索朗日・斯特朗・赫茲

要反對死刑，就是與既定的現實抗爭。自從亞當和厄娃犯下原罪以來，每一個活著的受造物都受制於它。我們每個人都是出生在死囚牢房裡，在沒有減刑希望的陰影下度過他被分配的生命週期。當天主告訴亞當，在他將自己的意志置於造物主的意志之上的「那一天」，他「必定要死」，並判定他遲早要「歸於你被取出來的土地：因為你是灰土，你還要歸於灰土」（創世紀3:19）時，天主就清楚地表明了這一點。換句話說，死刑一直存在。天主設立了它，祂是第一個施加它的人，將它嵌入了自然律的結構中。

當加音擅自「在田野裡」殺死他的弟弟亞伯爾時，他很快就學到，天主更將施行這項權利的權力保留給祂自己。加音被告知：「你做了什麼事？你弟弟的血的聲音從地上向我哀告」，天主因他的僭越而詛咒他，使他流離失所、勞而無獲。當加音抱怨「在地上……流離飄蕩，那麼凡遇見我的，必殺我」時，天主規定「殺加音的，要受七倍的罰」，並在他身上設置了一個神秘的識別標記，以保護他免受他人的報復。後來頒布給梅瑟的第五誡「毋殺人」，因此可追溯至亞當時代，那時它作為天主的專有特權運作，不允許任何例外。

雖然在一個事實上變得如此邪惡，「人心天天所思念的無非是邪惡」的社會中，人們當然繼續互相殘殺，但他們是作為殺人犯，在天主的法律之外，沒有法律權利這樣做。直到洪水之後，當諾厄和他的兒子們開始在地球上重新繁衍時，天主才將祂專有的權威委託給人類社會，允許以正當理由判處死刑。祂告訴諾厄：「凡是流人血的，他的血也要為人所流，因為人是照天主的肖像造的。」換句話說，從歷史上的那一刻起，為贖罪而合法地殺死奪取他人生命的人，得到了天主的認可。

在西乃山偉大的神顯之後，梅瑟將死刑編入舊的以眼還眼的法律，該法律嚴格要求「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」（申命紀19:21）。這種最高刑罰不僅適用於謀殺，也適用於許多其他嚴重的罪行：通姦、強暴、雞姦、綁架、毆打或詛咒父母、將孩子獻給摩肋客。偶像崇拜、算命、做靈媒、宣揚背教或試圖以任何方式引誘他人背離信仰，以及褻瀆，也都可處以死刑。法律特別規定，「凡褻瀆上主之名的，應處以死刑；全體會眾應用石頭砸死他，不論是本地人還是外方人」（肋未紀24:16）。在法律案件中拒絕接受司祭的裁決也被判處死刑，一個無可救藥的兒子可以根據父母在適當法庭前的證詞而被處死。

一個被判犯有賣淫罪的司祭女兒會被燒死（肋未紀21:9），但通常判決是通過用石頭砸死來執行的，整個社區都參與其中，這證明了沒有私人被授權處決罪犯，只有整個社會在適當審判後才能這樣做。此外，每個人都對因罪行而應向上天主做的賠補負責，否則其邪惡後果將影響他們所有人：「見證人的手要先下手打死他，然後眾人的手也下手；這樣，你就把邪惡從你中間剷除了」（申命紀17:7）。法律規定：「你們不可玷污所住之地，因為血會玷污地；那地除了流那殺人者的血之外，無法為所流的血得到贖罪」（戶籍紀35:33）。

為了強調總是天主（而非人）是主要被冒犯的一方，法律規定，在懸而未決、找不到兇手的謀殺案中，要殺死一頭母牛作為贖罪祭（申命紀21:1-9）。畢竟，使殺人成為如此嚴重罪行的，不是對親屬的傷害或任何其他人的考慮，而是正如天主親自向諾厄指出的，「人是照天主的肖像造的」這一事實，使得對人的攻擊等同於對天主的攻擊。因此，賠補主要應歸於天主，而不是歸於祂的受造物。教宗庇護十二世在1954年5月12日向義大利天主教法學家發表的講詞中提出了這一點，他說：

> 刑罰是法律和正義對過錯所要求的反應：刑罰與過錯是作用與反作用。被有罪行為破壞的秩序要求恢復和重建被擾亂的平衡……必須對刑罰的完整意義說幾句話。大多數現代刑法理論最終將刑罰解釋和合理化為一種保護手段，即保護社會免受犯罪行為的侵害，同時也是試圖使犯罪者遵守法律的一種嘗試。在這些理論中，刑罰可以包括制裁，例如減少受法律保障的某些利益，以教導有罪者誠實生活，但這些理論未能考慮到對所犯罪行的補贖，而補贖才是刑罰的主要功能……在形上學的秩序中，刑罰是依賴於至高意志的後果，這種依賴存在於受造物存在的深處。如果有必要阻止自由者的反叛並恢復被違反的法律，那是至高審判者和至高公義所要求的。

如今，即使在證據確鑿的預謀殺人案件中，死刑也越來越少被執行。儘管死刑是由天主親自設立的，但越來越多的天主教徒實際上認為它是不道德的。若望保祿二世雖未宣布它在原則上是錯誤的，但已聲明應該很少（如果有的話）執行死刑。但是，在原則上承認刑罰，難道不要求將其付諸實踐嗎？在美國，追隨已故的芝加哥伯納丁樞機及贊同新的以人為中心的大公會議宗教的主教們的領導，信友們開始將墮胎、核戰爭和死刑等同為對「人類生命神聖性」的共同「威脅」，而完全不考慮所涉及的無辜或有罪。如果他們知道教會從宗徒時代就維護使用武力自衛、在正義戰爭中殺人以及對被判犯有嚴重罪行的人判處死刑的權利，那麼他們現在顯然贊同《天主的啟示教義憲章》在梵蒂岡第二屆大公會議中傳播的觀念，即不變的天主教「來自宗徒的傳統」實際上「在教會中發展」，並與時俱進（第二章，第8號）。

因此，與我們當代相關的情況將要求重新評估死刑，新的以人為中心的神學堅持幾乎完全從罪犯和人類社會的角度來看待死刑，而不是從天主的角度。同時，越來越多的討論涉及社會對首先產生罪犯的責任，以及我們改造他們的道德義務，而不是對他們施加現在被認為是無益、有罪的「報復」的想法。人性本善且可完善的觀念被允許凌駕於所有有據可查的證據之上，這些證據表明，頑固的罪犯實際上幾乎不可能被改造，而被判處終身監禁的人很少懺悔自己的罪行。

根據一種廣泛持有的意見，死刑在任何情況下都已被證明對犯罪沒有有效的威懾作用，應該作為不切實際的手段而廢除。能有什麼證據證明這一點？我們怎麼能知道？懲罰罪惡的首要目的並不是威懾，然而聖經證明威懾是任何刑罰的重要副作用。對於一個被證明對他人作偽證的人，申命紀規定：「你們要對他這樣做，如同他設法對自己的兄弟所做的一樣……這樣，其餘的人聽了必然害怕，再不敢在你們中間做這種惡事。你不可憐恤他，而要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」（申命紀19:19-21）。訓道篇指出：「因為對惡人並沒有立即宣判刑罰，世人因此敢於作惡」（訓道篇8:11）。

為了說明天主教會關於死刑的思想已變得如此膚淺，以及它偏離了教會古老的教義有多遠，一位 presumably 傳統天主教兄弟會的神父在回答一個關於這個主題的問題時寫道：

> 死刑是基於神學家的共同教導，但其本身並不是一個已宣布的信理。因此，不能稱那些認為死刑不道德的人為異端。將其作為信理教導來對待是不明智的。那些主張廢除死刑的人，考慮到刑罰制度的可能性，不一定會使社會陷入危險。然而，那些主張繼續使用死刑的人，往往更多地將其視為一種報復的工具。請考慮，在憤怒和悲劇中，報復的慾望通常會壓倒理性，以及對「必須奪取這個人的生命來保護社會嗎？」這個問題的誠實回答。對迅速和堅定定罪的渴望，已使許多從不應得這種懲罰，且這種懲罰對社會安全並非真正必要的人被送上了斷頭台。我不相信在其應用的90%案例中，死刑是必要的。因此，呼籲暫停執行……並非不公正或不正確。

死刑可能成為報復的工具，以及不公正的判決有時會被下達，這些都可以被視為與論點無關而忽略。鑑於墮落的人類狀況，這種不公正必然會發生在任何司法系統中，每個人都同意應該無情地糾正它們。並非無關緊要的是，這封信的作者完全陷入了庇護十二世警告過的錯誤。將社會的人身安全視為處決罪犯的唯一真正原因，他認為死刑現在可以安全地廢除，據稱是因為我們現在有許多更好的方法來保護人們免受他的傷害。刑罰主要應作為對天主的公義賠補，而其次才是對人的賠補，這一點完全被忽略了。此外，刑罰作為對社會和罪犯雙方靈性福祉的一種手段的超自然層面，不僅沒有被提及，而且被視為不存在。

這種唯物主義思想在教會中的來源不難追蹤。根據1983年9月16日《國家評論》發表的統計數據，在1960年（大公會議之前），美國發生了9,140起謀殺案，其中56人被處決。1965年（大公會議結束那年），儘管謀殺案總數上升到9,850起，但只有7人被處決。從1967年到1977年的十年間，宣布暫停執行死刑，期間沒有一處執行。暫停結束時，謀殺案數量增加了一倍多，在任何六個月期間，被謀殺的美國人比整個世紀中被處決的還要多。此時，儘管謀殺率繼續急劇上升，處決仍然很少。許多國家，特別是英國、法國、瑞典、南非以及我們的鄰國加拿大和墨西哥，已經完全廢除了死刑。美國是否會效仿並在全國範圍內取締死刑，仍有待觀察。

從不斷增加的統計數據中躍然紙上的是，死刑執行的減少與信仰和教堂出席率的下降密切相關。這是嚴肅的事實：在基督宗教的全盛時期，當信仰堅強，政府立法時著眼於公民的靈性福祉（而公民的視線主要集中在天堂未來的幸福上），死刑判決是被慷慨地下達的。在現代，當教會原則上與國家嚴格分離，並被剝奪了在公民政府中的任何積極角色時，世俗主義已成為國教，將立法完全導向現世目標。唯物主義者——對他們來說，不朽的靈魂不存在，他們相信今生的感官生活是人唯一擁有的生活——不願意通過殺死任何人來懲罰他們，這正是可以預料的。在他們眼中，這意味著完全滅絕，這肯定超過了他可能犯下的任何過犯。

即使天主也不會完全抹去一個人的存在，即使是為了最可憎的罪，因為祂使人的靈魂不朽，並使地獄永恆。（然而，可以爭論說，如果認為罪犯已經完全終結了他的受害者，為什麼不對他做同樣的事呢？）在基督宗教時代，被判刑的罪犯被給予一切機會與天主和好，在許多情況下，處決日期被推遲以達到這一目的。公義得到了伸張，但沒有以犧牲愛德為代價，而且對罪犯施加報復是沒有問題的。在涉及該死的罪行時，「改造」並可能重新進入社會的想法也從未被考慮過。本世紀的監獄牧師指出，在大多數情況下，迅速處決會導致認罪和真誠的悔改，而那些被判處終身監禁或遭受長時間拖延的人，很可能會為了希望獲得假釋而堅持自己的清白，並最終死在他們的罪中。

事實上，如果要有任何真正的意義，社會執行的死刑必須在天主啟示的背景下看待。當天主教社會處死一個人時，它只終結了他在世上短暫的生命，將他彈射入永恆，以便在全能天主面前接受最終審判。接受刑罰不僅允許罪犯向天主和社會做出賠補，而且如果以基督的恩寵並懷著應有的悔改來接受，它還能保護他的靈魂免受地獄之苦，並消除他的許多煉獄之苦。如果他的痛悔是完美的，可以想像他可以直接升入天堂！在任何情況下，無論是他還是社會，都不再背負他罪行的罪責。

正如米歇爾・馬丁在1983年9月至10月的《羅馬及其他地方》雜誌的一篇文章中指出的那樣：「事實是，除非從基督徒的觀點來看，否則死刑問題是無法解決的。」它在基督徒社會中如此突出，是因為在愛德的秩序中，對天主的賠補被置於對人的賠補之上，公民的靈性福祉被置於他們的肉體福祉之上。現代世俗化的社會假設，肉體滅絕是可能發生在一個人身上最糟糕的事情，而信仰教導說，永罰是難以想像地更糟糕。在信仰的背景下，一個人在世上短暫的當前生命的重要性，無法與他未來在天堂無盡的存在相比。

正如我們所看到的，死刑有著非常悠久的歷史。從天主在伊甸園設立它，到洪水後將它委託給以天主之名施行它的人類，它一直貫穿人類文明的結構，直到最近這些日子。人們可能會期望，在降生成人之後，當天主成為人，並用基於愛和恩寵的新約取代基於嚴格公義的舊約以眼還眼的法律時，死刑可以被安全地廢除，因為它已過時。事實上，流行的大公會議宗教及其「新五旬節」的皈依者可能會這樣辯論，也許會引用大公會議在《喜樂與希望》牧職憲章中的著名宣言：「由於過往時代的經驗……人本身的本性被更清楚地揭示，通往真理的新道路被打開」，以及世界現在「對人性尊嚴有了更敏銳的意識」（第44、73號）。

然而，降生成人遠非抹去死刑，反而揭示了它從起初就被隱藏的最深層意義。作為新約最傑出的神學家，聖保祿宗徒宣稱，舊的刑罰仍然非常有效：「按照法律，幾乎一切都是用血潔淨的，若沒有流血，就沒有赦免。」「就如規定人只死一次，之後就是審判」（希伯來書9:22, 27），但現在有了在天堂獲得永福的可能性。此外，這種可能性歸功於一個最無辜的人——祂是天主——以有史以來最殘酷的手段之一被處死，這是一個人類司法失誤，超越了世界所能想像的任何事物。當天主在伊甸園設立死刑時，祂是對自己宣告的，要在時期圓滿時，通過祂自己受造物惡意的自由意志來執行。作為其工具的十字架，正是基督宗教的標誌，是唯一的救恩途徑。

基督即使在十字架上，也沒有為自己，也沒有為與祂一同被釘的兩個強盜譴責死刑。它將繼續由世上的人對其他人執行，只有一個重要的變化：從今以後，它將在光榮的人——基督君王——的權柄下執行，作為祂從父那裡得到的「天上地下」（瑪竇福音28:18）的普遍權柄的一部分。從那時起，是基督委託了通過殺戮來懲罰的神聖權威，聖經和傳統都證明，那些在祂的王國中受托暫時之劍的人合法地行使這一權威。正如祂在受審時對般雀・比拉多所說：「若不是由上頭賜給你，你對我什麼權柄也沒有」（若望福音19:11）。

教宗良十三世在1890年的《基督徒公民》通諭中重申了這一真理，他宣稱：「真正合法的權威，除非它來自至高的統治者和萬有的上主，否則就沒有制裁力。全能者只可以將權力委託給一個人來管理他的同胞。」即使他們可能沒有意識到自己權力的真正來源，合法當局總是有責任通過懲罰作惡者（必要時處以死刑）來確保公共秩序。正如聖保祿所說：

> 因此，誰反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人必自招處罰。因為官吏為行善的人不是可怕的，為行惡的人才是可怕的……因為他是天主的僕役，為你的好處而服務。如果你作惡，你就該害怕，因為他不是無故帶劍的；他既是天主的僕役，就是那個向作惡的人施行報復的人（羅馬書13:2-4）。

然而，那位神人（耶穌基督）的處決本身足以補贖亞當的子孫可能犯下的每一項罪，但它並沒有廢除死刑。它仍然是罪的工價（羅馬書6:23），人仍然必須遲早通過喪失生命來屈服於它，無論是情願或不情願的。因此，我們所有人都被賦予了參與賠補罪惡的一部分，因為雖然吾主恥辱的死亡通過洗禮從我們身上除去了原罪的罪責，但它並沒有除去其後果。這些後果被允許保留下來，作為對人的約束，因為他們現在被提升到一個新的超自然存在，能夠犯下比以前更嚴重得多的罪。至於死刑，它仍然是我們墮落本性無可避免的後果，並且在阻止我們跟隨遺傳的邪惡傾向方面具有最高的效用。

基督所做的是聖化死刑，將其轉變為對信徒來說生命的聖事。正如聖保祿所宣稱：「死亡被勝利吞滅了。死亡，你的勝利在哪裡？死亡，你的刺在哪裡？……因為死亡是藉著一個人來的，死人的復活也是藉著一個人來的。就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活」（格林多前書15:54-55, 21-22）。作為無數基督徒殉道者中的第一位（他們將因見證真理而被合法當局處死），基督命令祂的門徒「跟隨我！」邀請所有人到加爾瓦略山與祂一起「在本督比拉多執政時蒙難」，祂授予那些像聖保祿一樣，願意「為你們受苦，並在我的肉身上，為基督的身體——教會，補充基督苦難所欠缺的」（哥羅森書1:24）的人，有功勞地參與完成「從世世代代以來所隱藏，但現在卻已顯示給祂的聖徒的奧秘」（哥羅森書1:26）。

被處死的罪犯所受的刑罰，與我們中最無辜的人所受的刑罰沒有什麼不同。與其他人一樣，死亡的時刻要麼將他們送入天堂、地獄或煉獄。最多只能說，他們在世上的生命被縮短了，他們必須比預期更早地結清他們的帳目。這對他們和社會都可能是一種極大的仁慈，既體現在補贖方面，也體現在保護社會免受他們未來可能犯下的任何罪行方面。死刑，從起初天主在伊甸園對人施加的第一個，到那個耶路撒冷的耶穌受難日人對天主施加的那一個，一直延伸到今天仍在施加的死刑，超越了人類的立法。根據天主的法令，它將持續到時間的終結，那時「以前的事都已過去了」。只有那時，「死亡再也沒有，哀悼、哭泣和痛苦再也沒有」，一秒鐘也不會提前（默示錄21:4）。