不正確的人，那些不是正統的人，那些信仰不是從宗徒傳下來的人。

聖教會表達自己的方式，從頭到尾都非常清楚地表明彌撒聖祭與私人熱心神工有多麼不同。那麼，她必須優先於所有其他，她的意向必須得到尊重。因此，聖教會讓她所有的成員都參與偉大的祭獻；這是如此真實，以至於如果彌撒被廢除，我們將迅速陷入異教國家所處的墮落狀態：這將是敵基督的工作；他將採取一切可能的手段來阻止彌撒聖祭的慶祝，以便這個偉大的平衡物被移除後，天主必然會終結所有事物，因為祂不再有任何理由讓它們繼續存在。如果我們觀察自基督新教引入以來，社會的內部力量是如何顯著減弱的，我們就很容易理解這一點。社會戰爭一場接一場地發動，帶來毀滅，這完全是因為彌撒聖祭的強度已經減弱。儘管這很可怕，但這只是即將發生的事情的開始，當魔鬼及其代理人被釋放到地上時，他們將到處傾瀉麻煩和毀滅的洪流，正如達尼爾所預言的那樣。通過阻止授聖職和處死神父，魔鬼最終會成功到如此地步，以至於偉大祭獻的慶祝將被暫停，——然後那些恐怖和悲慘的日子將降臨我們的地上。

我們也不應對此感到驚訝，因為彌撒聖祭在天主眼中以及對我們來說都是一個事件；這是一個直接觸及祂光榮的事件。祂不能輕視這比亞伯爾的血更響亮千倍的呼聲；祂必須特別關注它，因為祂自己的光榮在那裡攸關，因為是祂自己的兒子，永恆的聖言，耶穌基督，在那裡將自己作為祭品奉獻，並在那裡為我們向祂的父祈禱。

在聖體聖事中，我們需要始終記住三件事：第一，祭獻，藉此光榮歸於天主；第二，聖事，它是我們靈魂的食糧；第三，擁有我們主的位格和真實臨在，以便我們能夠在那裡向祂獻上那朝拜，那是我們流亡中的安慰。

僅僅擁有我們的主，藉此我們有機會在那裡真實臨在地朝拜祂，是這三件大事中最小的——它比在聖體聖事中領受聖事要小；同樣，如果說聖體聖事比祭獻小，因為在那裡，只有我們自己在問題中；但是，當這三件事聯合實現時，整個奧秘就完成了，我們的主在建立聖體聖事時所意願的事情就實現了。誠然，如果只是允許我們朝拜臨在我們中間的主，這確實會是一個奇妙的大恩賜，但聖體聖事遠遠超過這個；而祭獻則遠超這兩個大恩惠：看！通過祭獻，我們直接對天主本身行動，而對這個行動，祂不能無動於衷，否則祂就會減損祂自己的光榮。現在，既然天主為了祂的光榮做了所有事情，祂必須注意彌撒聖祭，並且必須以某種形式賜予藉祂的天主威嚴所求的一切。因此，沒有一台彌撒被奉獻而不實現祭獻的四個偉大目的：朝拜、感恩、贖罪和求恩；因為天主如此承諾了自己。

當我們的主教導我們如何祈禱時，他告訴我們說：「願禰的名被尊為聖」——這是一個大膽的懇求，一個非常接近天主偉大光榮利益的懇求——但在彌撒聖祭中，我們更進一步，我們這些可憐的受造物可以告訴全能的天主自己；祂不能轉離這個祭獻，因為正是耶穌基督在奉獻它；祂不能拒絕垂聽，因為正是耶穌基督在這裡祈禱。

從前，在正典的這個地方，主教的名字之後會提到國王的名字：「et rege nostro N. …」但自從聖庇護五世頒布他的彌撒經書供通用後，這一點就被省略了。聖庇護五世在這方面的決定是由於自基督新教引入後，君主之間發現的宗教差異。只有羅馬可以給予特別許可，在正典中提及任何國王。西班牙在腓力二世統治時期請求這個恩惠，並得到了批准。在法國，圖盧茲和巴黎的國會對聖庇護五世的彌撒經書首次出現時省略國王名字感到不滿，禁止印刷該彌撒經書。1855年，拿破崙三世請求並獲得教宗授權，在彌撒的這一部分提及他的名字。

彌撒正典的第一和第二個祈禱都沒有通常的結論形式，也沒有「亞孟」。

為生者祈禱 (MEMENTO OF THE LIVING)

「上主，求禰紀念禰的僕婢（某）和（某）……」司鐸合起雙手，秘密回憶他希望向天主推薦的人。因此，司鐸首先為整個教會、教宗、主教以及所有正統天主教徒（即所有屬於聖教會信仰的人）祈禱。但是，這個果實無限的偉大祭獻，以更特殊的方式作用於所有為他們特別祈禱的人；因此，司鐸被允許在這裡提及他希望特別向天主推薦的人。我們從傳統中得知，在任何時代，司鐸都可以自由地為他感興趣的人更明確地祈禱，因為聖祭的果實可以特別應用於他們，而不損害主要意向。

再次伸展雙手，司鐸繼續他的祈禱，說：「並為所有在場的人，禰知道他們的信德和熱忱……」司鐸為所有在他周圍的人祈禱，因為他們的信德促使他們放下其他一切，聚集在祭台周圍，因此，他們理應在聖祭中獲得特別的一份。看這裡，盡可能多地參與彌撒是多麼好。但如果我們這樣做，必須懷著信德和熱忱，因為司鐸特別說：「禰知道他們的信德和熱忱」。很明顯，司鐸永遠不能代表那些在教堂裡行為與其他地方無異、絲毫不關注祭台上發生的事、似乎除了盡可能分散注意力外別無他事的基督徒，向天主這樣說。那麼，在場的人中，只有那些懷著信德和熱忱參與的人，才能分享彌撒聖祭的果實。至於那些缺席的人，他們也可以通過在精神上與祭獻聯合，以及渴望懷著信德和熱忱參與（如果他們有能力來的話），來分享祭獻。如果他們有這樣的意向，無論他們有多遠，他們確實分享了偉大祭獻的果實。從所說的一切中觀察，司鐸在接近祭台奉獻祭獻時，不可能有單純個人的想法。他當時將整個教會握在手中，他伸展雙臂祈禱，就像基督自己一樣，為所有人奉獻祭獻。

司鐸在這裡進一步舉例說明他的祈禱，在天主面前特別指出他為之奉獻聖祭的各個人物：「為他們，我們向禰奉獻，或他們向禰奉獻這讚頌之祭」。教會在這裡使用「讚頌之祭」這個詞（儘管更恰當地應用於聖詠），因為彌撒聖祭同樣是為了天主的讚美和光榮；此外，這是一個聖經短語，在其他地方經常遇到。

祭獻是為誰奉獻的？司鐸仍在談論他提到的那些人，繼續他的想法，補充說：「為他們自己，為他們所有的親人，為他們靈魂的救贖，為他們所希望的健康與安全」。因此，聖祭擁抱所有人，延伸到所有人。靈魂在這一列舉中佔據首位；我們在這裡遇到了中世紀基金會文件中經常出現的懇求，即「pro redemptione animarum suarum」等。教會接下來關注她兒女的身體需要；她祈求天主保護身體免受圍繞它的一切危險，使其安然無恙。最後，司鐸用這些話將所有信友的願望和需要獻給永生的天主：「並向永生真實的天主，呈上他們的誓願」。

司鐸不能在這裡為猶太人或外教人祈禱，也不能為異端者祈禱，他們僅因異端這一事實就被開除教籍，因此處於神聖公教會之外。他也不能為那些雖非異端但因其他原因被開除教籍的人祈禱；在聖祭中說出任何此類人的名字將是一種褻瀆。可以在私下為他們祈禱，但不能在官方祈禱中。他們被排除在祭獻之外，就像他們在教會之外一樣；因此，在神聖慶典期間不可能提到他們。

共融教會諸聖相通 (COMMUNICANTES)

戰鬥的教會不希望獨自接近聖壇。她已經向天主談到了耶穌基督在地上的代表，談到了教區所屬管轄權下的主教，然後談到了所有天主教徒。現在，她想提到另一類人，不屬於戰鬥的教會，而是屬於得勝的教會。她完全意識到那些已經享受得勝教會光榮的人並沒有與她分離，相反，他們與她密切結合，與她形成同一個教會。確實，教會分為得勝的教會、受苦的教會和戰鬥的教會；儘管如此，只有一個教會。那麼，我們不僅要與地上的聖人一起，而且要與天上的聖人一起出現在天主面前。

為此，司鐸補充說：「共融教會諸聖相通，並特別敬念……」是的，我們確實尊敬我們即將提到的人，我們這樣尊敬他們的紀念的動機是，他們已經獲得了永恆的光榮和天主，直到永遠；我們與他們聯合，並與他們有直接的交流，在聖祭中與他們形成一體。他們是誰？

首先：「首先，榮福終身童貞瑪利亞，我們的天主和我們的主耶穌基督的母親……」我們的榮福聖母有權獲得僅屬於她自己的特殊榮譽，聖教會從不忘記向她表示敬意；在當前的場合，她用「in primis」這個詞表達了她的想法：首先，我們必須談到瑪利亞。是的，瑪利亞一直是，永遠是童貞：產前童貞，產中童貞，產後童貞；此外，她是天主的真正母親，是那同時是我們的主耶穌基督的天主。所有這些稱號使她有權在所有其他人之外被特別提及。「還有禰的榮福宗徒和殉道者……」聖教會接下來加上基督的宗徒和殉道者。她將在不久後給我們殉道者的名字，但直到她給了我們宗徒的名字之後。聖瑪弟亞是唯一被省略的，但他的名字後來出現在另一個列表中，在祝聖之後。這些列表被稱為「雙聯畫」的名字，因為它們從前被寫在折疊的牌上，通常是用精美雕刻的象牙製成。其中幾個會在祭台上使用：一個上面刻有要特別紀念的聖人名字；另一個上面刻有在位教宗或該地管轄區所屬宗主教的名字，以及該教區主教的名字等。有時特別添加第三個，用於該國天主教君主及其子女的名字。最後，那些建立了他們聚集的教堂、或捐贈了它、或為它提供了顯著服務的人，他們的名字也被寫在雙聯畫上，當他們被特別指出時，列表往往很長。如果有人不幸陷入異端，他的名字會從雙聯畫上被抹去，只有當他作出適當的服從並與教會和好後，才能被重新放在那裡。這些習俗現在已經廢棄，因為最後聲稱有權被列入雙聯畫的人數如此之多，以至於變得繁重。聖人的列表被限制，名字被固定為我們現在在彌撒經書中看到的那樣；然而，這些列表是古代雙聯畫習俗的殘餘。

聖若瑟這裡沒有被提到，就像在悔罪經中一樣，因為對這位大聖人的敬禮是為後期保留的，並且因為在最初，在早期時代，教會的注意力更特別地集中在宗徒和殉道者身上，所有的敬禮榮譽都歸於他們。後來，當確定彌撒正典的時候到了，聖教會在修訂和修改由基督徒古代固定和祝聖的禮儀祈禱的細節時退縮了。憑藉她一貫明智的謹慎，聖教會將這裡提到的聖人名字限制住了。讓我們看看這個列表。

「伯多祿和保祿」。司鐸心中最重要的一個想法是，他與所有這些聖人密切聯合，並且他正在敬念他們。他將聖伯多祿和聖保祿放在一起，因為這兩位聖人確實是一體的，他們都屬於由他們共同勞苦建立的神聖羅馬教會。然後是其他宗徒：「安德肋、雅各伯」（大雅各伯）、「若望」（愛徒）、「多默、雅各伯」（小雅各伯）、「斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡」（達陡，也稱猶達）。

教會剛剛命名的這些聖人都屬於福音；但為了表明她屬於所有時代，她認為將教會基礎的這些可敬名字與其他同樣為她所愛的名字結合起來是好的。因此，這三位教宗被列在同一列表中：「理諾、克來多、克肋孟」。理諾、克來多、克肋孟，都是由聖伯多祿祝聖的；因此，在宗徒去世時，羅馬有這三位主教。聖伯多祿曾指定克肋孟為他的繼承人，但他最初設法逃避了這個負擔；儘管如此，他最終還是被迫接受了它，但無論他是在聖理諾之前還是之後，在聖克來多之前還是之後，繼承伯多祿教宗位，都不確定。「克斯圖」，這裡我們有另一位教宗；是西斯篤二世，他有聖老楞佐作為他的執事。他是一位非常著名的教宗：他在普雷特克斯塔地下墓穴被斬首；而聖加利斯都地下墓穴（那裡有聖卡米利亞的地穴）也以他的名字（即聖西斯篤）命名。然後是「高內略」，他的墓誌銘最近由 Commendatore De Rossi 在地下墓穴中發現，引起了極大的興趣；這個墓誌銘被發現成兩個分開的碎片，一個上面只有「Cor」，另一個上面是「nelius」。

在這些教宗之後，我們得到一個主教的名字：是迦太基主教「聖西彼廉」。在雙聯畫上，他與他的朋友聖高內略結合在一起。「老楞佐」，偉大的執事聖老楞佐，聖教會如此顯著地尊敬他。這些殉道者都在瓦肋良皇帝迫害下受苦；但下一個，「聖基所恭」，則在戴克里先皇帝之下。至於「若望和保祿」，他們要晚得多，在背教者猶利安皇帝統治下被處死。最後，「葛斯默和達彌盎」，都是醫生；他們不是羅馬人，但他們的遺體後來被帶到羅馬；他們在戴克里先皇帝之下受苦。這兩個名字結束了聖教會採用的列表，現在不得添加其他。她通過命名所有聖人來結束她的祈禱，她藉他們的功勞和祈禱將自己託付給天主：「並為禰的眾聖人，求禰因他們的功勞和代禱，恩賜我們在一切事上，常受禰保護的助佑」。

因此，這第三個祈禱結束了，像其他兩個一樣，是一個推薦的祈禱。首先，司鐸為聖教會、教宗、主教、所有天主教徒祈禱，然後為那些為其意向奉獻聖祭的人祈禱；他向這些人加入了他感興趣的其他人，最後，他提醒天主存在於作戰教會與得勝教會之間的聯合，然後天上聖人的名字在我們地上的祭台上被聽到。這三個祈禱形成一個整體，因此，只有在第三個祈禱結束時，司鐸才合起雙手，用通常的話語結束：「因我們的主基督。阿們」。他自己低聲說「阿們」；他的聲音直到天主經才會被聽到。

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因此，懇祈吾主 (HANC IGITUR)

這個祈禱結束後，司鐸將雙手伸在祭品上，再次祈禱。這個手勢非常重要，必須在這裡指出；它來自舊約。當一個祭牲在聖殿中被獻上以在祭獻中奉獻時，按手禮具有雙重意義和雙重功效。藉此儀式，祭牲從此與所有俗世用途分離，並專門用於服務和光榮唯一的天主。主藉此佔有了祭牲，無論它是什麼。因此，現在，聖教會在奉獻詠時已經將餅和酒從所有俗世用途中剝離，並將它們獻給天主，現在再次這樣做，而且更加熱切，因為祝聖的時刻臨近了。在即將實現的熱切期待中，司鐸將雙手伸在餅和酒上，以便他的奉獻在天主的寶座前獲得悅納；他說這些話：「因此，懇祈吾主，我們做僕人的，連同禰的全體家庭，求禰悅納這份獻禮。求禰在禰的平安中度我們的歲月，拯救我們脫免永罰，並使我們列於禰所選者的羊群中」。因此，在奉獻彌撒聖祭的過程中，尤其是在這個他特別指出他的奉獻本身的時刻，司鐸為自己、為所有在場的人以及所有與他們聯合的人祈禱；他祈求在這個世界上賜予我們平安，我們可以逃脫地獄，並且我們可以與選民一起享受天堂的光榮。

這個祈禱中有一個值得我們注意的補充。起初，聖教會沒有「求禰在禰的平安中度我們的歲月」這些話。它們是由聖大額我略教宗添加的，當時羅馬正被隆巴德人圍攻，該城處於極度危險之中。從那時起，聖教會認為在目前繼續這個為和平的懇求是合適的；她小心翼翼地沒有從經文中刪除由如此聖潔的教宗所默感的話語，因為聖神自己（正如執事若望告訴我們的那樣）經常以鴿子的形狀顯現在聖額我略的頭上，在某些嚴肅的場合向他低語他應該說或做的事。這個祈禱以「因我們的主基督」結束，這些話由司鐸合起雙手說出，他低聲為自己補充：「亞孟」。

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求禰以此獻禮 (QUAM OBLATIONEM)

這裡開始了持續到為亡者祈禱的偉大祈禱，其中將完成崇高的變體奧蹟。司鐸這樣說：「求禰以此獻禮，全能的天主，惠然使之成為蒙受祝福、記功、有效、合理且悅納的……」聖教會完全專注於奉獻，懇求天主降福它，為此司鐸在其上劃十字聖號，以便如此聖化後，它可以被主慈愛地接納；「adscriptam」（這裡再次劃十字聖號）：這份奉獻如此重要，必須被記錄下來，祂被懇求將其記下；「ratam」（再次，十字聖號），它必須被批准、認可、在天上確認，作為一件最真實、美好且合適的事物；最後，司鐸懇求這份奉獻可能是「rationabilem」。要理解這個表達，我們必須回想那些舊約的祭牲是什麼，它們畢竟只是表面的、象徵性的，除了指向十字架祭獻之外，沒有價值。而餅和酒，或者更確切地說——與慈母教會一起預先思考聖祝聖的驚人效果，讓我們說——耶穌基督的體血在這裡，在我們的祭台上，是真實的犧牲，是精神的奉獻，所有其他祭獻都因此變得多余和無用，正是在這個意義上，聖保祿寫信給羅馬人時，告訴他們以自己的位格向天主獻上內在的、完全精神的祭品：「所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品，這才是你們合理的敬禮」。你們這些基督徒，宗徒說，應該獻上你們的身體作為生活的、聖潔的、悅樂天主的祭品，並且是合理的，也就是說，精神的，與舊約的祭獻相對。那麼，基督徒必須向天主獻上他的身體，使其參與祈禱；他通過對身體施加齋戒和克苦來做到這一點，以防止它根據其自身的物質傾向不斷下墜；一句話，他必須如此行動，以致較低的部分不斷被支持，以便它可以毫無阻礙地與他存在的較高部分結合。

但是，讓我們回到祭台上的奉獻。如果這餅和酒保持原樣，它們不會比舊約的祭獻好多少；但是因為它們即將變成我們的主耶穌基督的體、血和靈魂，這確實將是一個合理的犧牲，本質上是合理的。這還不是全部：我們的奉獻還必須是「acceptabilem」，以便主可以真正說：「我對獻給我的奉獻完全滿意」。「使成為我們禰的愛子，我們的主耶穌基督的體血」。在「體血」這個詞上，司鐸在聖體和聖爵上劃十字聖號。哦！願這份奉獻成為耶穌基督的體血！誠然，耶穌基督的體血永遠在天堂，但我們請求它們可以在這裡，在我們正在奉獻的這份奉獻中產生。那麼，我們是為自己的緣故向天主提出這樣的懇求，即這份奉獻可以變成主的體血，因為教會特別將這些話放在我們的嘴唇上：「Fiat nobis」，以便這體血可以供我們使用，甚至可以成為我們的食物。

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祝聖麵餅

「祂在被出賣的當天晚上……」這些話是由聖伯多祿的第六位繼承人教宗亞歷山大一世添加的。他這樣做，是為了回憶苦難，因為彌撒聖祭與十字架上的祭獻是同一的；因為同一位主，當祂第一次在晚餐廳將自己作為祭品時，在祂受難的前夕，將在第二天在加爾瓦略山上被祭獻。「祂拿起餅，在祂神聖而可敬的手中」——在這些話上，司鐸也這樣做，他將餅拿在手中——「舉目向天，舉目向天」，他也抬眼向天，模仿他說我們的主所做的。福音中沒有提到耶穌在這種情況下抬眼向天，但傳統告訴我們——一個如此確定的傳統，以至於聖教會在這裡完全接受它。「向禰，祂的全能天主父，感謝了禰」。這是「感恩祭」，或感謝；聖教會小心翼翼地指出這一點；因為，由於我們必然總是無法償還我們對天主無數恩惠的不斷欠債，我們應該常在心中和嘴上存有感謝。

「祝聖了」（在這個詞上，司鐸在聖體上劃十字聖號），「分開，交給祂的門徒說：你們大家拿去吃：這就是我的身體。」

然後司鐸用雙手（拇指和食指之間）拿著聖體，低聲但清晰地說出祝聖的話語，並將眼睛固定在他要祝聖的聖體上。說出祝聖話語的那一刻，司鐸跪下朝拜神聖的聖體。rubric 說「立即」；他不能留下間隔，因為餅已經消失，現在只剩下種，即外觀；它已將位置讓給主，司鐸朝拜的就是主自己。從他的朝拜行為中起來後，司鐸將聖體舉過頭頂，向信友們展示，以便他們也能朝拜。

從前，聖體在彌撒的這一部分不被舉揚，而只是在開始唸天主經之前。在11世紀，昂熱總執事貝倫加爾膽敢否認我們的主在聖體聖事中的真實臨在，因此引入了在祝聖後立即在彌撒中向人們展示神聖聖體的做法，以激發他們朝拜。

這個莊嚴的禮儀之後，司鐸將神聖的聖體放在九摺布上，並再次在它面前跪下朝拜。從這一刻起，每次司鐸觸摸聖體，他都會在之前和之後下跪；之前，因為他要去觸摸主，之後，為了向祂致敬。除此之外，他不會分開每隻手的拇指和食指，直到洗手禮，因為這些手指是神聖的，只有它們有幸觸摸主。為此，在他晉鐸時，主教以更特殊的方式祝聖了這些手指，首先將聖油塗在它們上面，然後從那裡塗到手的其餘部分；如果一個司鐸失去了他的食指，他需要教宗本人的許可才能用另一根手指觸摸主的聖體。

因此，偉大的變體奧蹟得以完成，根據我們的主對祂的宗徒說的話：「你們應行此禮，為紀念我」；條件是，施行人必須是有效祝聖的司鐸，並且他在真正的麵餅和自然的葡萄酒上說出這些聖事性的話語，有意向像教會那樣祝聖。這些條件滿足後，天主就不自由了，祂被自己的話語所束縛，因此奧蹟必然得以完成。

「enim」一詞被插入，以將這個短語與前面的內容聯繫起來；在提到建立聖體聖事的三部福音中都沒有找到它，聖保祿在他的書信中也沒有給出。儘管如此，我們的主一定說了這個詞，因為這個傳統從聖伯多祿和宗徒們傳給了我們。一個省略「enim」的司鐸會犯罪，但他的祝聖是有效的。如果他省略「meam」，就不會有祝聖，因為必須確定司鐸手中拿的是誰的身體。

一旦說出上述神聖的話語，我們的主的聖體就真正在祭台上了；但是，因為自祂復活以來，我們救贖主的體、血、靈魂和天主性不能分離，祂在我們的祭台上處於活著的狀態，就像祂在天堂一樣，也就是說，像祂自升天以來一樣光榮。

我們現在解釋過的展示我們主聖體的做法，是比較近代的制度。東方教會在彌撒的這一部分不舉行類似的儀式；但另一方面，他們對緊接在天主經之前的舉揚賦予了比我們更多的壯觀和重要性，從而吸引人們對深刻朝拜的注意：為此目的，司鐸將主的體血拿在手中，轉向信友，就像在「Orate Fratres」時一樣，將它們舉起供朝拜。

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祝聖酒

聖爵被打開後，司鐸說出這些話：「同樣，晚餐後」，然後將聖爵拿在手中，他繼續說：「祂拿起這尊貴的聖爵，在祂神聖而可敬的手中」。請注意「praelarum calicem」這個表達。聖教會是多麼讚美這個盛過主流血、她現在放在她司鐸手中的聖爵！在聖詠中，先知告訴我們：「我的爵杯滿溢，何等美妙！」是的，誠然，我的爵杯使人陶醉！它是何等莊嚴！何等光榮，何等輝煌！慈母教會發現這個短語非常適合用來盛放耶穌基督寶血的神聖聖爵，以至於她現在用這些話傾訴自己的情感。司鐸繼續說：「又感謝了禰」。司鐸之前談到了這種感謝，當他在祝聖聖體時說，我們的主抬眼，感謝了。然後，用左手拿著聖爵，用右手祝福它，他說：「祝聖了，交給祂的門徒說：你們大家拿去喝：這就是我的血，新而永久的盟約之血，信德的奧蹟，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。」

請注意「enim」一詞在這裡出現，就像在祝聖餅時一樣，將前面的內容與後面的內容聯繫起來。

用於祝聖酒的話語與福音中的話語相似，但有一些細微的差別。我們通過由聖伯多祿（他親自聽過我們主說話）建立的羅馬教會的傳統接受了它們。「新而永久的盟約」。那麼，我們這個聖爵盛著主的血，新約的血，這裡也稱為永久，以區別於只持續到我們主來臨的舊約。「信德的奧蹟」。奧蹟，意思是指特別地、超越所有其他地證明我們信仰的奧蹟；因為，根據聖伯多祿的話，我們的信仰需要被證明。它確實是信德的奧蹟，以至於聖保祿寫信給弟茂德時，告訴他關於聖體聖事，執事應該是純潔和神聖的，以純潔的良心守護信德的奧蹟。眾所周知，聖體聖事被交給執事特別保管，他們甚至可以在沒有司鐸的情況下將其送給信友。最後，讓我們注意另外這些詞：「將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡」。這血將為眾人傾流，以赦免罪惡。我們的信仰是它為所有人傾流，而不僅僅是為大多數，但並非所有人都會從中受益以獲得罪的赦免。

這些是祝聖酒的話語，其效果是如此巨大。它們與祝聖餅的話語一起構成了祭獻行為本身。我們的主是犧牲，是在我們祭台上被祭獻的犧牲；不僅僅是在彌撒聖祭通過體血的神秘分離，代表並提醒我們加爾瓦略山的流血犧牲的意義上；而且還因為在聖體形下，我們主的體血所具有的狀態和恰當的終向。在任何祭獻中，從來沒有像我們的神聖犧牲那樣，一旦祝聖完成，當祂是天主父光輝的那位，現在除了進入我們，在那裡完全失去和消耗之外，沒有其他目的和終向時，就真正被殺害和祭獻。

那麼，祭獻確實已經完成。天主已經注視了它，我們可以真實地對祂說：看，這就是加爾瓦略山上所做的，若不是禰的兒子不死，相似就完全了。為了完成這個祭獻，司鐸將他的職務借給我們的主，我們的主約束自己，每當任何一個擁有司鐸尊嚴的凡人，手中拿著餅和酒，在上面說出某些話時，就降臨並這樣被祭獻。但是，誰在這裡奉獻祭獻？是司鐸，還是耶穌基督？是我們的主自己，在司鐸的位格內，他與祂合一；只有這個限制，即如果司鐸不給予他的同意，祂不會降臨在祭台上。那麼，祭獻只有一個，無論是在加爾瓦略山還是在祭台上奉獻。

在祝聖的話語上，司鐸在將聖爵放在九摺布上時，補充以下內容：「你們每次這樣做，就是紀念我」。當我們的主對祂的宗徒說這句話時，祂就授予了他們，並在他們的位格內，授予了所有司鐸做祂剛剛做過的事的能力，也就是說，祭獻祂。因此，在這莊嚴的祝聖時刻，說話的不是人，而是基督自己為了這個目的使用人。

這就是令人生畏的基督徒祭獻，它帶我們回到加爾瓦略山，並向我們展示要求這樣一位犧牲的天主正義是多麼巨大。僅憑它自己，這個祭獻就可以拯救數百萬個世界。但是我們的主願意它被永久化。一旦在加爾瓦略山上被祭獻過一次，祂就不能再做更多了；然而，儘管如此，知道人性的軟弱是什麼，祂擔心十字架的祭獻只奉獻一次，可能最終不會給信友留下深刻印象。不久，人就會將加爾瓦略山的祭獻視為僅僅是一個歷史事實，被歸入教會編年史的書頁，很少有人會想到去那裡尋找它。所以我們的主對自己說：在加爾瓦略山上完成的事情必須更新，直到時間的終結。看這裡，為什麼出於祂的愛，祂設計了這個神聖的奧蹟，藉此祂進入聖體並重新祭獻自己。天主也看到這項工作的重要性，並通過它本身，祂被感動而對人產生同情、憐憫和寬恕。

現在讓我們接下來審視並找出是誰產生了這餅和酒向我們主體血的改變——是誰在這個奧蹟中運作？我們應該記住，每當至聖聖三的任何一位位格行動時，其他兩個位格也以完美的和諧同意這個行動。在降生成人中，子成為人，但是父派遣祂，聖神運作奧蹟。同樣，在彌撒聖祭中，父派遣子，子降臨，聖神運作變體，即一種實體向另一種實體的改變。因此，為了表達聖神在這個奧蹟中的行動，教會在奉獻時的祈禱中，正如我們所注意到的，呼求了這位神聖之神，用這些話：「請來，聖化者，全能永生的天主，求禰祝福這為禰的聖名準備的祭獻」。

東方教會在她的禮儀中沒有這個祈禱；但是，正如她想讓人民知道聖神在這個偉大奧蹟中的行動一樣，在對餅說出祝聖的話語後，主禮說：「主，天主，求禰屈尊派遣禰的聖神，使祂將這餅改變為禰聖子的體」；所有人回答：「阿們」。祝聖酒後，主禮再次說：「主，天主，求禰屈尊派遣禰的聖神，使祂將這酒改變為禰聖子的血」；所有人回答：「亞孟」。但這看起來像一個異常；因為當司鐸說出這些祈求中的每一個時，變體已經發生了。為什麼還要呼求聖神？這個評論已經不止一次被提出；他們的習俗被保留，這是所引用的理由。為了不將人民的歡呼與神聖奧蹟的話語混合，東方教會將與聖神運作有關的祈求放在這些之後，也就是說，它們發生在拉丁教會為舉揚選擇的時刻，當時她向信友的朝拜呈現我們主的體血。那時東方教會向聖神的能力和工程表示敬意。我們拉丁人提前這樣做，無論是在祈禱「請來，聖化者，全能者」中，還是在祈禱「求禰以此獻禮」中，我們在其中說：「使成為體血」。儘管如此，拉丁教會不要求人民通過歡呼來認可她的祈禱；而這在這裡意味著大聲誦讀這個祈禱。現在，我們已經解釋過，彌撒正典的祈禱完全是秘密的，必須完全低聲誦讀。

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追念主之命令 (UNDE ET MEMORES)

司鐸朝拜了寶血，將其展示給信友，然後再次朝拜。他現在再次伸展雙手，繼續他的祈禱：「追念主之命令，我們，禰的僕人，以及禰的神聖子民，紀念禰的基督，禰的聖子，我們的主，祂同樣為我們所受的榮福苦難，祂從死者中的復活，以及祂榮耀的升天。我們向禰至高的尊威奉獻……」因此，我們紀念。司鐸說「我們」，因為這裡不僅僅是他自己的問題，而是所有人民的問題。他提醒天主父這一點；我們所有人與他聯合，紀念我們神聖救贖主的榮福苦難、復活和升天。在奉獻期間，這三個偉大奧蹟被突出地提出；但聖教會並不滿足於此；她想在這裡再次堅持同樣的想法，並且更加喜悅。她深知天主為人做了一切，她希望祂的恩惠沒有一個被遺漏。

是的，誠然，我們正在奉獻一些非常偉大的東西，因為我們在這裡面前有耶穌基督的體血。我們紀念祂的苦難，這對我們來說是極大的恩惠；在這裡，犧牲也被祭獻，但不止於此，我們在這裡擁有的犧牲，也是復活的那一位。這甚至還不是全部：我們也紀念祂光榮的升天。是的，在這裡臨在的，是復活者；是祂，攀登諸天，坐在父的右邊，而天使們迴盪著喜悅的呼喊：「諸城門，請提高你們的門楣，古老的門戶，請加大門扉，因為光榮的君王要進入」。那麼，我們在我們的祭台上確實擁有祂，祂受苦，祂復活，祂現在在天上以勝利的榮光為王。哦！是的，我們確實紀念這些事情，這給了我們如此充分的信心，以至於我們敢於神聖地大膽說：「我們從禰所賜的恩物中，把這份獻禮呈獻給禰至高的尊威」。我們談論奉獻！我們這些一無所有的人！絕對一無所有！是的，這是真的，我們沒有自己的東西，但我們將禰自己的恩物獻給禰，這是我們所能說的一切。這餅和酒是禰賜給我們的；然後它們成了禰聖子的體血，禰也將祂整個完整地賜給了我們；那麼，我們是從禰取之不盡的財富中取出，並將禰自己賜給我們的東西獻給禰。

我們的奉獻擁有什麼品質？它是純潔的、神聖的、無玷的。但是，在地上，一切都是不潔的，沒有什麼是神聖的，每樣東西都有瑕疵和污穢；司鐸怎麼敢這樣說？我們必須記住我們的奉獻是什麼。它是天主自己的兒子，在祂身上完成了苦難、復活和升天的偉大奧蹟。看這裡是什麼給了聖教會這樣說話的大膽。作為淨配，她走到光榮的聖三面前說，我擁有禰自己的財富，我擁有祂作為我自己的，祂完成了我現在正在紀念的這一切，祂是我的，因為禰將祂賜給了我。看，現在我將祂獻給禰，我的奉獻是配得上禰的，因為它確實是純潔的、神聖的、無玷的。

這個祭獻如此強大，以至於天主被迫注視我們的奉獻；祂不能拒絕它；祭獻的全部力量建立在這一點上，即子已被賜給我們，作為我們自己的。唯有藉著祂，我們才能實現基督徒祭獻的四個目的；我們因此抓住天主自己的部分，祂被迫接受這個奉獻，並承認自己對此完全滿意。在舊約中，情況並非如此；公牛和羔羊的祭獻如何能對偉大的天主產生這樣的效果；祂需要它們做什麼？但在這裡，在我們的祭台上，在餅和酒的脆弱外觀下，有某種東西迫使天主自己的注意，並迫使他向我們證明所奉獻的確實是祂所悅納的。魔鬼看到這樣的景象會多麼憤怒，他會多麼努力地消除對真實臨在的信仰，試圖推翻我們的祭台，減少司鐸的數量，以便至少少一些彌撒獻給天主。

哦，想到這只是一個有罪的人運作了如此驚人的事情，在全能的天主面前如此強大，這是什麼想法！如果這個職務只留給天使，那些不受罪惡氣息污染的純潔精神，人們可以更好地理解它。但不是；天主選擇的是人，有罪的人，並僅以如此的特權尊榮他。這個人必須顫抖，這是真的；但他感到自己是全能的，因為他手中握著天主自己的兒子。

這個純潔的、神聖的、無玷的犧牲，司鐸正在獻給天主，而且也是：「永生的神糧和永恆救恩的聖爵」。這裡我們將聖體聖事視為聖事。如果它是獻給天主的祭獻，那麼它同樣真實地是一件聖事，旨在滋養我們的靈魂，給予它們永生和救恩。

在這個宏偉的祈禱中，司鐸在說「純潔的犧牲、神聖的犧牲、無玷的犧牲」這些話時，在聖體和聖爵上同時劃了三次十字聖號；然後，在說「永生的神糧」時，他在聖體上再次劃十字聖號；在說「永恆救恩的聖爵」時，他在聖爵上劃十字聖號。這可能意味著他在這裡冒險將他的祝福給予我們的主嗎？不，絕對不是。直到祝聖的時刻，他確實祝福了餅，因為他有權這樣做，他已經接受了祝福的司鐸權力。但現在他手中拿的不再是餅：是所有祝福的神聖作者，現在在我們的祭台上。那麼，如果司鐸這樣劃十字聖號，這僅僅是為了表明這個祭獻就是十字架祭獻本身，一個真正純潔、神聖、無玷的祭獻。他分別在聖體上劃十字聖號，以表達這確實是主的聖體，它被釘在十字架上；然後在聖爵上，以表明它包含那在十字架上傾流的寶血。因此，我們必須注意，從祝聖的那一刻起，司鐸所作的所有十字聖號都是由聖教會規定，以指示和回憶十字架的祭獻；而絕不是意味著對我們的主所作的祝福標誌。

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求禰垂顧此獻禮 (SUPRA QUAE PROPITIO)

司鐸再次伸展雙手，繼續偉大的祈禱，說：「求禰垂顧此獻禮，以慈祥仁愛的面容予以悅納」。是的，主，儘管禰是無限的聖善，無限的能力，至高的存有本身，但求禰在禰的良善和仁慈中，將禰的眼睛投向我們這個地上的居所，並屈尊將禰的面容轉向我們現在獻給禰的東西：「supra quae respicere digneris」。

「並悅納它」。從前，直到聖大良時代，這個祈禱並不像現在這樣結束；「illa」（那些東西）這個詞在這裡被理解為短語的補充。聖大良認為最好給它一個更確定的結尾，因此他向所述祈禱添加了這些話：「神聖的祭獻，無玷的犧牲」。那麼，真正的意思是：「et accepta habere sanctum Sacrificium, immaculatam hostiam」。短語的其餘部分形成對前面內容的某種插入語，正如它現在的樣子：「如同禰曾悅納了禰的義僕亞伯爾的禮物……」那麼，接受這個祭獻（司鐸說），主，就像禰曾接受了禰的僕人義人亞伯爾的奉獻一樣。主，亞伯爾的禮物是禰所悅納的；然而，他所奉獻的，與我們現在能夠呈獻給禰的相比，是無限低劣的：這兩個祭獻之間沒有可比性；儘管如此，亞伯爾的祭獻雖然卑微，禰卻仁慈地接受了它。

這還不是全部；還有另一個天主所珍視的古代祭獻：「並我們的聖祖亞巴郎的祭獻」，這是亞巴郎的祭獻。第一個，亞伯爾的，是以流血的方式，但亞巴郎的是不流血的：這是一個父親的祭獻，他同意天主要求的祭獻他的兒子。主對他說：帶你的兒子，去將他作為全燔祭獻給我在我將指示你的山上。亞巴郎服從了天主，帶著他的兒子出發。一切都取決於這位偉大先祖的默許；他的祭獻完全是精神的，因為天主對他的服從感到滿意，命令他饒恕他的兒子；這次流血的只是一隻公羊的血，代替依撒格被祭獻。亞伯爾和亞巴郎在耶穌基督的這個祭獻中結合，耶穌基督放棄了祂的榮譽和生命，向祂的父獻上最完全的奉獻，真正地將自己祭獻，因為祂的體血在這裡祂面前分開。那麼，在這裡回憶亞伯爾和亞巴郎的祭獻是非常合適的；也請注意血祭是如何原始的，但亞巴郎的祭獻是如此悅樂天主，以至於作為回報，它使這位聖祖成為基督的直接祖先，基督血管中確實流著這位信德之父的血。

此外，司鐸在這裡添加了其他話語，證明存在第三個祭獻：「以及禰的大司祭默基瑟德向禰奉獻的祭獻」。這第三個祭獻被包裹在奧秘中：它是由大司祭默基瑟德獻上的，他自己就是一個神秘的人物，天主發現他的奉獻確實是悅納的。我們可以在這裡提醒他祂在聖詠第一百零九篇中對祂神聖的兒子所說的話：「你照默基瑟德的品位，永為司祭」。是的，主，當禰願意尊榮禰的兒子時，禰告訴祂祂是按默基瑟德的品位作司祭；那麼，這個神秘人物的祭獻一定多麼悅納禰啊。在彌撒聖祭中，我們同時擁有亞伯爾的祭獻、亞巴郎的祭獻和默基瑟德的祭獻：亞伯爾的祭獻，代表十字架的祭獻，彌撒與之形成同一個祭獻；亞巴郎的祭獻，其中祭獻以不流血的方式發生，就像彌撒祭獻的情況一樣；最後，默基瑟德的奉獻，代表彌撒祭獻，其中餅和酒在祭台上使用；但祝聖後，餅和酒都不復存在，只剩下種或外觀，只為遮蔽神聖的犧牲。

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罪人祈禱 (SUPPLICES TE ROGAMUS)

在接下來的祈禱中，司鐸不再伸展雙手，因為他正在卑微的懇求中鞠躬；將他合攏的雙手放在祭台上，他說：「罪人祈禱，全能的天主，求禰命令禰的聖天使，將這份獻禮捧到禰至高的祭台上，在禰的天主威嚴面前」。令人生畏的話語，依諾增爵三世在他關於彌撒的論文中說！司鐸用簡單的詞「haec」來指代他的奉獻；他知道天主看見它們，知道它們無價的價值，所以他滿足於只說：「jube haec perferri」，命令將這些東西捧去。

他希望將它們捧到哪裡？「in sublime altare tuum」。我們在地上的這個祭台對我們來說不夠；我們甚至渴望我們的奉獻能被放在聖若望在天堂看到的那個祭台上，他在上面描繪了一隻羔羊，好像被宰殺的一樣：「et vidi Agnum stantem tamquam occisum」。這羔羊是站立的，聖若望說；儘管如此，他補充說：「tamquam occisum」，好像被宰殺的一樣。誠然，我們的主將永遠帶著祂五傷的痕跡，但現在都像太陽一樣光芒四射；這羔羊是站立的，因為祂活著，現在不再死亡；因此聖若望將祂顯示給我們。這就是祭台，主站在上面，在祂不朽的生命中，帶著祂為我們受苦的痕跡：「Agnum tamquam occisum」，祂永遠在那裡，在天主威嚴的寶座前。那麼，現在，司鐸懇求天主派遣祂的天使將犧牲從我們地上的祭台拿起，放在天堂的祭台上。

司鐸這裡指的是哪個天使？沒有一個革魯賓、熾愛天使、天使或總領天使能夠執行司鐸在這裡要求天主命令去做的事。這是一個完全超越任何受造物能力的行動。現在，請注意「天使」一詞的含義；它的意思是「被派遣的」，天主子是被父派遣的那一位；祂降臨在地上的人們中間，祂是真正的「Missus」（被派遣者），正如祂自己所說：「派遣我來的父」。我們的主不僅僅屬於我們稱為天使和總領天使的那些神靈的品級，由天主放在我們附近。不，祂是卓越的天使，祂是，正如聖經所表達的，偉大救恩計劃的「天使」，「Angelus magni consilii」，即天主願意救贖世界而賜下自己獨生子的偉大計劃。那麼，司鐸懇求天主派遣天使將「haec」（祭台上的東西）捧去，並將其放在天堂的祭台上；他提出這個懇求是為了顯示天堂的祭獻與地上的祭獻是同一的。

這裡我們有類似於希臘禮儀中所發現的想法。祝聖後，東方人祈求聖神降臨並運作奧蹟，正如我們之前注意到的，為了表明是聖神在這裡工作，就像祂在榮福童貞內工作一樣。行為已經完成，這是真的，希臘司鐸應該避免這樣的祈禱，因為沒有它，聖神已經運作了奧蹟。但不；這只是他們確認我們剛剛在正在學習的拉丁祈禱中所看到的方式，即羔羊的祭獻的同一性，無論是在天堂的祭台上還是地上的祭台。在天堂，羔羊是站立的，儘管好像被宰殺一樣；在這裡下面，祂同樣被宰殺。現在，誰能使這兩個祭獻成為一體？是耶穌基督，那被派遣者，偉大計劃的天使。

司鐸然後補充說：「使凡從這祭台的分享中……」司鐸在說這些話時親吻祭台。聖教會對這個代表耶穌基督（祂自己是活的祭台）的祭台懷有最深切的尊敬；因此，在她的聖化和祝聖中，她傾注了她最優美的禮儀。司鐸繼續說：「領受禰聖子的至聖體血的人（他在這裡在聖體和聖爵上，以及在自己身上劃十字聖號），得以充滿一切天上的祝福和恩寵。因我們的主基督」。因此，我們在這裡祈求充滿一切恩寵和祝福，就好像我們已經被允許在天堂，分享那裡活的祭台耶穌基督，祂在周圍散發恩寵和祝福。我們憑藉參與這個地上的祭台來懇求這些恩寵和祝福，聖教會以如此的尊敬對待它。司鐸以這個祭台的名義為全人類祈求各種祝福。請注意司鐸從不單為自己說話，所以在這裡他說「repleamur」（我們得以充滿），在說這些最後的話時，他在自己身上劃十字聖號，以表明這祝福通過十字架來到我們這裡，也表示我們全心接受它。

彌撒正典的第二部分在這裡結束，這部分是獻給奉獻的。這三個祈禱包裹著祝聖行為，就像前面的祈禱為它做準備一樣。現在，聖教會將帶我們回到轉求。

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為亡者祈禱 (MEMENTO OF THE DEAD)

除了得勝的教會和作戰的教會之外，這個偉大身體的第三部分也存在。是的，天主賦予我們能力為受苦的教會轉求，來幫助她並為她行善；因此，聖祭可以為她受苦的成員獻上，慈母教會出於她的母愛，希望在她所舉行的每台彌撒中提到他們，因為這為她那些仍被拘留在此贖罪之所的兒女獲得了新的救助。聖祭為煉獄中的靈魂帶來緩解是一個信理。這個教理由傳統傳給了我們。早在2世紀，我們就發現戴爾都良談到為亡者祈禱。從前，有一張單獨的雙聯畫，專門用於特別要紀念的已故者的名字，例如恩人。

司鐸現在為這些受苦的成員向天主祈禱：「求禰也紀念禰的僕婢（某）和（某），他們帶著信德的記號先我們而去，安息在和平的睡眠中」。我們說我們正在為那些帶著信德的記號先我們而去的人轉求。教會所說的「信德的記號」是什麼意思？它是洗禮的標記，以及堅振的標記，後者造就了完美的基督徒。洗禮本身就給了我們信德的記號，因為我們在其中被刻上十字架，以至於當一個死者的遺體被帶到教堂時，司鐸在其上誦讀這個祈禱：「上主，求禰不要與禰的僕人進入審判……他活著的時候，曾以聖三的印記為記號」。是的，他被信德的記號，「signum fidei」，聖三的記號所標記；因此，主，它有權被禰考慮，而不是被太嚴厲地審判。聖教會這個「signum fidei」的表達，再次證明我們不能在這裡為外教人祈禱，正如我們在上面談到為生者祈禱時所注意到的，因為他們不與聖教會共融。

「安息在和平的睡眠中」。聖教會在這裡有力地將她如何看待基督徒情況下的死亡放在我們面前。她告訴我們，這是睡眠，「dormiunt」，對於我們所說的人；出於同樣的原因，她將用於埋葬的地方稱為「墓地」，因為這個詞的意思是「 dormitory」或「睡覺的地方」。是的，他們睡覺，這是和平的睡眠，「in somno pacis」。聖教會使用這個表達，因為她為之祈禱的人與她和平地死去，並對她懷有真正的孝愛服從；他們在耶穌基督內死去，在主內的親吻中死去；即使他們仍在煉獄中，仍然可以說他們在和平中睡眠，因為他們在帶給他們平安的耶穌基督內得救了。在地下墓穴中，這些詞「in pace」經常被刻在墓碑上；這是早期基督徒談論死亡的方式；同樣，在殉道者的日課中我們唱：「聖人們的身體在和平中被埋葬」。這個非常古老的日課回憶了地下墓穴的語言：「in pace」。聖教會在為她的亡者祈禱時保留了同樣的痕跡，她命令司鐸說：「dormiunt in somno pacis」。

禮規在這裡指示司鐸在結束這個祈禱的第一部分時合起雙手。然後他為他特別希望推薦的亡者祈禱。這樣做之後，再次伸展雙手，他這樣繼續：「上主，求禰賜給他們和所有在基督內安息的人，一個清涼、光明和安寧的處所」。請注意這裡聖教會所要求的三件事：清涼、光明和平安。現在，煉獄是什麼？這是一個靈魂需要清涼的地方，因為那些刺痛的火焰被強烈地感覺到。此外，這是一個沒有光的地方，因為聖教會為這些可憐的靈魂懇求「locum lucis」；所以在這個贖罪之地，沒有任何東西可以使他們從可怕的痛苦中分心。此外，這是一個甜蜜的平安不統治的地方；那裡，是不斷的騷動，靈魂努力走向它可能無法達到的天主；那裡，在最可怕的煩惱和痛苦中，可憐的靈魂的悲慘將自己置於如此悲傷和可怕痛苦的困境中。是的，煉獄確實是一個與那個統治著無盡「refrigerium, lux, et pax」的居所截然相反的地方。這三個表達非常重要，因為它們向我們揭示，每當我們為亡者祈禱時，通過我們到達他們的援助，總是以清涼、光明和平安的形式出現。

司鐸以通常的方式結束祈禱：「因我們的主基督。阿們」。除此之外，還有一個特別的禮規命令他在說這些結束語時低頭，這在結束其他祈禱時沒有規定。這是作為更懇切的懇求；因為在這一刻，光明照進煉獄，為這些可憐的靈魂所作的祈禱永遠不會無效。可以說，陰暗的監獄現在被打開，讓清涼、光明和平安的甜蜜露水輕輕滴落在那些燃燒的受苦者身上；這三種幫助根據天主正義分配給每個靈魂的比例給予不同的靈魂；因為聖教會只能以代禱的方式為亡者祈禱；她不再擁有當他們是她在地上的成員時對他們擁有的那些權利。但是，另一方面，我們也知道她的祈禱總是對煉獄中受苦的靈魂產生有益的效果，天主永遠不會允許任何為他們所做的祈禱是徒勞的。

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我眾罪人 (NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS)

現在已經展示了基督的寶血如何在煉獄中豐富地流淌，讓我們將思想轉向我們自己。司鐸將為他自己和我們的利益說話。他宣稱自己是一個罪人，就像我們自己一樣。「我眾罪人，禰的僕人，依恃禰豐厚的仁慈，求禰惠賜我們也與禰的聖人們共享一部分和團結……」我們雖然是罪人，但也要求我們的幸福份額；我們不希望被排除在外。這是司鐸在彌撒正典期間唯一一次大聲說話；說話時，他捶胸，信友們也應這樣做。我們的兄弟之愛促使我們為我們那些已死、尚未被允許分享天堂幸福的兄弟祈禱。但是，我們懇求我們的主，賜給我們分享同樣的幸福；我們將希望寄託在祂的良善和仁慈中。

我們渴望與誰分享一份和團結呢？「與禰的聖宗徒和殉道者」：與禰的聖宗徒和殉道者。在聖教會看來，她似乎還沒有提到足夠多的聖人名字；但仍然認為不宜在她的第一個列表中添加其他名字，她發現這一刻是談論那些特別為她所愛的人的好時機。因為聖人們的名字在教會的偉大行動中被這樣記錄，對他們來說這是非常顯著的光榮——因此天主選擇了祂的選民，這樣在耶穌基督本人面前被紀念。在這裡，我們再次遇到了宗徒和殉道者：「與禰的聖宗徒和殉道者」。我們也不要忘記，在早期時代，對精修者的敬禮尚未建立；神聖的榮譽只給予宗徒和殉道者：正是因為這個原因，這裡只提到這兩類人。因此，我們渴望與他們在一起；然後也是「與若翰」：這裡提到的若翰是誰？是我們的主的先驅——聖若翰洗者。「與斯德望」，與斯德望，首位殉道者。為什麼這個典範，這個殉道者之首，直到現在才被命名？因為在第一次雙聯畫中，提到聖伯多祿和宗徒之後，聖教會立即轉到最初的幾位教宗：理諾、克來多和克肋孟。通過這樣命名聖伯多祿和他的三位繼承人，教會立即建立起來，就像伯多祿的權力一樣，由這神聖的三位聖教宗所確立。如果他排在第一位名單中，聖斯德望的名字就會打亂這個思想順序。同樣必須說聖若翰洗者，他既不被視為宗徒也不被視為殉道者，儘管他宣講了悔改和基督的來臨，儘管他因捍衛貞潔的熱忱而被處死：然而，教會渴望提及這兩位偉大的聖人，將他們分配在這個位置。「與瑪弟亞」：這裡我們有一位宗徒。他的名字被放在這裡的原因是因為，當聖教會在她的第一次雙聯畫上列舉了十二位宗徒，將聖保祿加到十二位時，被選來完成猶達斯叛教後的宗徒團體的瑪弟亞，不應喪失他地位的權利，將他的名字放在第二次雙聯畫的開頭是公平的。「與巴爾納伯」，與巴爾納伯，聖保祿在多次福音傳教旅行中的同伴。「與依納爵」，與依納爵，偉大的殉道者，他在厄沃狄之後繼承了伯多祿在安提約基雅的主教席位。他寫了那封宏偉的致羅馬人書，其中他談到等待一個基督徒的幸福，當他有機會為基督而死時。他在圖拉真皇帝時期來到羅馬，可以說，將他的骨灰與伯多祿和保祿的混合在一起；因為他在那座城市殉道。「與亞歷山大」：這裡來了一位偉大的教宗的名字。他是聖伯多祿的第五或第六位繼承人。將他的名字插入這裡是一個快樂的想法；因為是他規定將這些話放入彌撒正典：「祂在被出賣的當天晚上」，以便在這個莊嚴的時刻回憶苦難。「與瑪策林及伯多祿」，與瑪策林和伯多祿。這兩位是在戴克里先迫害中受苦的人。瑪策林是司鐸，伯多祿是驅魔師。他們的名字從不分開。到目前為止，在彌撒正典中還沒有提到任何聖婦。聖教會永遠不能省略她們。那麼，她提到的第一位是誰呢？「與斐利琪」，與偉大的斐利琪，七位殉道孩子的母親，她在瑪爾谷·奧勒留的迫害下，更新了瑪加伯之母的慷慨犧牲。她與她的孩子們是如此傑出，以至於在他們殉道時地下墓穴已經開放，基督徒們將她孩子的遺體分給他們，以便將他們放在各個墓地。斐利琪於11月29日殉道；而她的孩子在之前的七月就被這樣尊榮。她與她的兩個兒子一起被埋葬在普黎史拉墓窟。「與佩爾佩多」，這是迦太基的那位貴婦。因為她的名字被放在聖斐利琪的名字之後，這為我們提供了額外的證據，證明這位斐利琪肯定是羅馬的那位，而不是與佩爾佩多一起在迦太基受苦的那位。在這裡，佩爾佩多代表她的同伴以及與她一同受苦的其他人；她被強調為他們所有人中最傑出的，並寫下了描述她殉道的某些部分。「與阿加塔及路濟亞」，與阿加塔、路濟亞：直到聖大額我略時代，他們習慣說：「佩爾佩多、依搦斯、則濟利亞」，但這位熱愛西西里的聖教宗（他本人在那裡建立了六座修道院），將兩位西西里童貞女（卡塔尼亞的阿加塔和錫拉庫薩的路濟亞）的名字插入彌撒正典。出於對陌生人的禮貌，他將她們放在兩位羅馬童貞女（依搦斯和則濟利亞）之前。那麼，為什麼依搦斯在這裡排在則濟利亞之前？她直到戴克里先時期才受苦，而則濟利亞是在瑪爾谷·奧勒留時期。也許，和諧的短語是唯一的真正原因。「與亞納大西亞」，她是那位高貴的羅馬寡婦，在戴克里先時期殉道，在羅馬如此傑出，以至於從前，教宗習慣在她的教堂裡舉行聖誕節的第二台彌撒。雖然這種做法現在已經停止，但在同一台彌撒中仍然紀念這位偉大的聖女。「求禰將我們收納在他們中間，不是因我們的功勞，而是因禰的寬恕」。在再次提到聖人之後，司鐸懇求天主屈尊將我們收納在他們中間；當然不是因為我們的任何功勞賦予我們任何權利，而是因為天主的良善、仁慈和寬恕能夠這樣做。司鐸以通常的結論結束：「因我們的主基督」。

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天主藉此 (PER QUEM HAEC OMNIA)

從前，這裡遵守一個現在已經停止的禮儀。麵包、酒、蔬菜和水果被帶來放在祭台附近，而司鐸說出以下的話（這些話仍然在緊接前一個祈禱的結論後唸出）：「天主，藉著祂，禰不斷創造、聖化、賦予生命、降福並賜給我們所有這些美好的事物」。在說這些話時，站在我們主本人面前、處於崇高職務的所有莊嚴中的司鐸，將祝福賜予當時在祭台前呈現的一切事物。過去遵守的習俗與我們當今時代的習俗之間的差異，立即解釋了早期時代這一儀式的存在以及後來幾個世紀的省略。從前，每個教堂只有一個祭台，它的放置和安排根據聖若望在《默示錄》中所描述的。在神秘的後殿最深處是父的寶座，前面是祭台，兩邊是長老，羔羊放在上面。只說一台彌撒，而且甚至不是每天都有；它由主教主持，所有司鐸與他一起並與他一起祝聖。然後信友們會來獻上大地的果實和任何用作食物的東西，由主教在這台彌撒中祝福。後來，大約在8世紀，在聖神的秘密推動下，對更頻繁舉行彌撒聖祭的民間熱心神工發展起來。祭台成倍增加，彌撒的數量也增加了。但是，隨著這種習俗的引入，帶來水果和蔬菜接受祝福的習俗逐漸停止。

那麼，聖教會會用這些祝福的話語做什麼呢？司鐸現在將它們從原來的意義轉變，並將它們應用於祭台上我們主耶穌基督的聖體，藉著祂，萬物都賜給了我們。因此，司鐸在「聖化、賦予生命、降福」這些話上在聖爵和聖體上劃十字聖號。也許這看起來有些牽強；但無論如何，它向我們展示了聖教會對彌撒正典崇高祈禱的極大尊重。為了不丟失這幾個詞，她現在更喜歡將它們應用於耶穌基督的聖體，聖體被創造，通過祂苦難、復活和升天的奧蹟，完成了這些話所表達的內容：「vivificas, benedicis」；最後，「praestas nobis」，因為祂作為食物賜給我們。

在我們今天，我們只剩下這個古老儀式的一個痕跡。在耶穌顯聖容節，葡萄在這個同一時刻被祝福；但為此目的使用的詞語不是彌撒正典的詞語。本篤會使用的祈禱取自克呂尼彌撒經書。——同樣，在聖週星期四，主教在這一時刻祝福病人油。

彌撒正典接近尾聲；它將以司鐸提高聲音說出它的結束語並誦讀天主經而終止。希臘人稱彌撒正典為「禮儀」。隨著時間的推移，這個詞的意義被擴展到包括構成整個神聖日課的全部；但最初它被嚴格理解為僅指彌撒的正典，這是卓越的工程，正如希臘詞所表達的那樣。同樣，我們在拉丁彌撒經書中發現：「infra actionem」，以表示在祭獻行動中完成的事；也就是說，卓越的行動。此外，「正典」這個詞本身也是一個希臘詞，正如我們之前所說；這並不奇怪，因為眾所周知，在聖教會誕生時期，希臘語的使用是多麼廣泛。在四部福音中，有三部肯定是用希臘語寫成的。

在偉大祈禱結束之前，執行一個非常莊嚴的儀式；這是聖教會最後一次宣認十字架祭獻與彌撒祭獻之間的同一性。司鐸打開盛有我們主寶血的聖爵，並下跪後，用右手拿起神聖的聖體，左手拿起聖爵，然後他用聖體在聖爵上劃三次十字聖號，從聖爵的一邊到另一邊，說：「藉著祂，與祂同在，在祂內」——然後，用聖體在聖爵和他自己的胸膛之間劃十字聖號，如前所述，他補充說：「歸於禰，全能的天主父，在聖神的合一同在內」：他將聖體放回聖爵上方，並輕輕舉起兩者說：「一切尊榮和光榮」，然後他再次放下聖體，並重新蓋上聖爵；這樣做之後，說：「Per omnia saecula saeculorum」，人們回答：「亞孟」。

司鐸這個行動意味著什麼？聖教會在她的淨配處於祭獻和犧牲的狀態中擁有祂；儘管如此，祂是活著的。因此，她會在這裡以顯著的方式展現祂這永生天主的特徵，她通過將聖體立即放在寶血之上來表達，以將光榮歸於天主。然後她命令司鐸說：「藉著祂」，父藉祂受光榮；「與祂同在」，與祂同受光榮，因為天主父沒有一種光榮高於子的光榮，也不與子的光榮分離（看看這個「cum ipso」的威嚴）；「在祂內」，父在祂內受光榮：子帶給父的光榮是在子內，而不是在祂之外，「in ipso」。因此，藉著祂，與祂同在（也就是說，與祂一起），並在祂內，一切尊榮和光榮歸於天主父。司鐸再次劃兩次十字聖號，但這次他在聖爵和他自己的胸膛之間劃。為什麼有這種差異？他在說這些話：「歸於禰，全能的天主父，在聖神的合一同在內」；因為父和聖神都沒有被祭獻，所以在提到它們時，將聖體放在只屬於子（唯獨祂披上了我們的人性，唯獨為我們被祭獻）的血之上是不合適的。但是，在說最後這些話「一切尊榮和光榮」時，司鐸再次將聖體放在聖爵上方，表達在他正在奉獻的神聖犧牲的血管中，寶血與不朽永遠一起流動。因此，司鐸現在可以對天主說：「一切尊榮和光榮」；這個奉獻是可能為禰的榮耀所做的最大光榮的行為，因為我們擁有復活的基督，正是祂自己在這祭台上為禰的榮耀被祭獻。不，被奉獻的不是一個單純的受造物；而是藉著祂，並與祂同在，「per ipsum et cum ipso」，一切尊榮和光榮歸於天主。因此，這光榮直接到達天主；祂不能拒絕藉由被祭獻但仍活著的那一位所獻給祂的敬意。因此真實奉獻的祭獻確實是能為天主做的最偉大的行為。在加爾瓦略山上，我們的主的祭獻是一個可怕而可憎的罪行；但在這裡，這個祭獻是為天主所能做的最光榮的事，這是因為被奉獻的那一位是活著的。我們奉獻的是生活的天主；是生活的子奉獻給生活的天主。還有什麼比將我們的主的聖體直接放在祂的血之上來表達這個想法更偉大、更公正的呢？看這裡，為什麼彌撒聖祭是能為天主做的最光榮的行為，因為在這個崇高的時刻，一切尊榮和光榮都歸於祂：「per ipsum, et cum ipso, et in ipso」。

我們正在討論的這個莊嚴儀式向我們展示了天主是多麼愛世界。當我們考慮到司鐸這樣拿在手中的祂，不僅是藉以一切光榮歸於天主的那一位，而且是與祂共享這同樣光榮的那一位：「per ipsum, et in ipso」！是父的聖言允許自己被拿在手中，被觸摸，因為祂希望一切光榮都歸於天主，「omnis honor et gloria」，祂希望有一種敬意上達於天主，而祂不能從之轉離。現在，與我們的主自己向祂的父獻上的敬拜相比，人的所有敬拜算什麼呢？

是的，彌撒聖祭確實是我們能為天主做的最光榮的行為；一個人可以獻上祈禱，或執行一個美德行為，但那並不能強迫天主的注意；而在彌撒中，祂被祂自己所有的無限完美所強迫，去注意在那裡獻給祂的敬拜。

現在讓我們看看這個重要的儀式是否可以追溯到最初的幾個世紀。它確實非常古老；它一定存在於所有時代，因為它在任何地方都能找到。可以立即理解的是，聖教會將她的淨配獻給天主，永遠不能說祂死了；她確實祭獻了祂，但祂是她這樣祭獻的，祂是活著的，她必須承認這一點。看！現在三個偉大的奧蹟完成了：苦難、復活和升天。我們的基督確實是我們自己的，這三個奧蹟真正表達了這一點，聖教會很好地記住了它。在這些完成之前，沒有那麼多的豐富，如果我們可以這樣表達的話。祂誕生在伯利恆，但僅降生成人並不能拯救我們，根據天主的計劃；儘管如果這是神聖的法令，它會綽綽有餘地做到。然後，基督遭受了祂悲慘的苦難，但這還不夠；必須有祂戰勝死亡，祂的復活。還必須有更多的東西。基督必須打開天堂，祂必須有祂的升天；我說，這是必要的，即祂屈尊為自己攝取的人性，祂在其中受苦，藉此祂使自己服從死亡，這同一個人性應該被加冕在天堂，——因此，祂的升天是非常必要的。如此真實，如此確實，我們拿在手中的祂，是主自己，祂受苦，祂死亡，祂復活，祂升天。

看這裡，為什麼我們應該非常感謝我們的主，允許我們在這些驚人的奧蹟完成之後出生。因為對於那些在復活和升天之間死去的人來說，雖然比在時間上先於他們的人幸福得多，但我們比他們更幸運，因為在他們的日子裡，基督在其奧蹟中尚未完成。那些在我們的主死亡和復活之間死去的人，比最先提到的人不那麼幸福；至於那些在我們救主之前死去的人，他們只有希望，他們不得不在看到這希望實現之前離開此生。哦！我們比那些先我們而去的人幸運得多！所以我們說：「追念主之命令，我們，禰的僕人，以及禰的神聖子民，紀念禰的基督，禰的聖子，我們的主，祂同樣為我們所受的榮福苦難，祂從死者中的復活，以及祂榮耀的升天」。這些話中有何等的力量！但更重要的是，對於一台彌撒，我們應該有怎樣的深刻敬畏和愛，因為它是我們的主自己所做的最偉大的事情！它甚至是祂能做的一切；這將是祂永遠要做的事，因為我們的主的職務永遠不會停止；祂是司祭，永遠是：「tu es sacerdos in aeternum」。

是祂的父自己宣佈了祂司祭職的永久性：「上主發了誓，絕不反悔：你照默基瑟德的品位，永為司祭」。主已發誓，「juravit」：你是永遠的司祭，祂說，照默基瑟德的品位。主補充這一點，因為耶穌基督要藉著餅和酒行使祂的職務，餅和酒也是默基瑟德祭獻的物質。那麼，祂永遠是司祭，永遠為我們獻上自己，永遠活著；所有這一切，正如聖保祿所說，是為我們轉求；然而，永遠帶著祂苦難的傷痕，以表明犧牲並將這些傷痕為我們獻給祂的父。那麼，聖教會自信地對天主說：「求禰命令禰的聖天使，將這份獻禮捧到禰至高的祭台上，在禰的天主威嚴面前」，也就是說，我們在這裡奉獻的這些東西，以便它們可以與天上那裡的祭台完全合一，因為它們確實配得上。因為在地上的祭台上，正如在天上的祭台上一樣，總是並且永遠是耶穌基督是奉獻者，因為祂永遠是司祭，同時也是犧牲。是的，即使世界停止存在，我們的主仍將繼續以祂司祭的身份向天主獻上同樣的敬拜：「Sacerdos in aeternum」，因為天主應該永遠受到尊敬是合適的。儘管如此，關於贖罪和求恩的祭獻兩個目的將不再存在；耶穌基督，「Sacerdos in aeternum」，將只繼續朝拜和感謝。

這裡值得注意的是，讚美祭圍繞著彌撒聖祭，為前者賦予了真正的生命。聖教會將三時經定為奉獻彌撒聖祭的時刻。這是聖神降臨教會的時刻；因此，在這個時辰開始時，我們在日課中被命令說：「Nunc Sancte nobis Spiritus」……教會呼求這神聖之神，祂以其臨在溫暖她的愛，並準備她奉獻偉大的祭獻。從誦讀開始，整個日課都被這崇高祭獻的光芒照亮；它的影響將持續到夜禱時辰，夜禱結束了讚美祭。

從前，正如我們已經說過的，舉揚發生在彌撒正典的結尾。希臘人保留了這一習俗，其遵守方式如下。司鐸將聖體放在聖爵上方並說出「一切尊榮和光榮」這些話後，轉向聚集的信友，手中拿著我們主的體血，他向人們展示，同時執事大聲說出這些話：「聖物給聖人！」

彌撒正典的偉大祈禱結束後，司鐸打斷神聖集會中的沉默，喊道：「Per omnia saecula saeculorum」。人們回答「亞孟」，作為對剛剛完成的事情的認可，以及與剛剛獻給天主的奉獻的聯合。

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天主經 (THE LORD’S PRAYER)

我們的主告訴我們：「當你們祈禱時，要說：我們的天父，願禰的名受顯揚，等等。」還有什麼場合能比現在更適合向天主作這個祈禱呢？因此，司鐸現在將讓我們聽到天主經。……在我們今天，正如在過去的所有時代一樣，天主經在聖祭過程中佔有一席之地，因為我們在每個禮儀和每個彌撒正典中都能找到它。此外，教會在所有的莊嚴場合都使用它；它是我們的支柱；它是我們的主賜給我們的保證，說：「當你們祈禱時，要說：我們的天父」。聖教會用這些宏偉的話語作為這個祈禱的前奏：「我們既遵從救主的教訓，又承受天主的訓示，才敢說」。是的，如果我們敢說話，如果我們提出接下來的懇求，那是因為我們依賴我們所收到的這樣祈禱的命令，這是我們偉大的導師為我們的得救所賜下的命令。因此，我們受到了祂自己神聖的口的教導，所以我們敢說，「audemus dicere」：「我們的天父」。

司鐸將依次向天主提出天主經的七個懇求。前三個涉及天主自己，因此涉及仁愛的愛，我們的主就這樣將我們置於最純潔的愛的道路上。「我們的天父，願禰的名受顯揚」：願禰的名受顯揚，也就是說，願所有的榮譽和尊重都按它應得的歸於它，因為這是禰的權利。——「願禰的國來臨」：願禰的國來臨，也就是說，我們祈求禰的統治建立在所有人和萬物之上，因為禰確實是君王。——「願禰的旨意奉行在人間，如同在天上」：願禰的旨意承行於地，也就是說，由人，如同在天上，由天使和榮福者。

這樣祈禱之後，遵循我們的主自己的教導，祈求天主的國來臨，祂的光榮在所有創造中實現，司鐸接著加上天主經的其他四個懇求，這些懇求涉及我們自己需要的東西。「求禰今天賞給我們日用的食糧」。這裡我們為我們日用的食糧祈禱；天主這樣理解，我們的主通過命令我們只說「日用的食糧」向我們指出，毫無理由地憂慮是沒有用的，因為我們甚至不知道我們明天是否還活著。但我們不僅為身體祈求食糧，也為靈魂祈求，靈魂同樣需要食物。為此，一位福音作者寫道：「求禰今天賞給我們超性的食糧」。看！這食糧在祭台上；它在那裡是為了滋養我們的靈魂；現在是向天主祈求它的時刻。——然後，由於我們是罪人，我們應該祈求寬恕：「求禰寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」；是的，寬恕我們對禰所做的一切。我們自己標誌著我們這寬恕的尺度，通過懇求祂寬恕我們，如同我們寬恕那些得罪我們的人一樣。——「不要讓我們陷於誘惑」，也就是說，當誘惑襲擊我們時，守護和保衛我們。儘管在天主的計劃中，我們應該這樣被考驗，以便我們可以獲得功勞，但我們仍然可以懇求祂在這方面饒恕我們，因為我們是軟弱的，很容易跌倒。

「但救我們免於凶惡」。這裡必須理解兩件事：我們祈求從邪惡中得到拯救，從邪惡者那裡，也就是魔鬼，它總是在尋找使我們陷入邪惡。此外，如果我們犯了罪，我們祈求天主仁慈地將我們從它的掌控中拉出來。

* 這並不意味著人的寬恕是天主寬恕的尺度，而是我們對他人越是仁慈，賜予我們的也就越多。

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求禰拯救我們 (LIBERA NOS QUAESUMUS)

彌撒的另一部分從這裡開始，一直持續到領聖體前的第二個祈禱。領聖體是我們的主採用的方法，將所有人彼此聯合，使他們成為一個整體。因此，當聖教會要將一個已經變得配不上她的成員從她的懷抱中驅逐出去時，她將他開除教籍；他不再分享信友的共融。為了表達這種聯合，聖教會希望和平（存在於信友之間的愛德的結果）成為非常特別關注的對象。所以現在，她將在下面的祈禱中祈求它；然後不久，和平之吻將在信友之間互相給予，並表達他們彼此的愛德。

我們的主說過：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物」。聖教會完全進入她主的這個想法，在這個莊嚴的時刻忙於維護她所有成員之間的和平與愛德。在亡者彌撒中，不給予這和平之吻，始終牢記，死者不再處於聖教會鑰匙權之下，她不能給予他們和平；我們與他們的關係完全改變了。

因此，司鐸說，好像發展天主經的最後一個懇求：「求禰拯救我們，上主，免於一切邪惡，過去的、現在的和未來的」。是的，主，堅強我們，因為我們過去的邪惡使我們招致了靈性的軟弱，我們只是康復者。拯救我們脫離我們現在成為目標的誘惑，以及壓迫我們的其他痛苦，以及我們可能犯下的罪。最後，保護我們免受可能在未來潛伏的邪惡。「並因榮福永貞天主之母瑪利亞，及禰的榮福宗徒伯多祿、保祿、安德肋，以及諸聖的轉達」。聖教會需要轉求者，因此不忘記求助於榮福童貞，以及聖宗徒伯多祿和保祿。但為什麼在這裡特別加上聖安德肋？僅僅是因為神聖的羅馬教會一直對這位宗徒有著非常特別的熱愛。「求禰仁慈賜予我們在我們的日子裡平安，使我們藉禰仁慈的援助，常能脫免罪惡，並在一切困擾中獲得安全」。主，在我們這些日子裡賜給我們平安，以便藉禰仁慈的幫助，我們首先從所有罪惡中得到拯救，然後免受可能出其不意襲擊我們的一切邪惡攻擊。

這就是聖教會為彌撒聖祭的這個特殊奧蹟所使用的宏偉的和平祈禱。在這個祈禱的中段，當司鐸說「並因諸聖」時，他用他從一開始就拿在右手中的聖盤劃十字聖號；然後他親吻它，作為對主聖體將要安放的這神聖器皿的尊敬標誌：因為永遠不允許親吻聖體本身。祈禱結束後，司鐸將聖盤放在聖體下面，他打開聖爵，拿起聖體並將其放在聖爵上方，從中間掰開，同時說出結束語的這一部分：「因我們的主禰的子耶穌基督」。然後他將右手部分的聖體放回聖盤上，並從他左手拿著的另一半掰下一小塊，說：「祂和禰及聖神，唯一天主，永生永王」；然後將他左手中的聖體部分也放在聖盤上，將他剛剛掰下的小塊拿在聖爵上方，大聲說：「Per omnia saecula saeculorum」。人們批准他的懇求並與他一起作出，回答：「阿們」。然後他用那小塊在聖爵上劃三次十字聖號，大聲說：「願主的平安 + 常常 + 與你們 + 同在」。回答：「與你的心靈同在」。聖教會從未忘記她剛才祈求的平安，她在這裡利用這一刻再次提及它。

然後司鐸讓他手中的小塊掉進聖爵，從而混合了主的體血，同時說：「這我們的主耶穌基督的體血的混合與祝聖，願為我們領受者獲得永生。阿們」。這個儀式是什麼意思？將小塊與聖爵中的血混合意味著什麼？這個儀式不是最古老的之一，儘管它已經有至少一千年的歷史了。其目的是表明，在我們的主復活的那一刻，祂的血重新與祂的身體結合，像以前一樣在祂的血管中流動。如果只有祂的靈魂重新與祂的身體結合是不夠的；祂的血也必須如此，以便主可以是完整和完全的。因此，我們的救主在復活時，取回了祂曾在加爾瓦略山、在總督府、在橄欖園中流出的血。

我們可以在這裡提到東方人的一個習俗，這是在他們與教會分離後才引入的，當然是一個非常古怪和大膽的用法，只追溯到14世紀。祝聖後，在祭台上放一個火鍋，上面保持熱水，從中在不同的間隔取出少量與寶血混合，但不會改變神聖的種。

在司鐸將聖體小塊與寶血混合時誦讀的祈禱中，「consecratio」一詞不得理解為聖事性祝聖的意義，而只是表示神聖事物的重新結合。

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除免世罪的天主羔羊 (AGNUS DEI)

這次混合之後，司鐸在至聖聖體前鞠躬，雙手合攏，回憶聖若翰洗者的話，說：「除免世罪的天主羔羊，求禰垂憐我們」。這些話沒有比現在更好的時機引入了。因此，聖教會在神聖祭獻的偉大行動中，習慣於到處尋找最美麗的事物，以便將它們融合成一個美麗的整體。因此，她接過天使在天上唱的歌曲，她也與他們一起呼喊：「聖、聖、聖，上主，萬軍的天主」。然後她加上希伯來兒童的歡呼：「奉主名而來的，當受讚美」。但現在她與先驅一起唱「除免世罪的天主羔羊」。是的，在這一刻，主確實是祂自己被祭殺的羔羊，她兩次懇求那位擔當我們罪過的主垂憐我們，「垂憐我們」。第三次她補充說：「求禰賜給我們平安」，因為聖體聖事，正如我們所說，是和平的聖事，所有信友藉此變得合而為一。

在亡者彌撒中，不說「求禰垂憐我們」，而說「求禰賜給他們安息」，第三次加上「永遠的」，這非常清楚地表達了我們為去世信友靈魂所作的懇求的特徵；我們現在不再像以前那樣為他們祈求和平中的聯合，而是祈求在永恆平安中的安息。

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領聖體前祈禱

現在是和平祈禱：「主耶穌基督，禰曾對禰的宗徒說：我將平安留給你們，我將我的平安賜給你們。求禰不要看我的罪過，但看禰教會的信德，並求禰按照禰的旨意，聖化和團結她。禰是天主，永生永王。亞孟」。

這是司鐸在信友即將分享神聖奧蹟的時刻，為他們祈求和平與聯合的公式。這個祈禱在亡者彌撒中不唸。——它結束後，舉行彌撒的司鐸將平安給予執事，執事將其給予五品，五品以同樣的方式將其傳遞給唱經樓。如果主禮是主教，他將平安給予輔理司鐸，後者依次將其傳遞給唱經樓，而執事和五品則直接從主教本人那裡接受。

至於主禮，他通過在神聖聖體前親吻祭台來接受平安。因此，是我們的主親自將它賜給他。可以使用貴金屬板（為此稱為「instrumentum pacis」）來傳遞平安；在這種情況下，主禮在親吻祭台後親吻這塊板。如果場有任何王子、公主或其他應該這樣尊敬的高階人士，則將「instrumentum pacis」拿給他們，讓他們依次親吻。

我們已經注意到，在亡者彌撒中不傳遞平安；在聖週星期四也省略同樣的儀式，作為對猶達斯之吻的抗議，他藉此出賣了我們的救主，將祂交在敵人手中。同樣，在聖週星期六，也不傳遞平安之吻，以保持該日特有的古老習俗，當時其慶祝活動在夜間進行；這是因為大量的新領洗者可能造成混亂。在聖週星期六省略它的另一個原因是，直到復活節晚上，我們復活的主才用「願你們平安！」這句話向聚集在一起的門徒們說話。出於對她神聖淨配生活中最微小細節的尊重，教會出於同樣的原因，在聖週星期六的彌撒中省略了「除免世罪的天主羔羊」（其中出現「求禰賜給我們平安」這些話）和和平之吻的儀式，她等到復活節彌撒才恢復它。

司鐸在領聖體前還有另外兩個祈禱要唸。彌撒經書中現在發現的那些祈禱不是很古老；儘管如此，它們至少有1000年的歷史。從前，在這一刻所說的是傳統的，就像奉獻詠的祈禱一樣；因此，這些祈禱在聖大額我略的聖事禮書中找不到，該書只包含頌謝詞、彌撒正典、集禱經、密禱經和領聖體後經。所有其餘的都是由傳統傳下來的，並在各個教堂中有所不同。現在固定在這個彌撒經書中的兩個祈禱，是從這樣傳下來的各種祈禱中選出的。即使當和平祈禱被省略時，這兩個祈禱也總是被唸。

第一個這樣開始：「主耶穌基督，永生天主之子，禰按父的旨意，在聖神的合作下，藉禰的死亡使世界獲得生命……」看！在我們的主的死亡中，整個至聖聖三行動；父意願它，聖神合作並協助我們的主的人性，在祂所作的自願奉獻中。但是讓我們繼續祈禱：「求禰藉這至聖的體血，拯救我脫離我的一切罪惡和所有災禍」。當我們接近聖體時，我們首先應該渴望的是我們的罪惡消失；由於我們不僅關注當下，我們還祈求擺脫所有邪惡，加上這個關於未來的懇求：「並使我永遠遵守禰的誡命，永不允許我與禰分離。禰與天主父及聖神，唯一天主，永生永王。阿們」。在這裡，我們向即將在聖體中來到我們這裡的天主祈求三件事：第一，我們可以從我們的罪惡中得到拯救；然後，我們可以永遠緊密遵守祂的誡命；最後，祂永遠不會允許我們與祂分離。

現在讓我們繼續第三個祈禱：「主耶穌基督，我雖不配，卻敢領受禰的聖體，但願這領受不致使我招致審判和定罪」。這暗指聖保祿關於聖體的話，他在致格林多人前書中說：「因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案」。祈禱以這些話結束：「但憑禰的仁慈，成為我靈魂和肉身的保障和良藥。禰是天主，永生永王」。這裡有一個明顯的疏忽，由編寫這個祈禱的禮儀學者所造成。在所有其他祈禱中，已經注意提到我們的主的體和血，而在這裡，只提到了體。如果不是因為它在聖週五的儀式中顯著使用，這個祈禱可能看起來幾乎沒有必要。在那一天，司鐸確實只在麵餅形下領受，但他當時不是在奉獻聖祭。對於犧牲的祭獻，餅和酒兩種形下是必要的。但在聖週五，聖教會對加爾瓦略山上所完成的偉大祭獻的記憶如此完全地佔據了她的思想，以至於她避免在祭台上更新它。她只通過領聖體來參與神聖的奧蹟；這樣做時，她使用這第三個祈禱，而排除前一個，其中提到了祭獻。信友在即將領聖體時可以非常適當地使用這個祈禱。

這些祈禱結束後，司鐸說出以下話語，這是聖詠第一百一十五篇的自由翻譯：「我要舉起救恩的杯，我要呼號上主的名號」。聖教會從不錯過從聖詠中汲取的機會；因為她在那裡找到了祈禱的真正源頭、模式和典範。

說出這些話後，司鐸用左手拿起聖體的兩部分，在其下拿著聖盤；並三次捶胸，說：「主，我當不起禰到我心裡來，只要禰說一句話，我的靈魂就會痊癒」。這是百夫長對即將來治癒他僕人的我們的主說的話。讓我們再次重複，聖教會不斷地展示她擁有選擇聖經中最美麗段落放在彌撒聖祭中的快樂秘訣；像無價的鑽石一樣鑲嵌在那裡！我們也說「主，我當不起……」在我們的情況下，我們不是為我們的僕人祈求治癒；是我們可憐的靈魂為自己求助，並用這些話作為對天主的最後呼籲。我們迫切需要被治癒；我們越接近唯一能治癒我們的主，我們在祈求時就應該越有信心。確實，沒有什麼比我們的不配更確定和明顯的了；但另一方面，誰像主那樣強大呢？我們別無選擇，只能呼求祂，並以真正的謙卑懇求：「只要禰說一句話，我的靈魂就會痊癒」。是的，只說一句話，我的靈魂就會痊癒！

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領聖體 (COMMUNION)

這個謙遜的行為之後，司鐸準備自己領聖體；因此，他用右手拿著的聖體在自己身上劃十字聖號，說：「我們的主耶穌基督的聖體，保護我的靈魂得到永生。阿們」。讓我們注意「得到永生」這些話。司鐸說話好像他一生中只領一次聖體。一次領聖體本身就足以保護我們的靈魂得到永生，因為這是天主為我們的需要所提供的這神聖聖事的內在功效。我們的主曾屈尊偶爾舉例說明這個真理，其中包括聖瑪利亞埃及，當被吩咐為聖體做準備時，她從聖佐西莫院長手中領受了聖體；而這一次領聖體確實保護了她的靈魂得到永生。另請注意，這神聖聖事不僅是靈魂得到永生的保證，也是身體未來復活的保證。因此，當主教送聖體給新祝聖的司鐸時，他對每個人說：「我們的主耶穌基督的聖體，保護你得到永生」。

領聖體後，司鐸暫停片刻收心，然後打開聖爵，將可能粘在九摺布和聖盤上的聖體碎屑放入其中；這樣做的時候，他說這些話：「我應該要怎樣報謝上主，對我所施的一切恩惠？我要舉起救恩的杯，我要呼號上主的名號」。這些話摘自聖詠第一百一十五篇；在這裡談到聖爵時，「Calicem Salutaris」，大衛心中沒有普通的飲料；先知短語在這裡清晰地顯現出來；人們已經瞥見了人將要被一種無與倫比的飲料所拯救，這種飲料不是別的，正是他救主的寶血。——然後司鐸補充說：「我要在眾百姓面前，向上主還我的誓願」。現在，我要讚美主，因為我的舌頭現在因祂賜給我的恩賜而適合祂的讚美；並且從我的敵人中被拯救出來，我將沒有什麼可害怕的了。然後他用右手拿起聖爵，用聖爵本身劃十字聖號，說：「我們的主耶穌基督的寶血，保護我的靈魂得到永生。阿們」。然後他領受寶血以及他在向人們表達和平願望時混合在其中的小塊。

現在是送聖體給信友的適當時機，如果有人前來領受；如果沒有，司鐸立即淨化聖爵。輔祭將一點酒倒入司鐸遞給他的聖爵中，司鐸說：「上主，願我們口中所領受的，能以純潔的心靈來承受。願這暫時的恩賜，成為我們永生的良藥」。這些話非常古老，可以通過觀察拉丁語本身非常優美，實際上是古典的來看出。請注意「munere temporali」這個表達，這是因為領聖體屬於時間。天主是永恆的，這是真的，祂在聖體中賜給自己；但儘管如此，這次領聖體本身發生在某一天，在一個確定的時辰和時刻：因此它確實是一個暫時的恩賜。但是，藉著這個恩賜本身，我們的主實現了靈魂與祂自己的結合；由於祂是力量本身，祂將祂的這個獨特行為變成一種良藥，其賦予活力的能力應該永遠持續下去，因此靈魂被治癒了。

然後，司鐸第二次讓輔祭將酒倒入聖爵；但在這次，水與之混合；他在這一刻淨化他的手指，從那時起他可以分開它們。當這些事情正在進行時，司鐸說：「上主，願我所領受的禰的聖體，和我所飲的禰的寶血，緊貼我的五內，並求禰恩賜，不要讓任何罪惡的污點留在我內，因為這純潔而神聖的聖事已更新了我。禰是天主，永生永王。阿們」。這個祈禱，像前一個一樣，也非常優美，並且確實非常古老：事實上，這兩個以及和平祈禱，一定可以追溯到最初幾個世紀。在第一次洗手禮時，司鐸只將酒放入聖爵，出於對寶血的尊重，聖爵仍然被寶血浸濕，並且可能還有一些殘留。為此，規定如果發生事故，這酒被灑出，必須像對待寶血本身一樣對待它，並且它觸及的任何東西都必須被淨化。禮儀學家建議司鐸將這酒在聖爵內部轉動，以便用它收集可能仍然殘留在其中的每一滴寶血。

在第二次洗手禮時，水與酒混合，因為我們主的血不再存在。司鐸必須總是從聖爵的同一側飲用；為此，一個小十字架總是刻在它的腳上。沒有這個預防措施，司鐸如果不太注意，就有可能用聖血布擦掉仍濕在聖爵邊緣上的寶血。

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領聖體後經 (POSTCOMMUNION)

所有這些事情完成後，司鐸在說了「願主與你們同在」之後，誦讀最後的祈禱，現在稱為領聖體後經，但在聖大額我略的聖事禮書中被指定為：「Oratio ad complendum」。那裡沒有提到領聖體後對經要由司鐸說，因為這是詠唱部分之一，在聖事禮書中沒有位置。它只是一篇在領聖體時所唱聖詠的對經。我們在亡者彌撒中保留了這一習俗的痕跡。進堂詠也是如此，其詠唱習慣上伴隨司鐸從他離開聖器室到到達祭台。

這個稱為領聖體後經的祈禱很重要：在其中，總是提到剛剛領受的聖體。它之後緊接著司鐸對百姓的通常美好祝願：「願主與你們同在」。然後執事轉向信友的集會，詠唱以下話語：

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彌撒禮成 (ITE MISSA EST)

這些話通常這樣翻譯：「去吧，彌撒結束了」。然而，我們必須在這裡注意到，這不是它們的恰當意義。教會採用的這個公式在羅馬人的公共集會中普遍使用，以宣佈集會的結束。因此，這些話「Ite, concio missa est」的意思是「去吧，集會解散了」。

在早期時代，神聖祭獻從未被我們的「彌撒」一詞稱呼。當祭獻結束時，聚集的信友被執事以所有公共集會通常的形式遣散。後來，「missa」一詞被採納，混亂變得完全，當將大寫的 M 加到這個公式上時，最終導致了錯誤的翻譯：「Ite Missa est」：「去吧，彌撒結束了」。在懺悔季節的彌撒中，例如在四旬期，執事不說「Ite Missa est」，而是說「Benedicamus Domino」；信友沒有被遣散，因為可以假設他們希望在這些補贖的日子裡更長時間地留在祈禱中。因此，「Ite Missa est」是喜悅的標誌，因此被排除在亡者彌撒之外：一首喜悅的歌與充滿悲傷和懇求的彌撒是不協調的。

「Ite Missa est」說完後，司鐸再次轉向祭台，稍微鞠躬，雙手合攏，說：「至聖聖三，求禰悅納我這卑微僕人所獻的祭獻，並恩賜這我雖不配卻在禰尊威面前所獻的祭獻，能蒙禰悅納，並因禰的仁慈，成為我和所有我為之奉獻的人得救的贖罪之祭。因我們的主基督。阿們」。這個祈禱是司鐸所作的一種概要，提醒至聖聖三他剛剛所做的一切，祈求接受這個祭獻，並且它可以對他為之祈禱的所有人有益。

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祝福 (THE BLESSING)

這個祈禱之後，司鐸親吻祭台，抬眼向天，伸展雙手，然後在十字架前鞠躬，說：「願全能的天主降福你們」，然後轉向百姓，補充說，降福他們：「父，及子，及聖神」；他們回答：「亞孟」。一位普通的司鐸即使在莊嚴彌撒中也只能給予一次祝福；而主教，為了區別，給予三次。主教們在主教禮儀舉行時也祝福三次。其中一些甚至被允許在低彌撒中這樣做；但如果是這樣，那只是特權。在亡者彌撒中不給予祝福，因為它是喜悅的標誌，與該禮儀瀰漫的悲傷形成對比。

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最後福音 (THE LAST GOSPEL)

祝福給予後，司鐸走到祭台的福音側，在那裡讀聖若望福音的開頭。從前，司鐸面前沒有書，習慣在給自己劃十字聖號之前在祭台上劃十字聖號。上面寫著彌撒常用經文祈禱（彌撒正典除外）的卡片，我們仍然稱之為「祭台正典」，是非常近代的。自從它們被引入以來，習慣在這一刻在上面劃十字聖號；但司鐸仍然被允許在祭台上劃十字聖號，祭台是基督為我們死在十字架上的形象，這福音講述了祂的雙重出生。

但是為什麼要讀這個？這個習俗起源於中世紀。在那個時期，就像在更早的時代一樣，信友們非常熱衷於讓他們讀一段福音，而聖若望福音的開頭是特別受歡迎的。請求最終變得如此之多，以至於司鐸的數量不足以滿足所有人：為簡化問題，決定在彌撒結束時對所有聚集的人誦讀它。因此，只有信友們的熱心神工產生了這個附加物。當一個聖人的瞻禮發生在主日或在一個有特定福音的平日時，司鐸用這個福音代替聖若望福音。這也只是在彌撒結束時讀福音的習俗的結果，它只從聖庇護五世的時代開始。教宗禮儀本身沒有接受對古代用法的這一改變，因此教宗在從祭台下來時誦讀聖若望福音。

讓我們在這裡注意，在聖若望福音的這個短語「萬物是藉著祂而造成的」中，拉丁教會直到聖庇護五世時代，都遵循不同於希臘人使用的標點符號。聖奧斯定和所有拉丁教父，以及聖多瑪斯，這樣讀：「Sine ipso factum est nihil. Quod factum est, in ipso vita erat, et vita erat lux hominum」；而金口聖若望，以及一般來說，希臘教父這樣讀：「sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat, et vita erat lux hominum」。由於手稿既沒有句號也沒有逗號（其使用只是後來才引入），產生了這種差異；聖庇護五世在他的彌撒經書版本中，為這段經文保留了拉丁語標點符號。但在他之後不久，按照希臘人的方式閱讀的習俗被引入西方。

當司鐸讀到聖若望福音的這些話時：「且聖言成了血肉」，他跪下，以尊崇成為血肉的聖言的虛己，祂空虛自己，取了奴僕的形體。

福音結束後，司鐸向十字架鞠躬後，從祭台上下來；當他退去時，他誦讀「祝福頌」以及彌撒經書中標明的其他感恩祈禱。

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附錄 – 彌撒常用經文

因父、及子、及聖神之名。亞孟。

啟 我要登上主的祭台。

應 到天主那裡，祂使我青春歡悅。

天主，求禰救我，因我的敵人，救我脫離惡人。

因為禰是我的天主，我的保障；禰為什麼捨棄了我？我為什麼在仇敵的壓迫下，憂鬱徘徊？

求禰派遣禰的光明和真理：他們要引導我，帶我上山，到禰的聖所和禰的帳幕。

我要登上主的祭台，到天主那裡，祂使我青春歡悅。

我的天主，我要彈琴頌揚禰，我的靈魂，你為何悲傷？為何在我內煩躁？

仰望天主，我仍要頌揚祂，祂是我的救主，我的天主。

光榮歸於父、及子、及聖神。

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

啟 我要登上主的祭台。

應 到天主那裡，祂使我青春歡悅。

啟 我們的救助是在上主的名下。

應 祂創造了天地。

我的天主，我與禰的教會聯合，她來尋求在禰的兒子耶穌基督內的安慰，祂是真正的祭台。

像她一樣，我懇求禰保護我免受我救恩敵人的惡意。

我將希望寄託在禰身上；然而，在包圍我的陷阱中，我感到悲傷和困擾。

那麼，求禰派遣那光和真理；祂將為我們打開通往禰聖山、通往禰天上帳幕的道路。

祂是中保和活的祭台；我將接近祂，並充滿喜悅。

當祂來臨時，我將在喜悅中歌唱。不要悲傷，我的靈魂！你為什麼要煩惱？

仰望祂的來臨；祂，你的救主和你的天主，很快就會與你同在。

光榮歸於父、及子、及聖神。

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

我要去天主的祭台，感受到那安慰我的祂的臨在！

這希望不是來自任何我自己的功勞，而是來自我的創造者全能的幫助。

他即將出現在他的天主面前的想法，在司鐸的靈魂中激起了生動的懺悔感。如果不在神聖祭獻中繼續前進而不承認，並且公開承認他是個罪人，不配得到他即將領受的恩寵，他就無法前進。懷著尊敬聆聽天主僕人的這告解，並熱切懇求我們的主向他顯示慈悲；因為司鐸是你的父親：他為你的得救負責，他每天為此冒自己的危險。當他結束時，與輔祭或神聖輔禮一起，在以下祈禱中聯合：

願全能的天主垂憐你，赦免你的罪，帶你進入永生。

司鐸回答「亞孟」後，以痛悔的精神作你的告解，說：

我向全能的天主、榮福童貞瑪利亞、榮福彌額爾總領天使、榮福若翰洗者、聖宗徒伯多祿和保祿、諸位聖人，並向你，神父，承認我因思想、言語和行為，極其頻繁地犯了罪：我罪，我罪，我大罪。因此，懇請榮福童貞瑪利亞、榮福彌額爾總領天使、榮福若翰洗者、聖宗徒伯多祿和保祿、諸位聖人，並你，神父，為我祈求我們的主天主。

懷著感激接受司鐸的父輩祝願，他對你說：

願全能的天主垂憐你們，赦免你們的罪，帶你們進入永生。答：亞孟。

願全能仁慈的主賜給我們寬恕、赦免和罪的赦免。答：亞孟。

祈求神聖的援助，以便你可以接近耶穌基督。

啟 天主，禰轉向我們，就會賜給我們生命。

應 禰的子民將因禰而喜樂。

啟 上主，求禰向我們顯示禰的仁慈。

應 並賜給我們禰為我們準備的救主。

啟 上主，求禰俯聽我的祈禱。

應 願我的呼聲上達於禰。

司鐸在這裡離開你去上祭台；但他首先向你致意：

啟 願主與你們同在。

懷著敬意回答他：

答 與你的心靈同在。

他上台階，來到至聖所。為他和你自己祈求脫離罪惡。

請眾同禱。

上主，求禰從我們心中除去所有那些使我們不配出現在禰面前的罪；我們藉禰的神聖兒子，我們的主，向禰祈求。亞孟。

當司鐸出於對那裡殉道者遺骸的尊敬而親吻祭台時，說：

上主，我們藉禰的聖人（他們的聖髑在此）和所有聖人的功勞，求禰俯聽，仁慈寬恕我所有的罪過。

耶穌基督的慷慨士兵，你們已將自己的血與祂的血混合在一起，為我們轉求，使我們的罪得以赦免；這樣我們就可以像你們一樣，接近天主。亞孟。

如果你參與的是大禮彌撒，司鐸會以最莊嚴的方式向祭台奉香；你看到的從祭台各處升起的這白色煙雲，代表教會的祈禱，她向耶穌基督祈禱；這神聖的中保然後使這祈禱與祂自己的祈禱結合，上升到祂父的威嚴寶座前。

然後司鐸說進堂詠。這是一首莊嚴的開場對經，教會在其中表達充滿她心中的情感。

接著是九個更加熱切的呼喊，因為它們祈求憐憫。在將它們獻給天主時，教會與九品天使聯合，他們站在天堂的祭台周圍——與你跪拜面前的這個祭台是同一的。

向父（祂將派遣祂的兒子給我們）：

上主，求禰垂憐！

上主，求禰垂憐！

上主，求禰垂憐！

向子（祂將來到我們這裡）：

基督，求禰垂憐！

基督，求禰垂憐！

基督，求禰垂憐！

向聖神（祂的運作將完成奧蹟）：

上主，求禰垂憐！

上主，求禰垂憐！

上主，求禰垂憐！

然後，將他的聲音與天軍的聲音混合，司鐸詠唱伯利恆的崇高頌歌，它宣佈天主受光榮，世人享平安。受天主的啟示所教導，教會以她自己的話語繼續天使的讚美詩。

光榮頌

天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。

我們讚美禰，我們頌揚禰，我們朝拜禰，我們顯揚禰，我們為禰無上的光榮，感謝禰。

主，天主，天上的君王，全能的天主父。

主，耶穌基督，獨生子。

主，天主，天主的羔羊，父之子。

除免世罪者，求禰垂憐我們。

除免世罪者，求禰收納我們的祈禱。

坐在天主父之右者，求禰垂憐我們。

因為只有禰是聖的，只有禰是主，只有禰是至高無上的，耶穌基督，和聖神，在天主父的光榮內。阿們。

司鐸轉向百姓，再次向他們致意，好像是為了確保他們虔誠地注意這崇高的行為，這一切都只是為此做準備。

然後是集禱經，教會在其中正式向天主威嚴表達她在所舉行的彌撒中的特殊意向。你可以通過與司鐸一起在適當的位置誦讀你將找到的集禱經來參與這個祈禱：但無論如何不要忘記與彌撒的輔祭一起回答「亞孟」。

然後司鐸讀書信，通常是某位宗徒書信的一部分，或舊約某卷書的段落。當它被讀時，感謝那位天主，祂不僅滿足於在不同時期通過祂的使者對我們說話，還最後屈尊通過祂的愛子對我們說話！

台階詠是在書信和福音之間的祈禱公式。它再次將我們帶回進堂詠中所表達的情感。虔誠地誦讀它，以便越來越深入教會今天向你提出的奧蹟的精神。

阿肋路亞就像一陣喜悅的顫動，抓住教會的靈魂，使她歡欣鼓舞。當它被唱時，讓我們與神聖的天使聯合，他們永遠使天堂迴盪著那首歌，我們在地上被允許嘗試。在某些季節，連唱詠取代了阿肋路亞短句。

讀福音的時候到了。福音是書面的聖言；我們聽到它將為我們準備那聖言，祂是我們的犧牲和我們的食糧。如果這是一個大禮彌撒，執事準備履行他高貴的職責，即宣佈救恩的喜訊。他祈求天主潔淨他的心靈和嘴唇。然後跪下，他請求司鐸的祝福；領受祝福後，他立即前往他要唱福音的地方。

作為相稱地聽到它的準備，你可以與司鐸和執事一起這樣說：

全能的天主，禰曾用燃燒的炭潔淨了先知依撒意亞的嘴唇，求禰也同樣仁慈地潔淨我的心靈和嘴唇，使我能夠相稱地宣講禰的神聖福音。因我們的主基督。亞孟。

願主在我的心中和唇上，使我能夠相稱而適當地宣講祂的福音。因父、及子、及聖神之名。亞孟。

唉！我這些耳朵太經常被世界的虛妄話語所玷污；求禰潔淨它們，主，以便我能聽到永生之言，並將它們珍藏在心中。因我們的主耶穌基督。亞孟。

求禰賜給禰的僕人們恩寵，使他們能夠忠實地解釋禰的法律；以便所有，牧者和羊群，都能永遠與禰聯合。亞孟。

在福音期間你將站立，好像你在等待你主的命令；在開始時，在你的額頭、嘴唇和胸前劃十字聖號；並與彌撒的輔祭一起說：

主，願光榮歸於禰！

然後聆聽司鐸或執事的每一句話。讓你的心準備好並順服。當我的愛人說話時，新娘在雅歌中說，我的靈魂在我內融化。如果你沒有這樣的愛，至少要有撒慕爾的謙卑服從，說：「上主，請發言！禰的僕人在此靜聽。」

在福音結束時，與彌撒的輔祭一起回答：

基督，我們讚美禰。

福音之後，如果司鐸說信經，你將與他一起說。信德是天主的恩賜，沒有它我們無法取悅祂。那麼，讓我們與我們的慈母聖教會一起說：

尼西亞信經

我信唯一的天主，全能的父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。

我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子。祂在萬世之前，由父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體；萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。正如聖經所載，第三日祂復活了。祂升了天，坐在父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者；祂的國度萬世無疆。

我信聖神，主及賦予生命者，由父和子所共發。祂和父及子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。我信唯一、神聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗只有一個。我期待死人的復活，及來世的生命。亞孟。

司鐸和百姓現在應該準備好他們的心；是時候準備奉獻本身了。

那麼，親愛的基督徒們！餅和酒即將被獻給天主，作為無生命受造物中最為高貴的，因為它們是為人的滋養而造；然而，這只是我們基督徒祭獻中它們注定要成為的東西的可憐物質形象。它們的實體很快就會變成我們的主天主基督的體血；它們自己什麼也不會留下，除了外觀。幸福的受造物，這樣放棄自己的存在，讓天主佔有它的位置！我們也要經歷類似的轉變，正如宗徒所表達的那樣，我們身上必死的被生命所吞滅。在這一快樂的改變實現之前，讓我們每次看到餅和酒在神聖祭獻中獻給祂時，將自己獻給天主；讓我們光榮祂，祂通過攝取我們的人性，使我們成為有分於天主性體的人。

司鐸再次以通常的問候轉向百姓，好像要警告他們加倍注意。讓我們與他一起讀奉獻詠，當他將聖體獻給天主時，讓我們與他聯合說：

聖父，全能永生的天主，我，禰不配的僕人，向禰，我生活真實的天主，奉獻這無玷的祭品，為我數不清的罪過、過失和疏忽，為所有在場的人，也為所有生活及去世的基督徒信友，使我和他們獲得救恩，得到永生。亞孟。

我們擁有的一切，主，都來自禰，屬於禰；因此，將其歸還給禰是公正的。但禰在禰無限愛的發明中是多麼奇妙！我們獻給禰的這餅，片刻之後就要讓位給耶穌的神聖身體。我們懇求禰，與這奉獻一起，收納我們的心，它們渴望靠禰生活，並停止過自己自私的生活。

當司鐸將酒倒入聖爵，然後將一滴水與之混合時，讓你的思想轉向降生成人的神聖奧蹟，它是我們希望和得救的源泉；說：

天主，禰奇妙地創造了人性的尊嚴，並更加奇妙地更新了它，求禰藉著這水與酒的奧蹟，使我們能分享祂的天主性，祂曾屈尊分享了我們的人性，即禰的兒子，我們的主耶穌基督：祂和禰及聖神，唯一天主，永生永王。亞孟。

主耶穌，禰是真葡萄樹，禰的血，像醇酒一樣，在十字架的壓力下傾流！禰已屈尊將禰的天主性與我們軟弱的人性結合，這由這滴水所象徵。哦，來吧，通過向我們顯示你自己，帶著甜蜜而奇妙的訪問，使我們成為有分於禰的天主性。

然後司鐸奉獻酒和水的混合，懇求天主仁慈地接受這份奉獻，它的圖像即將變成現實，它現在只是圖像。與此同時，與司鐸聯合說：

上主，我們向禰奉獻這救恩之爵，懇求禰的仁慈，使其在禰的天主威嚴前，散發出甘美的芳香，以拯救我們和整個世界。亞孟。

仁慈地接受這些禮物，萬物的至高創造者。讓它們適合於神聖的轉變，這將使它們從僅僅是受造物的奉獻，變成世界得救的工具。

這樣將神聖的禮物舉向天堂後，司鐸鞠躬：讓我們也謙卑自己，說：

上主，我們在謙遜和痛悔的心情中，求禰收納我們，願我們今天在禰面前的祭獻能得禰的歡心。

儘管我們膽敢接近禰的祭台，主，我們不能忘記我們是罪人。求禰垂憐我們，不要延遲派遣禰的兒子，祂是我們得救的犧牲。

接下來讓我們呼求聖神，祂的運作即將在祭台上產生天主聖子的臨在，就像在榮福童貞瑪利亞的胎中，在降生成人的神聖奧蹟中一樣：

請來，聖化者，全能永生的天主，求禰祝福這為禰的聖名準備的祭獻。

來吧，神聖之神，使祭台上的奉獻結果實，並在我們心中產生我們所渴望的祂。

如果這是一個大禮彌撒，司鐸在繼續祭獻之前，第二次拿起提爐。他首先向剛剛奉獻的餅和酒奉香，然後向祭台本身奉香；藉此邀請信友們，隨著莊嚴時刻的臨近，使他們的祈禱（由乳香象徵）越來越熱切。聖若望告訴我們，在天堂祭台上燃燒的乳香，是由聖人的祈禱組成的。讓我們分享那些祈禱，並以神聖渴望的所有熱情。

但是，對自己不配的想法在司鐸心中變得比以往任何時候都更加強烈。他在祭台腳下所作的公開告解是不夠的；他現在要在祭台本身，以莊嚴儀式的語言，向人們表達他知道自己離他應該接近天主的無瑕聖潔有多遠。他洗手。我們的手象徵我們的工作；司鐸，雖然通過他的司祭職扮演耶穌基督的角色，但通過他的工作只是人。看到你的父親如此謙卑自己，你也作出一個謙遜的行為，並與他一起說這些

聖詠第25篇的經文

我要洗我的雙手，表示無辜，並走向禰的祭台，上主。

為能聽到讚美的歌聲，並述說禰所有的奇妙事工。

上主，我喜愛禰所住的殿宇，和禰光榮寄居的地方。

求禰不要把我的靈魂與罪人一同帶走，也不要使我的生命與流血者同歸。

因為他們手中充滿邪惡，他們的右手滿是賄賂。

我卻在無辜中行走；求禰救贖我，垂憐我。

我的腳站在正義的路上；在集會中我要讚頌禰，上主。

光榮歸於父、及子、及聖神。

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

我也要洗我的手，主，使自己像那些無辜的人一樣，以便配得上接近禰的祭台，聽到禰神聖的頌歌，然後去向世界宣揚禰良善的奇事。我喜愛禰殿宇的美麗，禰即將使它成為禰光榮的居所。不要讓我，天主，在那些既是禰也是我的敵人中間。禰的仁慈將我與他們分開後，我踏上了無辜的道路，並恢復了禰的恩寵；但仍然憐憫我的軟弱：再次救贖我，禰如此仁慈地將我帶回正路。在這些禰忠誠的子民中間，我感謝禰。光榮歸於父、及子、及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

司鐸從他剛剛作出的謙遜行為中獲得鼓勵，回到祭台中央，鞠躬，充滿敬畏，懇求天主仁慈地接受即將獻給祂的祭獻，並表達奉獻它的意向。讓我們也這樣做。

至聖聖三，求禰收納我們所奉獻的這份獻禮，以紀念我們的主耶穌基督的苦難、復活和升天；並為尊敬榮福終身童貞瑪利亞、榮福若翰洗者、聖宗徒伯多祿和保祿、這些聖人及所有聖人：為使他們增加光榮，使我們獲得救恩；並求禰使我們在地上紀念的他們，在天上為我們轉求。因我們的主基督。阿們。

哦，至聖聖三，仁慈地接受我們開始的祭獻。我們奉獻它是為紀念我們的主耶穌基督的苦難、復活和升天。求禰允許禰的教會將這個意向與尊敬榮福童貞瑪利亞、榮福洗者若翰、聖宗徒伯多祿和保祿、安息在我們祭台下等待復活的殉道者，以及我們今天紀念的聖人結合起來。增加他們正在享受的光榮，並接受他們為我們向禰獻上的祈禱。

司鐸再次轉向百姓；這是在神聖奧蹟完成之前的最後一次。他感到渴望激發人民的熱情。對自己不配的想法也沒有離開他；在與主一起進入雲彩之前，他在場弟兄們的祈禱中尋求支持。他對他們說：

弟兄們，請祈禱，使我的也是你們的祭獻，能在全能天主父面前獲得悅納。

弟兄們，祈禱我的祭獻，也是你們的，能蒙天主，全能之父悅納。

他剛說出最初幾個字，就再次轉向祭台，你將再也看不到他的臉，直到我們的主自己從天降臨到同一個祭台上。向司鐸保證你有他的祈禱，並對他說：

願上主從你的手中收納這個祭獻，為讚美並光榮祂的聖名，也為我們和祂整個聖教會的益處。

在這裡，司鐸誦讀所謂的密禱經，其中他向天主呈上整個教會對祭獻接受的懇求，然後立即開始履行宗教的偉大職責：感恩。到目前為止，他已經朝拜了天主，並懇求了憐憫；他仍然要為我們天父的慷慨賜給我們的恩惠而感恩，其中最主要的是賜下祂自己的兒子。這神聖聖言的新訪問的祝福即將降臨我們；在期待它並代表整個教會，司鐸即將表達全人類的感激之情。為了激發信友對天主所有恩賜應有的強烈感恩，他通過大聲結束來打斷他自己和他們的靜默祈禱，說：

Per omnia saecula saeculorum！

懷著同樣的心情，回答你的「阿們」！

然後他繼續說：

啟 願主與你們同在。

答 與你的心靈同在。

啟 舉心向上！

讓你的回應真誠：

答 我們已經將心舉向上主了。

當他補充說：

啟 讓我們感謝主、我們的天主。

用你靈魂的所有熱情回答他：

答 這是理所當然的。

然後司鐸說：

通用頌謝詞

主，聖父，全能永生的天主，藉著我們的主基督，時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並有助於人獲得救恩。藉著基督，天使們讚美禰的天主威嚴，宰制者朝拜祂，異能者顫慄於祂；諸天及諸天的萬軍，以及榮福的熾愛天使，聯合在喜悅的歡騰中，共同慶祝祂的光榮。求禰恩准我們，和他們一起，以謙恭的讚頌說出：

在這裡，與司鐸聯合，他則與有福的神靈聯合，為那不可言喻的恩賜感謝天主：鞠躬並說：

聖、聖、聖，上主，萬軍的天主！

天地充滿了禰的光榮。

歡呼之聲，響徹雲霄！

奉主名而來的，當受讚美。

歡呼之聲，響徹雲霄！

這些話之後開始彌撒正典，那神秘的祈禱，在中間，天堂俯向大地，天主降臨到我們中間。司鐸的聲音不再被聽到；是的，即使在祭台上，一切都是寂靜的。智慧書說，正是在寂靜的寧靜中，當夜色正濃時，全能的話語從祂的王座上降下。讓我們在同樣的寂靜中等待祂，並恭敬地將眼睛注視司鐸在聖地所做的。

彌撒正典

在與天地偉大天主的這個神秘對話中，獻祭司鐸的第一個祈禱是為公教會，他和我們的母親。

因此，至仁慈的父，我們藉著禰的子，我們的主耶穌基督，謙恭地懇求禰，並祈求禰，求禰悅納並降福這些禮物，這些獻禮，這些無玷的神聖祭品，首先為禰的神聖至公教會，我們將這些奉獻給禰。求禰賜予她和平、保護、合一，並在世界各地治理她，連同禰的僕人，我們的教宗（某），我們的主教（某），以及所有正統信仰者和至公及宗徒信仰的維護者。

哦，天主，禰藉著託付給禰聖教會的奧蹟向我們顯現自己，我們懇求禰，因這祭獻的功勞，求禰消除所有在她地上朝聖期間反對她的障礙。賜給她和平與合一。求禰親自引導我們的聖父教宗，禰在地上的代表。求禰引導我們的主教，我們神聖的合一紐帶；並照顧所有正統的公教宗徒羅馬教會的兒女。

在這裡，與司鐸一起為那些你最應該關心的人祈禱。

求禰紀念，上主，禰的僕婢（某）和（某），以及所有在場的人，禰知道他們的信德和熱忱。為他們，我們向禰奉獻，或他們向禰奉獻這讚頌之祭，為他們自己，為他們所有的親人，為他們靈魂的救贖，為他們所希望的健康與安全；並向永生真實的天主，呈上他們的誓願。

求禰允許我，哦，天主，以更熱切的祈禱為那些禰知道我特別有義務為之祈禱的人轉求：* * * 將這神聖祭獻的果實應用於他們，這祭獻是以全人類的名義獻給禰的。求禰以禰的恩寵眷顧他們，寬恕他們的罪過，賜給他們今生和來世的祝福。

在這裡讓我們紀念聖人：他們是耶穌基督身體的一部分，稱為得勝的教會。

共融教會諸聖相通，並特別敬念，首先，榮福終身童貞瑪利亞，我們的天主和我們的主耶穌基督的母親；以及禰的榮福宗徒和殉道者：伯多祿、保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡；理諾、克來多、克肋孟、西斯篤、高內略、西彼廉、老楞佐、基所恭、若望及保祿、葛斯默及達彌盎，以及禰的諸位聖人，求禰因他們的功勞和代禱，恩賜我們在一切事上，常受禰保護的助佑。因我們的主基督。亞孟。

但是，這祭獻的奉獻，哦，我的天主，不僅僅是與我們那些仍在這短暫考驗生活中的兄弟聯合：它也使我們更接近那些已經擁有天堂的人。因此，我們希望藉此敬念光榮的終身童貞瑪利亞；宗徒、精修者、童貞女，以及所有聖人；以便他們能通過他們有力的轉求，幫助我們配得像他們現在那樣，在禰光榮的居所中默觀禰。

司鐸到目前為止一直伸展雙手祈禱，現在合起雙手，將它們放在餅和酒上，就像舊約的大司祭對預表性的犧牲所做的那樣；他因此表達了他將這些禮物更密切地帶到天主威嚴注意下的意圖，並將它們標記為我們藉以宣認我們依賴的物質奉獻，這奉獻片刻之後將讓位給生活的犧牲，我們所有的罪過都將加在祂身上。

因此，懇祈吾主，我們做僕人的，連同禰的全體家庭，求禰悅納這份獻禮。求禰在禰的平安中度我們的歲月，拯救我們脫免永罰，並使我們列於禰所選者的羊群中。因我們的主基督。亞孟。

求禰以此獻禮，全能的天主，惠然使之成為蒙受祝福、記功、有效、合理且悅納的，使成為我們禰的愛子，我們的主耶穌基督的體血。

哦，天主，請悅納這由禰聚集的家庭呈獻給禰的奉獻，作為它最幸福的奴役的敬意。作為回報，賜給我們平安，拯救我們脫離禰的憤怒，並將我們列在禰的選民中，藉著那即將來到我們這裡的祂，禰的兒子我們的救主。

是的，主，這一刻到了，這餅將成為祂神聖的聖體，這是我們的食物；這酒將變成祂的血，這是我們的飲料。啊！不要再耽擱了，請將我們帶到這神聖的兒子我們的救主面前！

司鐸在這裡停止作為人行動；他現在不僅僅是教會的一個僕人。他的話語成為耶穌基督的話語，具有所有力量和功效。在深刻的朝拜中俯伏，因為厄瑪奴耳，天主與我們同在，正在降臨我們的祭台。

祂在被出賣的當天晚上，拿起餅，在祂神聖而可敬的手中；舉目向天，向禰，祂的全能天主父，感謝了禰，祝聖了，分開，交給祂的門徒說：你們大家拿去吃：這就是我的身體。

什麼，哦，天地的主宰，我的耶穌，期待已久的默西亞，在這莊嚴的時刻，除了在沉默中朝拜禰，作為我的至高主宰，並將我整個心向禰敞開，作為它最親愛的君王，我還能做什麼呢！來吧，主耶穌，來吧！

神聖的羔羊現在在我們的祭台上。願光榮和愛永遠歸於祂！但祂來是為被祭獻；因此，司鐸，至高高者計劃的僕人，立即在聖爵上說出神聖的話語，這將通過分開犧牲的體血而產生偉大的奧秘祭獻。餅和酒的實體已經停止存在；只剩下種，可以說，遮蓋了體和血，以免恐懼使我們遠離一個奧蹟，而天主給予我們這個奧蹟正是為了向我們的心中注入信心。讓我們與天使聯合，他們顫抖地注視著這個最深奧的奇蹟。

同樣，晚餐後，祂拿起這尊貴的聖爵，在祂神聖而可敬的手中；又感謝了禰，祝聖了，交給祂的門徒說：你們大家拿去喝：這就是我的血，新而永久的盟約之血，信德的奧蹟，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們每次這樣做，就是紀念我。

哦，寶血！我得救的代價！我朝拜禰！洗淨我的罪惡，使我比雪更白。永遠被祭殺的羔羊，卻永遠活著，禰來除去世人的罪！也來吧，以禰的力量和愛在我內為王。

司鐸現在與天主面對面。他再次向天舉起雙手，並告訴我們的天父，現在在祭台上的奉獻不再是一個塵世的物質奉獻，而是祂神聖兒子的體血，整個位格。

追念主之命令，我們，禰的僕人，以及禰的神聖子民，紀念禰的基督，禰的聖子，我們的主，祂同樣為我們所受的榮福苦難，祂從死者中的復活，以及祂榮耀的升天。我們從禰所賜的恩物中，把這份獻禮呈獻給禰至高的尊威：純潔的犧牲、神聖的犧牲、無玷的犧牲；永生的神糧和永恆救恩的聖爵。

求禰垂顧此獻禮，以慈祥仁愛的面容予以悅納，如同禰曾悅納了禰的義僕亞伯爾的禮物，我們的聖祖亞巴郎的祭獻，以及禰的大司祭默基瑟德向禰奉獻的聖祭，無玷的犧牲。

無限聖善的父，期待已久的犧牲現在在禰面前！看，這是禰永恆的兒子，祂遭受了悲慘的苦難，光榮地從墳墓中復活，並勝利地升入天堂。祂是禰的兒子；但祂也是我們的犧牲，——純潔無玷的犧牲，——我們的永生的食糧和飲料。

從前，禰曾悅納亞伯爾獻給禰的無辜羔羊的祭獻；以及亞巴郎為禰獻上他的兒子依撒格的祭獻，他被祭獻，卻仍然活著；最後，默基瑟德獻給禰的餅和酒的祭獻。求禰收納我們的祭獻，它超越所有其他。它是以往所有祭獻所預像的羔羊：它是不死的犧牲：它是禰兒子的身體，祂是生命之糧，以及祂的血，當它作為我們的永恆飲料時，也是足以匹配禰光榮的奉獻。

司鐸向祭台鞠躬，並親吻它作為愛的寶座，救世主坐在上面。

罪人祈禱，全能的天主，求禰命令禰的聖天使，將這份獻禮捧到禰至高的祭台上，在禰的天主威嚴面前；使凡從這祭台的分享中，領受禰聖子的至聖體血的人，得以充滿一切天上的祝福和恩寵。因我們的主基督。亞孟。

但是，哦，無限能力的天主，這些神聖的禮物不僅在下面這個祭台上；它們也在那個天上的崇高祭台上，它在禰的天主威嚴寶座前。這兩個祭台只是一個並且相同，在它上面完成了禰光榮和我們得救的偉大奧蹟。求禰使我們成為那莊嚴犧牲的體血的分享者，從祂那裡流出一切恩寵和祝福。

這一刻也不是我們為受苦教會祈求的較不有利的時刻。因此，讓我們請求那降臨在我們中間的神聖解放者，祂仁慈地用祂安慰之光的一線，照耀煉獄的黑暗居所，並允許祂的血從我們的祭台像仁慈的露水之溪流一樣流淌，使那裡喘息著的俘虜得到清涼。讓我們明確地為那些對我們的代禱有權利的靈魂祈禱。

求禰也紀念禰的僕婢（某）和（某），他們帶著信德的記號先我們而去，安息在和平的睡眠中。上主，求禰賜給他們和所有在基督內安息的人，一個清涼、光明和安寧的處所。因我們的主基督。亞孟。

親愛的耶穌！願禰這次訪問的幸福延伸到禰教會的每一個部分。禰的面容使聖城中的選民喜悅：即使我們必死的眼睛也能在我們喜悅信德的帷幕下看見；求禰不要向我們那些被囚禁在贖罪之地的弟兄隱藏禰自己。求禰成為他們在火焰中的清涼，在他們黑暗中的光明，在他們折磨的痛苦中的平安。

這愛德的本分履行之後，讓我們為我們自己祈禱，罪人，唉！我們從我們的救主對我們的訪問中獲益如此之少，讓我們與司鐸一起，捶胸，說：

我眾罪人，禰的僕人，依恃禰豐厚的仁慈，求禰惠賜我們也與禰的聖宗徒和殉道者共享一部分和團結：與若翰、斯德望、瑪弟亞、巴爾納伯、依納爵、亞歷山大、瑪策林、伯多祿、斐利琪、佩爾佩多、阿加塔、路濟亞、依搦斯、則濟利亞、亞納大西亞，以及禰的諸位聖人。求禰將我們收納在他們中間，不是因我們的功勞，而是因禰的寬恕。因我們的主基督。天主，藉著祂，禰不斷創造、聖化、賦予生命、降福並賜給我們所有這些美好的事物：藉著祂，與祂同在，在祂內，歸於禰，全能的天主父，在聖神的合一同在內，一切尊榮和光榮。

唉！我們是可憐的罪人，哦，至聖的天主！然而，我們希望禰無限的仁慈會賜給我們分享禰的王國，固然不是因我們的行為（它們幾乎不值得懲罰），而是因我們正在獻給禰的這祭獻的功勞。求禰也紀念禰的聖宗徒、禰的聖殉道者、禰的聖童貞女以及禰所有聖人的功勞。求禰通過他們的轉求，賜給我們今生的恩寵和來世的永恆光榮；我們以我們的主耶穌基督禰的兒子的名義，向禰祈求。藉著祂，禰將生命的祝福和聖化賜給我們；也藉著祂，與祂同在，在祂內，在聖神的合一同在內，願光榮歸於禰！

在說最後這些話時，司鐸拿起了在祭台上的神聖聖體；他將它放在聖爵上方，從而重新結合了神聖犧牲的體血，以表明祂現在是不朽的。然後舉起聖爵和聖體，他向天主獻上最崇高和最完美的敬意，這是天主威嚴所能接受的。

這個崇高而神秘的儀式結束了彌撒正典。奧蹟的寂靜被打破。司鐸大聲說出他的長篇祈禱的結尾，從而給信友機會表達他們希望他的祈求被准予：

Per omnia saecula saeculorum。

懷著信心回答他，並出於與我們的聖慈母教會聯合的感情：

阿們！我相信剛剛完成的奧蹟。我與所做的奉獻和教會的懇求聯合。

現在是誦讀我們救主親自教導我們的祈禱的時候了。讓它與耶穌基督體血的祭獻一起升到天上。當為我們作成它的那一位就在我們手中時，我們正在說它，它怎麼可能不被垂聽呢？由於這個祈禱是屬於所有天主兒女的，司鐸大聲誦讀它，並通過邀請我們所有人一起加入來開始。

請眾同禱。

我們既遵從救主的教訓，又承受天主的訓示，才敢說：

天主經

我們的天父，願禰的名受顯揚；願禰的國來臨；願禰的旨意奉行在人間，如同在天上。求禰今天賞給我們日用的食糧；求禰寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣；不要讓我們陷於誘惑。

讓我們以對我們悲慘的深刻感觸回答：

但救我們免於凶惡。

司鐸再次陷入神聖奧蹟的寂靜中。他的第一句話是對你最後的懇求「救我們免於凶惡」的一個深情的「亞孟」——在此基礎上他形成了他下一個祈禱：他能祈求比這更需要的東西嗎？邪惡在我們周圍無處不在，我們祭台上的羔羊被派來贖罪並拯救我們脫離它。

求禰拯救我們，上主，免於一切邪惡，過去的、現在的和未來的；並因榮福永貞天主之母瑪利亞，及禰的榮福宗徒伯多祿、保祿、安德肋，以及諸聖的轉達，求禰仁慈賜予我們在我們的日子裡平安，使我們藉禰仁慈的援助，常能脫免罪惡，並在一切困擾中獲得安全。因我們的主禰的兒子耶穌基督，祂和禰及聖神，唯一天主，永生永王。

有多少，主，是困擾我們的邪惡！過去的邪惡，是罪留在靈魂上的傷口，並加強了她邪惡的傾向。現在的邪惡，就是此時我們靈魂上實際的罪；這可憐靈魂的軟弱；以及折磨她的誘惑。還有，未來的邪惡，也就是我們的罪從禰正義之手應得的懲罰。在我們這救恩之軍的面前，我們懇求禰，主，拯救我們脫離所有這些邪惡，並因瑪利亞（耶穌的母親）、禰的聖宗徒伯多祿、保祿和安德肋的轉求而接受我們的請求。解放我們，打斷我們的鎖鏈，賜給我們平安；通過耶穌基督，禰的兒子，祂與禰同生同王。

司鐸急於宣佈他已祈求並獲得平安；因此他大聲結束他的祈禱，說：

Per omnia saecula saeculorum。

答：亞孟。

然後他說：

願主的平安常常與你們同在。

對這個父輩的祝願回答：

答 與你的心靈同在。

奧蹟即將結束：天主將通過聖體與人結合，人與天主結合。但是，首先，一個莊嚴而崇高的儀式在祭台上進行。到目前為止，司鐸已經宣佈了耶穌的死亡；是時候宣佈祂的復活了。為此，他恭敬地掰開神聖的聖體，將其分成三部分，他將一部分放入聖爵，從而重新結合了不朽犧牲的體血。你朝拜，並說：

我們的主耶穌基督的體血的混合與祝聖，願為我們領受者獲得永生。阿們。

光榮歸於禰，哦，世界的救主，禰在禰的苦難中，允許禰的寶血與禰神聖的身體分離，後來又藉禰的神力將它們重新結合在一起。

現在將你的祈禱獻給永遠活著的羔羊，聖若望在天堂的祭台上看到祂站著，雖然被宰殺——對你的主和君王說：

除免世罪的天主羔羊，求禰垂憐我們。

除免世罪的天主羔羊，求禰垂憐我們。

除免世罪的天主羔羊，求禰賜給我們平安。

平安是我們救主降臨世間的主要目標：祂是和平之王。因此，聖體聖事應該是和平的奧蹟，以及公教合一的紐帶，因為，正如宗徒所說，我們眾人都因共享一個餅，只是一個餅，一個身體。正是因為這個原因，司鐸現在即將在聖體中領受神聖聖體，他祈求兄弟般的和平在教會中得到維護，尤其是在聚集在祭台周圍的這部分教會中。與他一起祈禱，並為同樣的祝福祈禱：

主耶穌基督，禰曾對禰的宗徒說：「我將平安留給你們，我將我的平安賜給你們。」求禰不要看我的罪過，但看禰教會的信德，並求禰按照禰的旨意，聖化和團結她。禰是天主，永生永王。亞孟。

如果這是一個大禮彌撒，司鐸在這裡將和平之吻給予執事，執事將其給予五品，五品將其給予唱經樓。在這個儀式中，你應該在自己內心激發基督徒的愛德，並寬恕你的敵人（如果你有的話）。然後繼續與司鐸一起祈禱：

主耶穌基督，永生天主之子，禰按父的旨意，在聖神的合作下，藉禰的死亡使世界獲得生命；求禰藉這至聖的體血，拯救我脫離我的一切罪惡和所有災禍，並使我永遠遵守禰的誡命，永不允許我與禰分離。禰與天主父及聖神，唯一天主，永生永王。亞孟。

如果你要在這台彌撒中領聖體，說以下祈禱；否則，準備自己做神領聖體：

主耶穌基督，我雖不配，卻敢領受禰的聖體，但願這領受不致使我招致審判和定罪；但憑禰的仁慈，成為我靈魂和肉身的保障和良藥。禰與天主父及聖神，唯一天主，永生永王。亞孟。

當司鐸將聖體拿在手中，以便在領聖體時領受時，說：

我要舉起救恩的杯，我要呼號上主的名號。

來吧，我親愛的耶穌，來吧。

當他捶胸，承認自己的不配時，與他一起三次說這些話，並懷著福音中百夫長（他首先使用這些話）同樣的心境說：

主，我當不起禰到我心裡來，只要禰說一句話，我的靈魂就會痊癒。

當司鐸領受神聖聖體時，如果你也要領聖體，深深地朝拜你的天主，祂準備在你內安家，並再次對祂說，像新娘一樣：來吧，主耶穌，來吧！

但是，如果你不實際領受，請作神領聖體。朝拜耶穌基督，祂這樣以祂的恩寵訪問你的靈魂，並對祂說：

我們的主耶穌基督的聖體，保護我的靈魂得到永生。亞孟。

我將我這顆心獻給禰，哦，耶穌，使禰可以住在它裡面，並按照禰的旨意處置我。

然後司鐸拿起聖爵，表示感謝說：

我應該要怎樣報謝上主，對我所施的一切恩惠？我要舉起救恩的杯，我要呼號上主的名號。我要在眾百姓面前，向上主還我的誓願。

但是，如果你要領受聖事性的聖體，你應該在司鐸領受寶血的這一刻，再次朝拜即將來到你這裡的天主，並堅持你的頌歌：來吧，主耶穌，來吧！

如果相反，你只打算神領聖體，再次朝拜你的神聖導師，並對祂說：

我們的主耶穌基督的寶血，保護我的靈魂得到永生。亞孟。

我將我自己與禰結合，我親愛的耶穌；求禰也將禰自己與我結合，永不讓我們分離。

如果你要領聖體，必須在這裡走向祭台。

領聖體結束，當司鐸第一次淨化聖爵時，說：

上主，願我們口中所領受的，能以純潔的心靈來承受。願這暫時的恩賜，成為我們永生的良藥。

禰在我朝聖的這些日子裡訪問了我，哦，天主；求禰賜我恩寵，珍藏這次訪問的果實，以備我未來的永恆。

當司鐸第二次淨化聖爵時，說：

上主，願我所領受的禰的聖體，和我所飲的禰的寶血，緊貼我的五內，並求禰恩賜，不要讓任何罪惡的污點留在我內，因為這純潔而神聖的聖事已更新了我。禰是天主，永生永王。亞孟。

願禰永遠受讚美，哦，我的救主，因為禰允許我參與禰體血的神聖奧蹟。願我的心和感官，因禰的恩寵，保持禰賜給他們的純潔，使我因此更配得上禰神聖的訪問。

司鐸讀了被稱為領聖體後經的對經，這是他為剛從天主那裡得到的恩惠（祂在我們中間更新了祂的神聖臨在）表示感謝的第一部分，然後轉向百姓，用通常的問候語；之後，他誦讀稱為領聖體後經的祈禱，這是感謝的完成。你也在這裡與他聯合，感謝天主賜予你那不可言喻的恩賜，允許你慶祝和參與如此神聖的奧蹟。

這些祈禱誦讀完後，司鐸再次轉向百姓，對他和他剛剛領受的巨大恩惠充滿喜悅，他說：

願主與你們同在。

回答他：

與你的心靈同在。

然後，執事（如果不是大禮彌撒，則是司鐸本人）說這些話：

彌撒禮成。

答 感謝天主。

司鐸在給予你祝福之前，作最後一個祈禱：與他一起祈禱：

至聖聖三，求禰悅納我這卑微僕人所獻的祭獻，並恩賜這我雖不配卻在禰尊威面前所獻的祭獻，能蒙禰悅納，並因禰的仁慈，成為我和所有我為之奉獻的人得救的贖罪之祭。因我們的主基督。

永恆的感謝歸於禰，哦，可欽崇的聖三，感謝禰向我顯示的仁慈，允許我參與這神聖的祭獻。寬恕我領受如此大恩時的疏忽和冷淡，並屈尊確認禰的僕人即將以禰的名義賜給我的祝福。

司鐸舉起手，這樣祝福你：

願全能的天主，父、及子、及聖神，降福你們！

然後他通過讀聖若望福音的前十四節來結束彌撒，這告訴我們聖言的永恆，以及引導祂攝取我們的血肉並居住在我们中间的仁慈。祈禱你成為那些當祂來到自己的地方時接待祂的人中的一員，從而成為天主的兒女。

聖若望福音的開端。

第一章

太初有道，道與天主同在，道就是天主。這道太初與天主同在。萬物是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是藉著祂而造成的。在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。有一個人，名叫若翰，是由天主派遣來的。他來是為作證，為給光作證，使眾人藉他而信。他不是那光，而是來為光作證。那普照每人的真光，正在進入世界。祂已在世界上，世界原是藉祂造成的，但世界卻不認識祂。祂來到自己的地方，祂自己的人卻沒有接待祂。凡接待祂的，祂賜他們權能，成為天主的兒女，因為他們信祂的名。他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。於是，道成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。

答 感謝天主。