如今，我們環顧四周，處處可見創造的秩序遭受攻擊。在（1992 年的）政治舞台上，同性戀「權利」和墮胎「權利」等議題十分突出。這兩種邪惡都在攻擊婚姻制度：前者扭曲了天主所命定的夫妻之愛的自然關係；後者則以血腥謀殺的方式，否認了為人父母的權利與義務。那些主張同性戀「權利」、墮胎「權利」、女性「權利」，以及最近出現的兒童「權利」的人，已經喪失了對善與惡、對與錯、適當與不適當的自然判斷力。他們試圖將本質上不平等的事物平等化。他們企圖以高舉墮落人性中的慾望與激情，來壓倒一切基於創造秩序和十誡所頒布的自然律的客觀道德標準。

天主所創造的一切都是好的，但當祂賜予人自由意志時，便創造了邪惡的可能性。換句話說，天主賜給了我們每個人一份無價的禮物，我們可以用它來獲取自己的幸福和祂的光榮，也可以用來導致自己的毀滅，並剝奪天主本應從我們永恆幸福中獲得的光榮。當然，我們無法改變被創造的自然秩序，但我們可以（可悲的是，在當今這相當常見）拒絕順從這秩序。

撒旦對厄娃說的話仍是所有誘惑的典範，而她的回應則是所有未能抵抗誘惑的典範。誘惑總是使人違背天主的誡命，違反祂所建立的秩序，並選擇按自己的意願行事，而非天主的旨意。

當我們一次又一次地聽到人們抗議說，他們只想要同性戀者的「平等權利」、選擇墮胎的「權利」，或是信仰任何宗教或不信仰任何宗教的「權利」時，他們在做兩件事：

1. 他們將權利與按個人選擇行事的自由混為一談；

2. 他們拒絕承認理性本身自然會認同的事：有些行為本身就是善的，應當實踐；有些行為本身就是惡的，應當避免。

沒有人有權以犯罪來冒犯天主，或違反祂的誡命。自然律刻在我們心中，而教會作為天主啟示的守護者和詮釋者，將實定法頒賜給我們。沒有人有權違反天主或教會的法律，但出於天主賜予我們作為人性本質部分的自由意志，我們都有能力這樣做。

權利和自由意志一樣，也來自自然。因此，所有人都有權結婚、養育家庭，並賺取足以維持家庭生計的工資。同樣地，所有在母胎中受孕的孩子，都有權得到滋養，直到他們能夠自立的適當時機到來。

也必須說明，由於天主命令亞當和厄娃「你們要生育繁殖」，沒有任何人類夫婦有權以任何違反自然的手段來限制生育。違反自然的手段包括，在天主為了使婚姻的結合能夠生育而提供的那些時期，避免夫妻結合。若不然，便是顛倒婚姻的目的，讓性快感的目的篡取了生育的目的。不可能有兩個同樣主要的目的：其中一個必須優先於另一個。當這自然秩序被破壞時，創造的秩序便受到攻擊和侵犯，其嚴重性不亞於使用子宮內避孕器或其他裝置。歸根究柢，這等於對天主說：「祢不知道什麼對我們好，我們才知道；因此，我們將按自己的意願行事，而不是祢的旨意。」這也是在告訴天主，你不能信靠祂會供養所有祂願意賜下的孩子。這培養了一種避孕心態，導致更大的邪惡。在客觀道德方面，根本沒有「這對你可能不好，但對我是好的」這種事。那種主觀主義是我們時代的巨大幻覺。諸如同性戀行為、墮胎、節育，以及女性高舉於男性之上或聲稱與男性平等之類的道德邪惡，對任何人都絕無益處。它們不可能有益，因為它們違反了天主的旨意和祂的法律，這些法律刻在我們心中，並由教會所詮釋的天主啟示的實定法所闡明。

女性主義是我們這個時代的重大失序現象之一，我們可以在其他所有亂象中看到它的醜陋。女性有「權利」控制自己身體的說法，是源於女性主義的吶喊。女性選擇不生育孩子，違背天主創造她的本意，這是源於女性主義的邪惡。而女性應該離開家庭，進入職場，與男性競爭高位，這無疑是對女性自然、正常位置的公然破壞和否認。在任何關於女性主義主題的探討中，唐娜・史泰欽（Donna Steichen）的著作《不虔之怒：天主教女性主義的隱藏面孔》（Ignatius出版社，1991年）絕對值得優先關注。要說明史泰欽夫人著作的範圍和深度，最好的方式是透過大量引述，簡要瀏覽其目錄。

在她的引言中，史泰欽夫人告訴我們：

「成熟的女性主義不是一時的時尚，而是一個對立的信仰體系，與……天主託付給祂教會的那些教導相互競爭。……這不是裂教，因為裂教保留教會的教義，卻否認教會的權威；這也不是異端，因為異端只拋棄部分真理——這是對一個外來宗教的背教。除非將這些顛覆分子從他們目前佔據的有影響力職位上移除，否則北美將不會有天主教復興。」（第27頁）

第一章〈從隱修院到巫術集會〉，主要是記述1985年一場關於「女性與靈性」的會議。每當你現在看到宣傳所謂女性專屬靈修時，你幾乎可以合理地確定，這是一種「女神崇拜」（內在的女性神），充滿了巫術儀式（圈舞、咒語等），

以及在這些可憐靈魂迷狂的心靈中，以挑釁的姿態取代「父權制」教會和父權神祇（天主聖父）的「女性教會」。後續章節〈莉莉絲的女兒們〉和〈重新思考厄娃〉，主要記述了一些聚會。

在這些聚會中，那些足夠愚蠢的參與者被提升意識——這是一種溫和的說法，實際上是指煽動她們的激情達到狂熱——也就是史泰欽夫人書名所指的「不虔之怒」。第四章〈內在之旅〉或許最具啟發性。在這裡，史泰欽夫人用了數頁篇幅闡述演化過程神學，這是現代主義、自由主義，以及更晚近的解放神學的驅動力——所有這些都是女性主義意識型態的本質要素。她用了約二十頁的篇幅敘述道明會士馬修・福克斯（Matthew Fox, OP）的生平與工作，他是惡名昭彰的「萬有在神論」（神在內在）的「創造中心靈修」的發明者，是厭惡男性的女性主義者的寵兒，也是女巫星鷹（Starhawk）的同夥。以下是第四章（第193-194頁）開頭一個極佳的摘要：

「俗話說，每個世紀的最後幾十年都以奇特的思潮為標誌。當黑暗的二十世紀走向尾聲時，宗教思想的顯著特徵是自我專注。在美國受過教育的精英，包括天主教精英之中，宗教現在被理解為個人意見的象徵，信仰被視為想像力的隱喻，神秘主義則被視為無論如何達到的轉變意識：自我冥想、感官剝奪、致幻藥物、劇烈運動或倒立。宗教衝動已從超越性的造物主轉向以主觀意識為中心，視其為靈性真理的來源、道德判斷的原則、崇敬與服務的對象，以及解釋單純農民間傳統信仰之所以持續抵抗的原因。每個男人都是自己的神，每個女人都是自己的女神——人們對本體論真理的問題興趣缺缺；許多人相信沒有真理，其餘的人則表現得好像他們同意這點。因此，個人感受勝過智性與道德標準，公共辯論轉向情感而非客觀真理。」

「在此背景之下，在現代主義神學學術的範疇內——該學術將宗教定義為一種心理現象——本質上靈知派的宗教女性主義，與一個明顯是靈知派的新時代運動重疊。這種廣泛流行的招魂術形式，以教科書般純粹的方式，展現出對現今社會絕望的靈知派特徵，以及對一個轉變後的全球秩序的願景，包括一種自然轉變意識的新世界宗教。新時代運動在迷信、大眾心理學和科學推測交匯的文化點上蓬勃發展，是對一神論和基督宗教（見於女神女性主義中）同一種革命性拒絕的表現。事實上，它的組成要素，包括招魂術、狂熱的環保主義、對墮胎的狂熱、性放縱和左派政治，幾乎完全可與該現象互換。因此，我們清楚地看到，天主教女性主義不是一個孤立甚至可控制的思維與行為模式。它是全球性新時代世界秩序的一部分，其起源、過程和目的都是撒旦式的。」

第五和第六章〈骨牌效應〉與〈行軍穿過體制〉，包含了更多關於個人和組織的資訊。我們特別要提到惡名昭彰的羅斯瑪麗・羅伊瑟（Rosemary Reuther）和女性晉秩會議（WOC）。關於後者，了解以下這點非常有用：「……雖然它有成員想成為神父，但組織者從一開始的推動方向就不是朝向女性晉秩，而是重新詮釋司祭職和聖事，作為團體力量的表達……因此，從一開始，WOC的目標就是宣告並實踐一種非神職化的司祭職和象徵性的聖事的神學。」（第347頁）換句話說，就是男女不分和一個中性化的神職人員。而在所有這些革命活動中，主教們又在做什麼呢？由於他們的縱容，甚至在某些情況下的公開鼓勵，他們「……延續了一個病態運動的存在，該運動最終註定滅亡，但在其垂死掙扎中能夠造成巨大破壞。大多數主教甚至無視最嚴重的革命性偏差，只將他們的譴責留給內部和外部的『基要主義者』。」（第350頁）

史泰欽夫人的最後一章〈從地下墓穴而來〉，為女性主義最具體攻擊的信仰基本教義提供了辯護，即創造、誘惑與墮落、原罪以及我們繼承其後果的教義。馬修・福克斯的書《原始的祝福》顯然是對這些信仰真理的蔑視。當今世界明顯存在的普遍道德腐敗，指向一種無法無天的精神，這不可避免地讓人聯想到「罪惡的人」——即那個無法無天的人——敵基督的形象。聖保祿宗徒最準確地描述了人們自願的盲目，他們這樣「……準備那『喪亡之子』的來臨…………藉著各種欺騙人的不義……因為他們沒有接受愛慕真理之心，為能得救。為此，天主使一種錯誤的威力在他們身上運行，叫他們相信謊謬。」（得撒洛尼後書 2:9-10）確然，將會有一位反瑪利亞伴隨著敵基督，或是為敵基督的前來鋪路。既然所有教父都教導敵基督將是一個個別的人，而女性主義是一場運動，我仍然相信，這場運動表現出的精神與我們的聖母如此對立，以至於就其罪惡而言，它理應被比作敵基督本身。

聖路易・瑪利・格里寧・蒙福在他的《真誠敬禮聖母》論著的開頭說道：

「那麼，如果正如確定的那樣，耶穌基督的知識和王國即將來到世界，它們將只是至聖童貞聖母瑪利亞的知識和王國的必要後果，因為是聖母首次將祂帶到世界，並將使祂的第二次降臨充滿光輝。正如瑪利亞時代將是我們主第二次來臨的前兆，我們難道不也必須將女性主義運動視為某種敵基督的前兆嗎？在我看來確實如此，因為我們聖母所是和教導我們的一切，都與這所謂『女性主義靈修』的種種扭曲背道而馳。」我們的聖母告訴聖傅天娜修女（在1930年代），最令她喜悅的德行是：「謙遜、謙遜，再謙遜；潔淨；以及對天主的愛。」這些是她自己的德行，構成了她完美的成全，並使她成為天主的新樂園、祂永不遭侵犯的聖地，永遠是無玷的女兒、母親和淨配。

因此，沉思反瑪利亞的女性主義者，絕非令人愉快之事。但這可作為對我們所有人的警告，我們這些可憐的、被放逐的厄娃子孫。聖路易・蒙福說，撒旦懼怕瑪利亞甚至超過懼怕天主本身（在某種意義上），因為她的謙遜如此貶低並激怒了他的驕傲。女性主義的根本惡習皆源於驕傲。它們始於不滿和怨恨，終於背教。「意識提升」是一項主要技術，表面上為了讓人們更意識到某些被認知的弊端，並促使他們採取行動。對於真正想知道發生什麼事的人，或是希望做點有建設性事情的人，從來不乏信息來源和動機。

但是，「意識提升」是宣傳和洗腦。蘭迪・英格蘭（Randy England）（《聖所中的獨角獸》，Trinity出版社，1990年）說：「女性主義者的主要運作模式是製造不滿。她們透過教會中『不公正的父權結構』來培養挫折感、怨恨和受迫害的幻覺，同時承諾內在的女神。對某些人來說，對權力和驕傲的呼喚是不可抗拒的，舊有的信仰失去了束縛力，地獄便簽下了另一個租客。」撒旦確實是播種不和的禍首。我見過善良的老修女們，僅僅因為不斷聽到這種論調和同儕壓力，就採取了這種對教會中「壓迫女性」感到不滿的女性主義態度。現今生活在宗教團體中是非常危險的。

而這一切與「職業婦女同工同酬」毫無關係。一百五十多年來，女性獻身生活者不僅滿足，而且樂於為了對教會的愛和為天主拯救人靈，而耗盡心力於勞苦的工作。如今在她們心中激起的不滿和怨恨，是魔鬼的作為。我自己的母親從1920年代起擔任秘書，直到1959年去世，我這一生從未聽她說過一句關於男性壓迫或薪水不公的話。她獨力供給了我們母女倆所需的一切，她的雇主對她只有讚賞。她是他們有過最好的秘書。她必須工作是不幸的；但她從未因此失去一絲一毫天主賜予的女性特質。她從不渴望超越她天性所要求的——成為男性的助手。她不是天主教徒。對聖母的敬禮正比於女性主義態度的增長而減少，這一點絕非無足輕重。女性主義者常聲稱自己敬禮瑪利亞，但那不是真正的敬禮，也不是超性的。她們剝奪了聖母所有神聖的特權，並且常常質疑她的無玷潔淨——這一切都是為了讓她變得更「可仿效」。多麼虛偽！

羅斯瑪麗・羅伊瑟（Rosemary Reuther）因她那句「她留在教會只是為了改變教會」（就像德日進說過的同一句話）而聲名狼藉，她也是女性主義所趨向的邏輯結論——即一種公開的異教——的典型代表。書中引述她談及與一位修女的對話時說：「我簡直無法告訴她，我對瑪利亞的敬禮，比我對我所認識的一些更強大的女性——伊西斯、雅典娜和阿蒂蜜絲——的敬禮還要少！」豈能想像還有比這更放肆、更拐彎抹角地掌摑我們聖母的謙遜與潔淨的侮辱嗎？即使是被一群魔鬼附身的人，也說不出比這更輕蔑的話。另一位女性主義「哲學家」突顯了女性主義者對天主本身的仇恨：「我想像女性擔任拉比、神父和牧師……穿著神職服裝，執行神職職責，突然我看到了一個問題。女性怎能代表一位男性的神？天主將會改變……我們女性將要終結天主。……我們將成為祂的終結。我們將大大改變這個世界，以至於祂再也無法適應。」

「耶穌基督不能象徵女性的解放……女性主義者必須將基督和聖經拋諸腦後。」（史泰欽，《不虔之怒》）這些話相當激進，但這些女性是認真的——正如她們的主人撒旦一樣認真。在1992年的今天，越來越明顯的是，女性正透過政治過程尋求她們「解放」和最終支配的目的。研究過希拉蕊・柯林頓著作的人都知道，她有一套女性主義議程；倘若她的丈夫當選，這套議程將見證女性權力達到前所未有的程度。但這權力將絕不類似於瑪利亞的權力。它將恰恰相反；它將是一位反瑪利亞。新時代已降臨我們身上，並圍繞在我們四周。沒有一天我們不會在收音機裡聽到它的聲音，或在電視上看到它的影像。答案是什麼？補救方法是什麼？

瑪利亞，我們的母親，我們的母后。正如索蘭吉・赫茲（Solange Hertz）所精闢寫道：

「與她同在，就是與基督同在。……第二次復活，即教會的復活，已託付給她。她始終忠信地佇立在十字架下，分擔基督在死亡中的排斥，如同分擔祂出生時被客棧排斥一樣。……

瑪利亞已經是教會在其圓滿存有中尚未成為的樣子。……她是教會的個人象徵。……

唯獨瑪利亞是永恆且完全忠於天主的。……唯獨她能教導我們，如何在最肆無忌憚的權力濫用下，仍能完美地服從天主。如同她曾引導她的孩子們度過她聖子的苦難，現在她也將引導他們度過她聖子教會的苦難。撒旦的時刻終將證明是瑪利亞的時刻。」