教會對女性與司祭職的教導是什麼？

教會一貫的教導可以歸納為三點：

1）由天主親自決定，誰應在公開禮儀中行使司祭的職務。連基督作為人，也不是自取這份尊榮；祂對宗徒說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派遣你們」（若望福音 15:16）。

2）在舊約與新約中，天主都只揀選男性來承擔司祭職。

3）只有男性被召叫去履行職務性的司祭職，在關於天主的事上，代表全人類立於天主之前。

舊約中是否有女性司祭的根據？

完全沒有。從一開始，天主只揀選男性來奉獻祭獻。亞當在厄娃之前被創造，是厄娃及整個人類的元首；按其受造的優先性，他成為第一位正式向天主奉獻祭獻的司祭。同樣，罪也是透過亞當傳給全人類；若只是厄娃犯罪而亞當沒有，人類並不會陷於墮落。

其後，諾厄在離開方舟時向天主獻祭；默基瑟德，撒冷王及至高天主的司祭，奉獻了餅與酒；亞巴郎，蒙召成為萬民之父，也向天主獻祭。在梅瑟時代，亞郎被天主選立為大司祭，而肋未司祭職（亞郎的後裔）一直延續，直到基督來臨，祂廢止並完成了舊有的一切司祭制度。整個舊約中，沒有任何記載顯示女性曾履行祭獻的司祭職務。

新約中是否有女性司祭的根據？

同樣沒有。基督，新亞當，是在恩寵的超性秩序中，使天主的子女得以誕生的源頭；祂以自己同時作為司祭與祭品，奉獻了唯一而完美的祭獻。基督只揀選男性作為宗徒，使他們能以「以基督之位」（in persona Christi）行事，特別是在至聖聖體聖事中，代表基督執行司祭的職務。

因此，無論從舊約還是新約的啟示來看，都沒有任何基礎支持女性司祭職的存在；相反，整個救恩歷史一致顯示，司祭職乃是天主特別託付給男性的一項職務性使命。

聖傳與歷史中的問題

在教會的聖傳中，是否有女性司祭的根據？
沒有。初期教會的教父，如里昂的聖依納內與戴都良，都曾譴責那些試圖讓女性進入司祭職的異端團體。這顯示出，自宗徒時代以來，教會在這一問題上的立場是一致而明確的。

在世界歷史中，是否曾出現女性司祭？
有，但主要出現在基督宗教之外的異教與巫術傳統中，無論是在基督之前或之後的時代，以及上述被教會譴責的異端團體之中。值得注意的是，在聖經中，每當提及這些異教或巫術現象時，都是以負面的方式呈現，被視為應當譴責的邪惡。因此，當今某些女性主義「神學家」公開聲稱異教是「正確的」，而基督與教父是「錯誤的」，其實正反映出一種與基督信仰根本對立的立場。

是否可能基督沒有設立女性司祭，是因為祂受制於當時的文化與偏見？
這種說法並不成立。基督從來不是一位順從世俗潮流的人。福音清楚顯示，祂多次打破當時的社會慣例：祂潔淨聖殿，反對已被默許的商業行為；祂廢除了方便的離婚習俗；祂與撒瑪黎雅人交往，甚至與婦女對話；祂無視法利塞人的繁瑣規條。基督既是天主，並不是順應時代，而是命令時代（以及所有世代）來順從祂。

聖保祿不是說過「在基督內不分男或女」嗎？女性因此有權成為司祭嗎？
這句話（迦拉達書 3:28）實際上是指在領洗後所獲得的聖化恩寵上的平等，而不是指聖秩聖事。支持女性司祭的人常引用這段經文，卻忽略了同一位聖保祿在其他地方所說的話：「婦女在教會中應當保持緘默」（格林多前書 14:34–35）。因此，將這節經文用來支持女性司祭職，是對聖經原意的誤解。

初期教會是否有女執事？

有，但從早期教會文獻的一致見證來看，「女執事」並不涉及聖秩聖事。薩拉米斯的伊皮法紐斯（Epiphanius of Salamis）明確指出，女執事並未被祝聖為聖職人員，她們只是年長的女性，負責某些與婦女相關的服務，例如照顧女性信友的需要，而並不參與任何司祭性的職務（參見《異端論》）。

由此可見，無論從聖傳、歷史還是教父的見證來看，都沒有任何根據支持女性司祭職的存在；相反，這一立場始終與教會自始以來所持守的信仰傳統相一致。

是否因為「優越或低劣」而不允許女性成為司祭？

這與「優越」或「低劣」毫無關係，而是關乎天主所建立的秩序與男女各自的角色。按照天主的計劃，祂沒有召叫女性進入司祭職，正如祂也沒有召叫男性去承擔母職一樣。至聖童貞聖母瑪利亞，是除天主人耶穌基督之外，行走於世上最完美的受造物。她的卓越超越一切受造物，因此被尊為天使與聖人的之后。然而，主並沒有選擇她成為司祭，反而揀選了十二位平凡的男子，其中甚至有一位出賣了祂。

是否有例子幫助我們理解天主的秩序？

聖家正好展現了這一秩序的奧蹟。聖若瑟是純潔而正義的家庭之長；聖母瑪利亞以愛與謙遜順服於聖若瑟；而我們的主耶穌基督則順從於他們兩者（參見路加福音 2:51）。然而，若論卓越的等級，則是另一種次序：基督至高無上，其次是聖母，再次是聖若瑟。天上的使者在傳達天主的旨意時，總是向聖若瑟顯現，並對他說：「帶著你的家人往埃及去」或「帶著你的家人回納匝肋去」。這顯示出，在家庭的結構中，聖若瑟被立為家長。

可惜的是，在當今無神主義的世界中，人們對於男女與家庭的正確秩序幾乎已經失去理解，因此也難以明白基督的教會與其司祭職的超性秩序。然而，錯誤的並不是基督，而是現代世界的觀念。

這些論證能說服持不同立場的人嗎？

未必，因為這些論證是建立在聖經與教會神聖訓導的基礎之上。若一個人不接受基督的天主性、不承認聖經為天主的話語、不相信由天主所建立且具有無誤性的教會，那麼這些論證自然難以被接受。

那麼，這些立場是建立在什麼基礎上？

（這一問題涉及對不同思想立場的評價，通常源於對信仰權威來源的不同理解。）有些觀點並非建立在聖經與聖傳之上，而是出於個人的觀感、文化趨勢或對宗教語言與權威的重新詮釋。因此，在討論這些議題時，關鍵並不只是結論本身，而是：我們是否承認天主的啟示、以及教會作為其守護與詮釋者的權威。