「你們應是聖言的實行者，而不是只聽不做的，自己欺騙自己。」

——雅各伯書 1:22

對天主教徒而言，信德與行為之間並非對立，而是信德與行為的合一，兩者皆為得救所必需，即使信德居於首位（因為沒有信德，我們不可能中悅天主——希伯來書 11:6）。當我們談論信德與行為時，我們所指的是一種藉著愛德運作的信德（迦拉達書 5:6）。天主教的立場是明確的，即行為和信德皆為得救所必需。然而，我們必須記住，行為只是信德的產物——我們不是購買天堂，我們不是賺取天堂——我們是因基督而獲救，但如果我們有信德，行為應隨之而來。我們不會僅僅因為聲稱一次「接受耶穌基督為 Lord 和救主」就「自動得救」。如果這是真理，那麼基督關於從信仰中墮落的警告和勸誡不僅是徒勞的，而且也是荒謬和可笑的。例如，我們可以隨意選取基督的任何比喻或勸誡（見瑪竇福音 5:29，瑪竇福音 13:3，馬爾谷福音 11:14，路加福音 12:35 等），並問自己以下問題：如果我們是一次得救（正如某些人所錯誤認為的），那麼基督勸誡信徒行善避惡的目的是什麼？（或者對無論如何都不得救的非信徒！馬爾谷福音 16:15）。如果我們的行為與我們的得救沒有直接關係，這些勸誡將毫無目的。

然而，行為仍然是必要的。為什麼？因為通過它們，我們為基督作證，並過著在基督內生活的生活。

當天主教徒說「信德」這個詞時，我們自動將行為納入其中，為什麼？因為我的意思是，你能說你愛某人卻不願為他們做任何事嗎？耶穌自己宣稱，朋友能為他人表現的最大愛，就是為朋友捨命（若望福音 15:13）。人們注意到，為他人捨命是一種犧牲（一種神聖的行為），它不僅僅是言語，而是一種行動。我們的行為可以說是賦予我們信德生命。這是宗徒雅各伯所宣認的，他說（雅各伯書 2:20）：「信德沒有行為是死的」。

一個人出於愛和愛德所做的行為，本身被稱為「信德的行為」，因為除非我們有信德，否則我們不會被天主的恩寵所啟發去做這些行為（除非出於驕傲，這本身會招致虛榮和永恆的折磨——瑪竇福音 6:1-4），而是基督的愛德催迫我們（羅馬書 15:30）去效法基督自己。

基督向人們解釋，他們將有一天為他們的行為交賬的最偉大方式，是通過他們周圍所見事物的邏輯推理來向他們解釋。例如，他使用自然界的原則，即當一個人去樹上摘果實時，他期望獲得的是果實，但如果他沒有得到任何果實，那麼這棵樹可以被視為無用的，這就是為什麼基督明確地說，（瑪竇福音 7:19）凡不結好果子的樹，必被砍倒，扔進火裡。注意他沒有說凡結壞果子的樹，而是凡不結果子的樹，換句話說，如果你沒有任何行為可以呈現給祂，那麼你確實是被詛咒的，將受永恆的折磨。

我們必須理解，基督的苦難並無欠缺，但我們的苦難和行為加添了那為基督奧體——教會——所欠缺的（哥羅森書 1:24）。

一些進一步顯示此點的經文：

格林多前書 13:2：「…… 即使我有全備的信德，以致能移山，但我若沒有愛，我什麼也不算。 」

瑪竇福音 19:16-21 ： 有一個人來到耶穌跟前說：「師傅，我該行什麼『善』，為得永生？」耶穌對他說：「你為什麼問我關於『善』？善的只有一個。如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」他對耶穌說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是：『不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證；應孝敬父母』；以及『應愛你的近人，如愛你自己』。」那少年對耶穌說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼？」耶穌對他說：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」

默示錄 20:12： 我又看見死過的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了；另有一卷展開，即生命冊。死過的人都按那案卷上所記錄的，照他們的行為受了審判。

宗徒大事錄 10:34-35 ： 伯多祿遂開口說：「我真正明白了，天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的。」

迦拉達書 6:2：你們應彼此協助背負重擔，這樣你們就滿全了基督的法律。

斐理伯書 2:12-13

為此，我可愛的，就如你們常常聽了命，不但我與你們同在的時候，就是如今我不在的時候，你們更應該懷著恐懼戰慄，努力成就你們的得救，因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意。

若望一書 3:18：孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實。

雅各伯書 4:17：所以，人若知道該行善，卻不去行，這就是他的罪了。

弟茂德後書 2:11-12：這話是確實的：如果我們與祂同死，也必與祂同生；如果我們堅忍，也必與祂一同為王。但如果我們否認祂，祂也必否認我們。

格林多前書 6:20：因為你們是用高價買來的。所以，務要用你們的身體光榮天主。

若望一書 4:11-12：可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，祂的愛在我們內纔是圓滿的。

希伯來書 12:14：你們應設法與眾人和平相處，盡力追求聖德；若無聖德，誰也見不到主。

瑪竇福音 7:21：不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能進天國。

注意：聖經中有許多警告，告誡不要從救恩中墮落（迦拉達書 4:9，哥羅森書 1:23，弟茂德前書 1:19，4:1，希伯來書 3:12-14，12:14-15，伯多祿後書 2:20-21，默示錄 2:4-5）。

教父論「一次得救，並非永遠得救」

安提約基的依納爵（Ignatius of Antioch），《致厄弗所人書》，10（公元110年），載於 ANF,I:53-54

「也要為他人不斷祈禱；因為他們有悔改的希望，好使他們能歸向天主。因為『跌倒的，豈不能起來嗎？』他也能歸向天主。」

十二宗徒訓言（Didache），16（公元140年），載於 ANF,VII:382

「要為你們的生命警醒。不要讓你們的燈熄滅，也不要讓你們的腰帶鬆開；但要準備好，因為你們不知道我們的主降臨的時刻。你們要時常聚在一起，尋求有益於你們靈魂的事；因為如果你們在最後的時刻沒有成為成全的，你們信仰的全部時間對你們將毫無益處。」

赫爾馬斯（Hermas），《牧者》，3:8:7（公元155年），載於 ANF,II:41-42

「他又說：『凡悔改的，他們將住在塔中。那些遲緩悔改的，將住在牆內。凡不悔改，仍舊行惡的，將完全喪亡……然而，他們本性善良，聽了誡命，就潔淨了自己，並很快悔改了。因此，他們的住處就在塔中。但如果有人再陷入紛爭，他將被拋出塔外，喪失生命。』」

猶斯定·殉道者（Justin Martyr），片段，載於依勒內《駁異端》，5:26:1（公元156年），載於 ANF,I:555

「[那]永火已為他準備好，因為他憑自己的自由意志背離了天主，同樣也為所有不悔改而繼續背離的人準備好，他現今通過這樣的人褻瀆那施行審判的主，好像祂已被定罪，並將他背離的罪責歸於他的造物主，而非歸於他自己的自願傾向。」

敘利亞的塔提安（Tatian the Syrian），《致希臘人》，13（公元175年），載於 ANF,II:71

「起初，聖神是靈魂的常伴，但聖神因靈魂不願跟隨而捨棄了它。然而，靈魂保留了一絲聖神的能力，雖因分離而無法辨識完美，但在尋求天主時，它在迷途中為自己塑造了許多神，跟隨了魔鬼的詭辯。但天主的聖神並非與所有人同在，而是居住在那些生活正義的人中，並與靈魂密切結合，通過預言向其他靈魂宣告隱秘的事。」

依勒內（Irenaeus），《駁異端》，4:27:2（公元180年），載於 ANF,I:499

「基督不會再為那些現今犯罪的人而死，因為死亡不再統治祂；但聖子將在父的光榮中降來，向祂的管家和分施者要求祂託付給他們的錢財及利息；祂向誰託付得多，就向誰要求得多。因此，我們不應像那位長老所評論的那樣，驕傲自大，或對古代的人嚴厲，而應自己畏懼，免得在認識基督之後，如果我們做出不中悅天主的事，我們不再獲得罪過的赦免，反而被排除在祂的王國之外。因此保祿說：『因為[天主]沒有憐惜了原樹枝，[你們要小心]，免得祂也不憐惜你。你原是野橄欖樹，被接在橄欖樹的肥油中，成了分享肥油的人。』」

戴爾都良（Tertullian），《論補贖》，6（公元204年），載於 ANF,III:661

「但有些人認為天主似乎有義務將祂所應許的賜予不配得的人；他們將祂的慷慨變成了奴役。但如果天主是不得已才賜予我們死亡的標記，那麼祂是不情願的。但誰會允許一個不情願賜予的恩賜被永久保留呢？因為許多人後來不是從（恩寵中）墮落了嗎？這恩賜不是從許多人身上被奪走了嗎？」

西彼廉（Cyprian），《教會的合一》，21（公元251年），載於 ANF,V:428

「宣認是光榮的開始，而非冠冕的全部功績；它並非完成我們的讚美，而是啟動我們的尊嚴；既然經上記載：『唯獨堅持到底的，纔可得救。』那麼，在終點之前的任何事物，都是我們攀登得救之巔的一步，而非已經完全獲得的登頂結果。」

阿弗拉哈特（Aphrahat），《論證》，6:14（公元345年），載於 NPNF2,VIII:371-372

「因此，我親愛的，我們也領受了基督的聖神，基督居住在我們內，正如經上所記，聖神通過先知的口說這話：『我要住在他們中間，並在他們中間行走。』因此，讓我們為基督的聖神準備我們的殿宇，不要使祂憂傷，免得祂離開我們。要記住宗徒給我們的警告：『不要使聖神憂傷，因為你們是在祂內受了印證，以待得救的日子。』因為從洗禮中，我們領受了聖神……無論何人從水（洗禮）中領受了聖神而使祂憂傷，祂就離開他直到他死去，並按其本性回歸基督，指控那人使祂憂傷。」

耶路撒冷的濟利祿（Cyril of Jerusalem），《教理講授》，I:4（公元350年），載於 NPNF2,VII:7

「你已成為神聖葡萄樹的分享者。那麼，如果你留在葡萄樹內，你就作為結果實的枝條成長；但如果你不留，你將被火焚燒。因此，讓我們結相稱的果實。願天主禁止在我們身上發生那無花果樹的遭遇，免得耶穌現在也來因我們的荒蕪而詛咒我們。」

亞大納削（Athanasius），《反亞略講道》，3:25（公元362年），載於 NPNF2,IV:407

「因為聖言在本性上在父內所有的，正如我所說，祂願意通過聖神不可撤銷地賜給我們；宗徒知道這一點，說：『誰能使我們與基督的愛隔絕？』因為『天主的恩賜』和『祂召喚的恩寵』是『不會撤回的』。因此，是那在我們內的聖神使我們成為天主的子女和神，而非我們按自身來看；正如因我們內在的聖言，我們是兒子和神，同樣，我們將在聖子和父內，我們將被算為在聖子和父內成為一體，因為那在我們內的聖神，是在那在父內的聖言內的聖神。因此，當一個人因任何邪惡而從聖神墮落時，如果他因墮落而悔改，恩寵對那些願意的人仍然不可撤銷；否則，那墮落的人不再在天主內（因為那在神內的神聖和護慰聖神已離棄他），但罪人將在他所屈服的那一位內，正如在撒烏爾的例子中發生的那樣；因為天主的聖神離開了他，一個邪惡的神折磨著他。」

巴西略（Basil），《致安菲洛基烏斯》，書信 199:32（公元375年），載於 NPNF2,VIII:237

「犯有致死的罪的神職人員被免除聖秩，但不被排除於平信徒的共融之外。」

金口若望（John Chrysostom），《致墮落的狄奧多爾》，書信 1（公元378年），載於 NPNF1,IX:91

「這殿宇比那殿宇更為神聖；因為它不以金銀發光，而是以聖神的恩寵，代替約櫃和革魯賓，它有基督、祂的父和護慰者居住在內。但現在一切都變了，殿宇荒涼，失去了昔日的華美和端莊，沒有裝飾其神聖和不可言喻的裝飾，缺乏所有安全和保護；它沒有門，沒有門閂，向所有種類的毀滅靈魂和可恥的思想敞開；如果驕傲、邪淫、貪婪或比這些更可詛咒的思想想要進入，沒有人能阻止它們；而從前，即使天堂對所有這些不可接近，同樣，你靈魂的純潔也是如此。」

額我略·納齊盎（Gregory of Nazianzen），《論神聖之光的講道》，39:19（公元381年），載於 NPNF2,VII:359

「但你會說，這些罪不是在洗禮之後犯的。你的證據在哪裡？要麼證明它——要麼停止譴責；如果有任何疑問，讓愛德佔上風。但你說，諾瓦圖斯（Novatus）不會接受那些在迫害中背教的人。你這是什麼意思？如果他們不悔改，他是對的；我也會拒絕接受那些根本不願或不足夠低頭，並拒絕使他們的修正超過他們的罪的人；當我接受他們時，我會給他們安排適當的位置；但如果他拒絕那些因哭泣而耗盡精力的人，我不會效法他。」

巴塞羅那的帕西安（Pacian of Barcelona），《補贖》，4（公元385年），載於 JUR,II:143

「這些是致死的罪，弟兄們，這些是致死的。」

金口若望（John Chrysostom），《論雕像》，21（公元387年），載於 NPNF1,IX:363

「讓我們彼此勸勉。讓我們彼此糾正，免得我們作為欠債者去到另一個世界，然後需要向他人借貸，遭受愚笨童貞女的命運，並從不朽的救恩中墮落。」

熱羅尼莫（Jerome），《反約維安》，2:30（公元393年），載於 NPNF2,VI:411

「有些過犯是輕的，有些是重的。欠一萬『塔冷通』與欠一文錢是不同的。我們將要為閒話交賬，如同為姦淫交賬一樣；但臉紅和受刑、臉紅和忍受永恆的痛苦是不同的。你以為我只是在表達我自己的觀點嗎？聽聽宗徒若望說的話：『誰若看見自己的弟兄犯了不至於死的罪，就該祈求，天主必賜給他生命，這是為那些犯不至於死的罪的人。但至於那至於死的罪，我不說要他為那罪祈求。』你注意到，如果我們為較小的過犯懇求，我們獲得寬恕；如果為較大的，則難以獲得所求；並且在罪之間存在巨大差異。」

奧斯定（Augustine），《論責備與恩寵》，12（公元427年），載於 NPNF2,V:476

「因此，那些沒有聽過福音的人，以及那些聽過福音並因之改好但沒有獲得恆心的人，以及那些聽過福音卻拒絕來到基督面前（即相信祂，因為祂自己說：『除非蒙父恩賜的，誰也不能到我這裡來』），以及那些因年幼而無法相信，但本可通過重生洗禮免除原罪，卻沒有接受此洗禮並死於死亡的人：他們都沒有與那明顯被定罪的泥團區分開來，因為所有人都從一（亞當）進入定罪。」

奧斯定（Augustine），《論責備與恩寵》，16（公元427年），載於 NPNF2,V:478

「這些人的信德，藉愛德運作，要麼根本不失敗，或者，如果有人的信德失敗了，在他們生命結束前得以恢復，中間的罪惡被消除，並賜予他們堅持到底。但那些不將要堅持到底，並將從基督徒信仰和行為中如此墮落，以致生命的終結發現他們處於那種狀態的人，毫無疑問，即使在他們生活和虔誠度日的時期，也不應被算在這些人之列。因為他們沒有因天主的預知和預定而與那喪亡的泥團區分開來，因此不是按天主的旨意被召叫，因此也不是被揀選的。」

奧斯定（Augustine），《論責備與恩寵》，18（公元427年），載於 NPNF2,V:478

「確實，令人驚奇，非常令人驚奇的是，天主沒有也賜予堅持到底給祂自己的一些孩子——祂在基督內重生了他們——給他們信德、望德和愛德。」

奧斯定（Augustine），《論堅持到底的恩賜》，19（公元429年），載於 NPNF2,V:531-532

「讓詢問者繼續說：『為什麼祂沒有賜予一些以良好信仰敬拜祂的人堅持到底？』為什麼？除非因為祂不說謊，祂說：『他們從我們中間出去了，但他們不是屬於我們的；因為如果他們是屬於我們的，必會與我們同在。』那麼，人有兩種本性嗎？絕不。如果有兩種本性，就沒有恩寵，因為如果它是作為對本性的債務而償付的，就不會給予任何人白白的解救。但對人來說，所有看似好信徒的人都應獲得堅持到底。然而天主判斷，將一些不會堅持到底的人與一定數量的祂的聖徒混合更好，這樣，那些今生不需要免於誘惑的安全的人就不會安全。」

教宗聖良（Pope Leo the Great）[regn A.D. 440-461]，《致狄奧多爾》，書信 108:2（公元452年），載於 NPNF2,XII:80

「天主的多重仁慈在人跌倒時如此幫助他們，以致不僅藉洗禮的恩寵，也藉補贖的良藥，永生的希望得以復甦，為使那些違反了第二次出生恩賜的人，通過自己的審判定罪自己，可以獲得他們罪惡的赦免，神聖良善的安排如此規定，以至於沒有司鐸的懇求，天主的寬容就不能獲得。因為天主與人之間的中保，基督耶穌，已將此權力傳給那些在教會中受命的人，即他們應給予那些告明者悔改的過程，並在他們通過有益的糾正被潔淨後，通過和解之門接納他們進入聖事的共融。」

奧蘭治大公會議（Council of Orange），法令 24（公元529年），載於 DEN,79-80

「葡萄樹的枝條。因此，葡萄樹中有枝條，不是為了它們能給予葡萄樹什麼，而是為了它們能從葡萄樹獲得生命的手段……因此，對門徒有益的是，不是對基督有益，而是每個人都讓基督住在他內，並且每個人都住在基督內。因為如果枝條被砍下，另一枝可以從活根發出；但被砍下的，沒有根就不能活。」

教宗大額我略（Pope Gregory the Great）[regn A.D. 590-604]，《牧靈規則》，30（公元591年），載於 NPNF2,XII:62

「那些哀悼他們過犯的人，肯定通過告解拋出了他們邪惡地飽食的、壓迫他們靈魂深處的邪惡；然而，在告解後又重新回到它，他們又把它吞了下去。但豬在洗淨後在泥沼中打滾，變得更加骯髒。同樣，一個哀悼過去的過犯卻不放棄它們的人，使自己承受更嚴重罪惡的懲罰，因為他既輕視了他本可通過哭泣贏得的寬恕，又好像在泥水中打滾；因為他在哭泣中沒有保持生活的純潔，他甚至在天主眼中使他的眼淚變得骯髒。」

若望·達瑪森（John of Damascus），《論正統信仰》，4:9（公元743年），載於 NPNF2,IX:78

「因此，罪過的赦免通過洗禮平等地授予所有人：但聖神的恩寵與信德和先前的淨化成比例。現在，我們確實通過洗禮領受了聖神的初果，第二次出生是我們另一個生命的開始、印記、保證和光照。因此，我們應盡全力堅定地保持自己免受污穢行為的玷污，免得我們像狗回到牠的嘔吐物一樣，再次使自己成為罪惡的奴隸。因為沒有行為的信德是死的，同樣沒有信德的行為也是死的。因為真正的信德是由行為來證明的。」