當基要派（Fundamentalists）研究「改革者」（或他們特定教派的創始人）關於耶穌的母親瑪利亞的著作時，他們會發現這些「改革者」接受了几乎所有主要的聖母教義，並認為這些教義既符合聖經，也是歷史性基督信仰的根本。

馬丁·路德（Martin Luther）：

瑪利亞，天主之母

路德終其一生，始終堅持歷史性基督教對瑪利亞是天主之母的肯定：

「她被正確地稱為不僅是那人的母親，也是天主之母……確定無疑的是，瑪利亞是真實且真正天主的母親。」[1]

終身童貞

同樣，路德終其一生都認為瑪利亞的終身童貞是所有基督徒的信仰條款——並將迦拉達書 4:4 解釋為基督是單由「女人」所生。

「瑪利亞是主的母親且仍是童貞女，這是一條信仰條款。」[2]

無染原罪

路德同樣捍衛無染原罪的教義直至去世（正如路德宗學者如亞瑟·皮普科恩（Arthur Piepkorn）所證實的）。像奧斯定一樣，路德看到瑪利亞的神聖母職、終身童貞和無染原罪之間存在不可分割的聯繫。雖然他對無染原罪教義的表述並非清晰明確，但他認為她的靈魂從起初就沒有罪：

「但另一種受孕，即靈魂的注入，虔誠且適宜地相信是沒有任何罪的，以至於當靈魂被注入時，她同時被從原罪中潔淨，並被裝飾以天主的恩賜，以接受如此注入的神聖靈魂。因此，在她開始生活的那個瞬間，她就完全沒有罪……」[3]

蒙召升天

雖然他沒有將其定為信仰條款，但路德關於蒙召升天的教義說：

「毫無疑問，童貞瑪利亞在天堂。至於它是如何發生的，我們不知道。」[4]

對瑪利亞的尊敬

儘管他不斷批評傳統的聖母中保和轉禱教義，但路德直到最後都繼續宣稱瑪利亞應受尊敬。他特意在她的慶節講道。

「對瑪利亞的尊敬銘刻在人心最深處。」[5]

「唯獨基督應受欽崇嗎？或者，天主之母不應受尊敬嗎？這位婦女踏碎了蛇的頭顱。請垂聽我們。因為你的兒子不會拒絕你任何事。」[6] 路德在1546年1月於維滕貝格的最後一次講道中說了這句話。

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加爾文（John Calvin）：

據說加爾文屬於第二代改革者，當然，他的雙重預定論神學主導了他對瑪利亞和所有其他基督教教義的看法。雖然加爾文不像馬丁·路德那樣對瑪利亞充滿溢美之詞，但他並沒有否認她的終身童貞。他提到瑪利亞時最常用的稱呼是「聖童貞女」。

「依撒伯爾稱瑪利亞為主的母親，因為基督兩個本性中位格的合一，使得她可以說，在瑪利亞子宮中孕育的凡人，同時是永恆的天主。」[7]

「赫爾維迪烏斯（Helvidius）表現得過於無知，說瑪利亞有幾個兒子，因為有些經文提到了基督的兄弟。」[8] 加爾文在此上下文中將「兄弟」解釋為堂兄弟或親屬。

「無可否認，天主在揀選和預定瑪利亞為祂聖子的母親時，授予了她至高的榮譽。」[9]

「直到今天，我們若不同時想到天主為瑪利亞所賜予的裝飾和榮譽（祂願意她成為祂獨生子的母親），就無法享受在基督裡帶給我們的祝福。」[10]

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烏爾里希·慈運理（Ulrich Zwingli）：

「賜予她的，是屬於任何受造物所沒有的，即她在肉身中為我們生了天主子。」[11]

「我堅信，瑪利亞按照福音的話，作為一位純潔的童貞女為我們生了天主子，並且在生產時和生產後，永遠保持為一位純潔、無玷的童貞女。」[12] 慈運理使用出谷紀 4:22 來捍衛瑪利亞終身童貞的教義。

「我極其尊敬天主之母，永遠貞潔、無玷的童貞瑪利亞。」[13]

「基督……是由一位最無玷的童貞女所生。」[14]

「這樣一位神聖的兒子有一位神聖的母親是恰當的。」[15]

「基督在人中的尊榮和愛越增加，給予瑪利亞的尊重和榮譽也應越增長。」[16]

我們可能會奇怪，為何改革者們對瑪利亞的肯定沒有在他們繼承者的教導中倖存下來——特別是基要派。這種與過去的決裂並非通過任何新的發現或啟示。改革者們自己（見上文）對聖母教義持溫和甚至積極的看法——儘管他們因拒絕所有人類中保而拒絕了瑪利亞的中保角色。此外，雖然民間對瑪利亞的敬禮存在一些過度之處，但在宗教改革前時期所教導的聖母教義，其靈感來自聖經的見證，並植根於基督論。與過去決裂的真正原因必須歸因於宗教改革追隨者的破壞聖像熱情以及某些改革原則的後果。對與瑪利亞決裂更具影響力的是啟蒙時代的影響，它本質上質疑或否定了信仰的奧秘。

不幸的是，改革者們關於瑪利亞的教導和宣講已被他們最熱心的追隨者「掩蓋」了——這帶來了損害性的神學和實際後果。即使在《被天主揀選：福音派視角下的瑪利亞》——一本福音派對聖母論的批判——中，也可以察覺到這種「掩蓋」。其中一位撰稿人承認：「對現代新教徒來說，最值得注意的是改革者們几乎普遍接受瑪利亞持續的童貞，以及他們普遍不願宣佈瑪利亞為罪人。」然後他問道，這些改革者關於瑪利亞的教導沒有被「傳遞給新教教會」，是否是一種「有利的天意」！[17]

一位聖母論的批評者解釋為「天意」的東西，由一位已認識到瑪利亞在天主計劃中角色的基督徒來解釋，可以合法地解釋為一種性質非常不同的力量。

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註釋

1. 馬丁·路德，魏瑪版馬丁·路德著作集，J. 佩利坎（J. Pelikan）編英譯本 [Concordia: St. Louis]，第24卷，第107頁。
2. 馬丁·路德，同上，第11卷，第319-320頁。
3. 馬丁·路德，魏瑪版馬丁·路德著作集，J. 佩利坎編英譯本 [Concordia: St. Louis]，第4卷，第694頁。
4. 馬丁·路德，魏瑪版馬丁·路德著作集（威廉·J·科爾譯），第10卷，第268頁。
5. 馬丁·路德，魏瑪版馬丁·路德著作集（威廉·J·科爾譯），第10卷，III，第313頁。
6. 馬丁·路德，魏瑪版馬丁·路德著作集，J. 佩利坎編英譯本 [Concordia: St. Louis]，第51卷，第128-129頁。
7. 加爾文，Calvini Opera [Braunshweig-Berlin, 1863-1900]，第45卷，第35頁。
8. 伯納德·里明（Bernard Leeming），「新教徒與我們的聖母」，Marian Library Studies，1967年1月，第9頁。
9. 加爾文，Calvini Opera [Braunshweig-Berlin, 1863-1900]，第45卷，第348頁。
10. 加爾文，A Harmony of Matthew, Mark and Luke (St. Andrew’s Press, Edinburgh, 1972)，第32頁。
11. 慈運理，In Evang. Luc., Opera Completa [Zurich, 1828-42]，第6卷，I，第639頁。
12. 慈運理，Zwingli Opera, Corpus Reformatorum，第1卷，第424頁。
13. E. 斯塔克邁爾（E. Stakemeier），De Mariologia et Oecumenismo, K. Balic, ed., (Rome, 1962)，第456頁。
14. 同上。
15. 同上。
16. 慈運理，Zwingli Opera, Corpus Reformatorum，第1卷，第427-428頁。
17. 大衛·F·賴特（David F. Wright）編，Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective (London: Marshall Pickering, 1989)，第180頁。