司鐸獨身制

探討天主教會關於獨身制的教導

如果存在一個獨特的司鐸職，藉此一個人被祝聖並被分別出來為天主服務，那麼他也應該被完全從世俗的一切事物中分別出來，而不僅僅是部分地。為此原因，教會從最早的世紀就要求她的聖職人員保持獨身。

司鐸獨身制是教會的支柱之一，正因如此，它受到如此多的攻擊。然而，天主教信仰絕非唯一要求其司鐸獨身的宗教。古代和現代的宗教都曾將其作為對其宗教各種事奉者的全部或部分自然要求，例如，異教羅馬的灶神貞女和一些異教祭司。在一個不潔和邪淫猖獗的時代，對司鐸獨身制發動如此猛烈的攻擊，這絕非小事。在每一個教會尊嚴和尊重開始減弱的時代，我們同時發現司鐸獨身制受到削弱。在聖教宗額我略七世的任期內就是這種情況，他熱情地與那些試圖輕視教會對聖職人員獨身要求的德國神職人員作戰。今天同樣的情況也成立。

對獨身制的攻擊：

教宗額我略十六世在他1832年撰寫的通諭《Mirari Vos》中，要求我們「團結起來，對抗反對聖職獨身制的可憎陰謀。這陰謀日益蔓延，並由放蕩的哲學家推動，其中一些甚至來自聖職階級。他們忘記了自己的身份和職務，被享樂的誘惑所沖昏頭腦。他們甚至敢於反覆向君主們公開要求廢除那至聖的紀律。但詳述這些邪惡企圖是令人厭惡的。相反，我們要求你們竭盡全力，證明並捍衛由神聖法規所規定的聖職獨身制法律，淫亂者從四面八方射出的箭矢正指向它。」

如果這些話是在一個多世紀前寫的，那麼今天又能說什麼呢？然而，為了聽從教宗的請求，我將簡單地闡述我們信仰中關於教會聖職獨身制教導的堅實理由，同時也揭露當前在此問題上的一些錯誤，這應能使我們理解為什麼教會如此熱情地堅持她的聖職人員保持聖職獨身制。

什麼是獨身制？

如果我可以互換使用「獨身制」（celibacy）和「童貞」（virginity）這兩個詞，嚴格來說它們並非同一回事，因為「童貞」指女性奉獻的禁慾，而「獨身制」指男性奉獻的禁慾。此外，「童貞」一詞意味著禁慾狀態已被完整地保持，而「獨身制」不一定假設這一點。

獨身制是三個偉大的福音勸諭中的第二個，即——神貧、貞潔和服從（瑪竇福音 19:12）。但獨身制不同於貞潔，因為「獨身制」一詞表示一種永久的貞潔狀態，而貞潔更多地指涉與他人相關的行為的純潔，並適用於已婚和修道者。

聖職獨身制的理由：

有了這個區別，我可以開始闡述教會關於聖職獨身制的教導和原因。司鐸和修會會士獨身的理由如此之多，以至於雖然我無法全部列舉，但我將至少闡述主要理由，這些理由涵蓋了神學、靈修、心理、實際、哲學和聖經的原因。

聖職獨身制主要基於這樣一個事實：司鐸必須通過聖潔的生活與天主密切結合，不僅因為他接近他所奉獻的神聖事物，而且也為了彌補信友在敬拜、祈禱、補贖和感恩方面的不足。

獨身制與教宗們的教導：

魔鬼非常清楚，神聖的童貞和那奉獻給天主服務的完美貞潔，無疑是我們的主留給教會作為遺產的最珍貴寶藏之一。儘管它對世界構成障礙，不僅在當今時代，而且在每個時代都是如此，因為人性從未改變。

事實上，正是教會敵人所攻擊的這種美德，使得古代的偉大聖人在他們所遇到的野蠻民族的皈依中取得了如此大的進展。當這些野蠻人面對那些不想要他們的財物、武器或女人的男人時，他們常常感到困惑，並更願意傾聽這些來自世界其他地方、僅帶著宣講關於一個名叫基督的神而人的某種教義的渴望的人。這就是為什麼教宗們始終是獨身制最堅定的捍衛者，因為他們非常清楚教會通過這種美德所獲得的祝福。

我想我可以引用大量教宗關於此問題的言論，讓你了解他們對聖職獨身制有多麼崇高的理想，但我將主要限於教宗庇護十二世的話，他在其出色的通諭《神聖童貞》（*Sacra Virginitatis*）中總結了教會在此事上的思想，他在其中論及獨身生活時說：

> 「事實上，從宗徒時代起，這種美德就在教會的花園中繁榮興盛。當《宗徒大事錄》說執事斐理伯是四位童貞女的父親時，這個詞肯定指的是她們的生活狀態，而非她們的年齡。不久之後，安提約基的依納爵向那些與寡婦一起組成斯米納基督徒團體重要部分的童貞女致意。在第二世紀，正如聖猶斯定所見證的，『許多男女，六十歲和七十歲，自幼受基督教導的薰陶，保持他們的完整。』逐漸地，向天主許下貞潔誓願的男女數量增加了；同樣，他們在教會中所履行的職務的重要性也顯著增加。此外，教父們，如西彼廉、亞大納削、安博、金口若望、熱羅尼莫、奧斯定和許多其他教父，都歌頌了童貞……。」

這些話清楚地總結了教會的思想。事實上，整篇通諭寫得如此之好，以至於今天人們所需要做的只是重述它。

聖職獨身制的原因

首先必須理解的是，教會關於聖職獨身制的這一教導絕不削弱婚姻是神聖或美好的事實，而只是更清楚地闡明天主所設立的秩序。

原因 1. 聖經——成全：舊約司祭職

在舊約中，天主命令肋未人要保持聖潔，因為他們服務祭壇。由於他們接近用於舊約祭獻和敬拜天主的器皿（肋未記 21），他們被要求使自己遠離任何玷污。肋未記 21:6 「他們應對他們的天主是聖的，不可褻瀆祂的名。」

如果這在舊約中是真的——當時用於敬拜天主的工具和器皿被用於一種在現實和尊嚴上無法與新約敬拜相比的敬拜中——那麼，對於不僅觸及單純工具，而且在祭壇聖事中觸及天主本身的新約司祭，需要多少更多的聖德呢！

事實上，在舊約大司祭的禮儀祭衣上刻有這些字：「聖於主」——為表明這個人為天主而成聖，並與其他人分別開來。

雖然舊約司祭確實被允許結婚，但這不僅是因為它只是對新約司祭職的準備，而且因為如你所知，舊約司祭職是通過出生傳承的。肋未支派的所有男性子嗣因此註定成為舊約司祭。但有趣的是，在他們履行司祭職務期間，肋未人必須住在聖殿區域，與他們的妻子分離。教宗西里修斯（384-399 年）評論此事時說，「這顯然是為了使他們不能與任何女人有肉體上的認識，即使是他們的妻子，從而懷著純潔的良心，他們可以向天主獻上值得接受的祭品。」——*Directa to Himerus*, chapt. 7. 參閱 Migne, P.L., LVI, 558 and 728

當達味逃離撒烏耳王時，他向司祭阿希默肋客為自己和隨從要麵包時，同樣的要點在舊約中再次得到說明（撒慕爾紀上 21）。阿希默肋客回答達味說，他只有「聖麵包」，並且他願意讓達味和他的隨從吃這麵包，前提是他們已戒絕與婦女的任何性關係。如果對僅僅是放置在會幕前的世俗麵包尚且如此，那麼對那些獻上新約麵包、將我們的主本身帶到世上的司祭，需要多少更多的性純潔呢！

此外，即使他們被允許結婚以延續他們的司祭職，他們也不能隨便娶任何猶太婦女——天主明確告訴他們：（肋未記 21:7）「他們不可娶娼妓，或被玷污的女人為妻，也不可娶被丈夫休棄的女人，因為他們是奉獻給他們的天主的。」祂又對他們說：（肋未記 21:13-15）「他應娶一位處女為妻。寡婦、被休的、或被玷污的、或妓女，他不可娶；但應娶自己本族的一位處女為妻。他不可使自己的後裔與本族百姓混雜；因為我是使他成聖的上主。」有趣的是，在這裡，天主不區分寡婦和妓女，以確切表明司祭所蒙召的聖潔。此外，司祭不得娶其他支派的人，以表明司祭是與其餘人民分離/區別開來的。

再者，即使在舊約中，天主也明確命令像耶肋米亞先知這樣的一些人不要娶妻生子（耶肋米亞 16:1-4），因為這樣做會與天主召叫他從事的（動盪的）職務不一致。

聖保祿說，舊約的這些事都是為教訓我們而寫的——它們有我們可以從中學習的目的和意義（格林多前書 10:11）。因此，我提到舊約的這些事，因為它們在許多方面為我們理解新約司祭職和聖職獨身制提供了藍圖。在這方面，聖安博指出，如果真理的預像要求如此多的暫時節制，那麼完全真理的統治豈不更要求其完全的尺度嗎？

事實上，聖保祿在致希伯來人的書信中向我們展示了這一點。他提到舊約司祭職，是為了表明雖然它有它的目的，但它最終只是新約司祭職的預像，後者在各方面都遠遠優於舊約司祭職。現在如果是這樣，那麼新約司祭也被召叫達到遠超的聖德和遠超的與天主的結合。在他和天主之間不應有任何障礙。他的關切應全部屬於天主和祂的祭壇。

新約司祭職與成全

聖保祿自己清楚地表明，在天主的僕人中，獨身是更優越的生活狀態，他指出：「沒有妻子的，是關心主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的，是關心世俗的事，想怎樣悅樂妻子，這樣他就分心了。」（格林多前書 7:32-33）

聖保祿並非譴責配偶之間合法的關切，而只是說婚姻使靈魂無法完全委身於天主的服務，因為除非司鐸完全獻身於天主，否則他總會為自己保留一些東西。聖熱羅尼莫（約 342-420）基於聖保祿的這些話指出：「司鐸和執事在受祝聖前必須是童貞或鰥夫，或者至少在祝聖後保持永久的節慾。……如果已婚者覺得難以忍受，他們不應反對我，而應反對聖經和整個教會秩序。」——*Adversus Jovinianum*,

同樣基於聖保祿的話和天主教傳統，特倫多大公會議莊嚴地宣告，獨身生活優於婚姻狀態，並絕罰任何膽敢宣稱相反的人（第二十四次會議，法令 10）。理由是因為獨身客觀上具有更高的目標，更有利於得救和成全，因為它導向與天主的愛德結合。而婚姻作為一種狀態，是為配偶、子女、家庭而設的。此外，我們的主也肯定了它是更神聖的狀態，當祂暗示有些人為了獲得更高貴的獎賞——「天國」——而放棄婚姻時（瑪竇福音 19:12）。

聖多瑪斯·阿奎那在此問題上指出同樣的觀點，說奉獻生活本身就是比平信徒或婚姻狀態更神聖的狀態。並非所有司鐸因他們的祝聖就突然比任何平信徒更神聖，而是他們因他們的祝聖而被召叫達到更高的聖德程度。現在要求他們達到更高的聖德程度——「給誰的多，向誰要的也多，」我們的主說。

這似乎只有邏輯性，因為在基督建立的聖統制教會中，聖統制不僅應有權力和權威的等級，也應有聖德的等級。換句話說，他們不僅應以言語領導，也應以聖潔的生活和榜樣領導（弟茂德前書 6:10）。

「誰若來跟隨我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。」——路加福音 14:26

原因 2. 一種「完全獻身於天主」的熱忱

否則，一位熱忱的司鐸怎能更樂於冒著生命或健康危險去幫助病人和窮人？例如，如果每位偉大的傳教士如聖方濟各·沙勿略，窮人之父如仁慈的聖文森特·德·保祿，熱情的青年教育家如聖若望·鮑思高，都必須照顧妻子或丈夫和子女的肉體和精神需要，他們怎能完成如此巨大和艱辛的勞苦？在他們的情況下，更明顯的是，靈魂的得救取決於他們對獨身生活的忠誠。如果對他們是真的，那麼對所有因聖召而也有義務為靈魂熱情勞作的司鐸也是如此。

我認為今天真正的與其說是人更軟弱，不如說他們失去了信仰，因此最終失去了獨身的原因，因為沒有信仰，可以說獨身只是一種束縛的枷鎖——因為獨身是對本性的一種暴力。

原因 3 – 瑪利亞，卒世童貞——效法瑪利亞。

關於司鐸的童貞，一個很好的類比是榮福童貞，因為如果需一位童貞女通過降生成人將全能的天主帶到世上。天主選擇的不僅是任何一位童貞女，祂選擇了一位無玷/純潔——免受所有罪沾染的童貞女。那麼，難道不應需要另一位童貞女的手，在神聖彌撒聖祭中將全能的天主帶到世上嗎？司鐸將同一位天主帶到我們面前。唯一的區別是基督不再擁有可受苦的身體，而是擁有一個不可受苦的身體。但無論如何，祂無限的尊嚴仍然相同。聖伯多祿·達彌盎以更佳的表達帶出了這個類比，他說：「如果我們的救贖者如此喜愛那完美無損的謙遜之花，以致祂不僅從一個童貞的子宮中誕生，而且在祂仍在搖籃中哭泣的嬰兒時期也由一位童貞護士照顧，那麼，我問，現在祂在天上無限量地為王，祂希望誰來觸摸祂的身體？」

從這裡我們可以引出另一個原因，但這次是來自天使。

原因 4：相似於天使

正是通過獨身/童貞這種美德，司鐸在某種程度上被造得相似於天使，他們既不娶也不嫁（瑪竇福音 22:30，馬爾谷福音 12:25，路加福音 20:35）。對此，聖西彼廉說：「在保持童貞的貞潔中，你們（童貞女）是天主天使的同輩。」事實上，聖經本身有時將司鐸稱為「天使」（瑪拉基亞 2:7，默示錄 3），為向我們表明這些天主的人在天主眼中不僅受到高度尊重，而且他們的聖召也具有高度尊嚴，這邏輯上只要求高度的聖德。

原因 5：超越此世的父性——擁有一位超越此世的配偶！

雖然司鐸的獨身使他放棄了肉體父性的權利，但通過同樣的行為，他可以期待他將為天上和永恆的生命，而非為世俗和短暫的生命所生的眾多子女。關於這一點，教宗西里修斯恰當地指出：「一位主教或司鐸若自己更關心為世界生孩子，而非為天主生孩子，他怎敢向寡婦或童貞女宣講節制和純潔，或者怎敢勸勉配偶們保持婚姻床笫的貞潔？」（*Dominus inter*）。

再者，如果不是為了生養或向他人傳達生命，做父親意味著什麼？這就是司鐸所做的，他向我們傳達恩寵的神聖生命，這優於那會消亡的自然生命。這就是為什麼聖保祿對格林多人說（4:15）：「因為縱使你們有上萬的師傅，但為父的卻不多，因為我在基督耶穌內，藉著福音，生了你們。」對天主教徒來說，這種語言不應陌生，因為正是為此原因，我們稱司鐸為「神父」，因為是他在我們內生養了恩寵的生命，從洗禮開始。由此我們不僅看到獨身的美麗，也看到司鐸職的美麗，因為基督願意通過祂的司鐸職，從我們出生的那一刻直到我們嚥下最後一口氣（通過終傅聖事）引導我們走向天堂。——天主比你想象的更親近！

司鐸為愛天主而成為獨身者，他為自己娶了一位不屬於此世的配偶，他以教會為他特殊的配偶，他許諾終生捍衛她並對她保持忠誠。這就是為什麼一些教父甚至將違反獨身誓願比作通姦。因為它被視為司鐸與教會的結合。事實上，大多數人本能地對他們的神職人員不保持獨身感到不安。他們似乎本能地認為他應該「嫁給」他的羊群，而不是妻子。聖伯多祿·達彌盎（1007-1072）證實了這一點，他說：「沒有人不知道，所有天主教會的教父一致對高級聖秩的聖職人員施加了不可侵犯的節制規則。這個傳統有一個理由。高級聖秩的聖職人員，因他的祝聖，與教會締結了婚姻，他不能是重婚者。」

原因 6：司鐸的祝聖

從閱讀舊約中，我們清楚地得到這樣的概念：任何被祝聖的物體——任何奉獻給天主的物體，通常不再有任何世俗的用途，也不允許此類物體直接接觸任何會褻瀆它的東西。約櫃可能是最突出的例子，例如，當烏匝觸摸約櫃以拯救它免於墜落時，因為他不是一位奉獻給天主的司祭，他立即被天主擊殺（撒慕爾紀下 6:7）。

現在，要點是，如果約櫃被視為「神聖的」，因為它包含一些法律石板、亞郎的棍杖和其他東西。那麼，我們應認為從那位在神聖彌撒中帶來（不是一些石板，而是）天主本身的司鐸身上散發出的聖德要多得多呢？

我們的主在新約中也提出了同樣的觀點，當祂嚴厲地斥責那些褻瀆聖物的人時，祂將兌換銀錢的人從聖殿中趕出（若望福音 2:13-16）。在這次事件中，對公議會來說似乎可接受的事，對我們的主來說顯然是不可接受的。一個已奉獻給天主的神聖地方或事物，不應被濫用於純粹的人類追求，而其目的則是以一種特殊和獨特的方式光榮天主。這一事實的含義可以清楚地應用於司鐸職，因為司鐸因他的祝聖而奉獻給天主。他不是一個「職業人士」，而是一個天主的人——被天主分別出來，並為人服務於與天主有關的事務（希伯來書 5:1）。為此原因，即使是那些在蒙召前已結婚的宗徒，在蒙召後也不再過婚姻生活（宗徒大事錄 6:1）。

原因 8：「為了天國的緣故」

當談到獨身生活時，我們的主的話起初似乎有點難以接受，因為正如我們的主指出的：「這話不是人人所能領悟的，只有那些得了恩賜的人，纔能領悟。」但我們的主在這裡的話有趣的是，祂明確地說：「有些閹人，卻是為了天國的緣故，自閹的。誰能領悟，就領悟罷！」（瑪竇福音 19:11-12）。所以，我們的主所訴諸的最終原因是「為了天國的緣故」。教會要求她的司鐸做出這一犧牲，也訴諸於同樣的超自然原因「為了天國的緣故」。

教會並非為獨身而要求聖職獨身，好像它本身沒有信仰就值得讚美。不，這遠非事實。聖多瑪斯·阿奎那和聖文德，在奧斯定的權威支持下，都教導說，除非有誓願為了天國的緣故永遠保持其完整，否則童貞不具備德行的穩定性。

獨身的反對者常常簡單地假設，像路德一樣，沒有性的生活是完全不可能的，而正如我所指出的，我們的主耶穌（瑪竇福音 19:12）和聖保祿（格林多前書 7）無可否認地教導了相反的事，甚至為那些被召叫的人優選了獨身。如果性禁慾是不可能的和「不自然的」，正如現代世界要我們相信的那樣，那麼男人和女人就被降到了純粹野獸的水平，缺乏天主的形象和堅固的力量，無法控制他們的慾望和激情。這種荒謬的說法不僅是對那些忠實保持貞潔的司鐸的侮辱，也是對那些生活在世俗中並忠實保持貞潔美德的未婚平信徒男女的侮辱。我們必須記住，我們不是動物，而是有理性的受造物，按天主的活肖像所造，如果我們在祂的恩寵中堅持到底，就註定要與天主過永恆的生活。

將人貶低為動物意味著不受約束的性常常取代了對天主和正義的追求，並成為一種偶像。現代世界的「神」。然而，沒有人否認司鐸是人類，和其他人一樣有自然傾向，但正如聖多瑪斯·阿奎那所指出的，正是通過調節我們本性的傾向並控制它們，我們才使它們高貴。

原因 8：對智慧的愛

對智慧的愛應是獨身的另一個原因。我這裡的意思與其說是司鐸可以通過獨身將生命奉獻給天主服務（我之前提到過），不如說是他可以通過放棄任何肉體的愛，追求純粹天上的事物，來加強他對智慧和真理的愛。我認為我意思的一個好例子可以在許多甚至不是司鐸的著名人物的生活中找到。例如，康德和笛卡爾，這兩個人從未結婚，因為他們如此沉浸於對世俗智慧的追求。他們奉獻生命去追求哲學。事實上，當一位女士向笛卡爾求婚時，他只是回答她說「智慧比你所能希望的遠為美麗」，因此他選擇奉獻生命去追求智慧。他所追求的智慧只是純粹自然的智慧，是最高事物的智慧，但仍是自然的智慧，哲學的智慧。然而，如果他願意放棄婚姻和家庭來追求可以在這個世界的智慧中找到的寶藏，那麼司鐸應多麼更願意放棄一切來追求那永恆和天上的智慧。所有科學中的科學——神學。沒有任何哲學或哲學體系能與我們信仰的神學真理中所發現的真理的宏偉相比。

《智慧篇》本身向我們表達了同樣的思想（智慧篇 7:7-14）：「為此，我祈求，天主就賜給了我聰明；我呼籲，智慧的聖神便臨於我。我寧要智慧，勝過王權和寶座；我視財富，與她相比，如同無物。我沒有將任何寶石與她相比，因為所有的金子，在她面前，不過是一粒細沙；銀子在她面前，如同泥土。我愛她，勝過健康和美麗；我選擇她，勝過光明，因為她的光明，永不會熄滅。一切美物，都與她一同來到我這裡；在她手中，有數不清的財富。我為所有這些而歡欣，因為智慧是它們的引導，我不知道她是這一切的母親。」

每一位司鐸都應將這些話視為自己的，因為在天主的人（他的嘴唇應保持知識——瑪拉基亞 2:7）中對真理的愛應如此強烈，以至於他應毫不猶豫地放棄他所擁有的一切來追求它（瑪竇福音 13:45），因為與聖人的科學相比，這個世界的所有科學不過是與整個海洋相比的一滴水。

記住，基督告訴我們，祂是「道路、真理和生命」。如果是這樣，司鐸難道不應是第一個以遠超任何平信徒的強度擁有那真理的人嗎？如果是這樣，司鐸怎能更好地增加他對天主事物的愛，而不是輕視這個世界的肉體事物（包括婚姻）呢？因為讓我們面對現實：「沒有妻子的，是關心主的事……娶了妻子的，是關心世俗的事……這樣他就分心了。」——格林多前書 7:32-33

原因 9 – 天主與人之間的中保，為將人引向天主。

作為天主與人之間的中保，沒有司鐸僅為自己的得救而被祝聖，而是如聖保祿所說，是「為人服務於與天主有關的事務」（希伯來書 5:1）。這就是為什麼舊的教會法典規定主教只應按教會需要或有益的程度來祝聖人為司鐸（教會法典 964）。

因此，司鐸被召叫去領導他人，成為他們的中保，但他必須首先在他被召叫去領導的地方。他被召叫去引導人與天主結合，但要做到這一點，他必須已經有一隻腳踏在天堂裡。他必須在這方面效法好牧人，祂走在羊群前面引導他們（若望福音 10:11）。

作為天主與託付給他的靈魂之間的中保，司鐸對靈魂的愛必須超越單純的肉體之愛。這意味著他必須放棄以肉體方式對任何人具有特殊愛，效法屬於所有人而非僅屬於任何個人的基督。

司鐸必須有一顆足夠大的心來容納所有人，而這只有當他開始以超自然的愛來愛所有人時才能做到，因為單純的肉體之愛不足以向他人傳達恩寵的神聖生命。因此，通過獨身，司鐸不僅用言語，也用行動承認天主超自然的愛無限地超越任何自然的愛。

原因 10 – 更大的賞報

聖人們如此推崇獨身，因為通過它，司鐸不再是一個屬世的人，而是被造成一個永恆的人，一個不再尋求地上的事物，而是天上的事物的人。他不再以今生的事物為樂，而是以天上的事物為樂。

聖若望（常有人說他因純潔而最受基督寵愛，因為他從未結婚）在《默示錄》中告訴我們，那些「沒有與女人沾染過，保持童貞的人，他們跟隨羔羊無論到哪裡去。」（默示錄 14:4）。他告訴我們這件事，是為了肯定那些忠實遵守獨身美德的人在真福者中有一個特殊的位置。這是因為我們對天主越慷慨，天主對我們就越慷慨。天主在慷慨上從未被超越。因為需要慷慨的靈魂才能過獨身生活，同樣，這些靈魂也受到天主的慷慨賞報。

在這個意義上，司鐸的獨身體現了標誌/教導：我們不屬於這個世界，我們註定要獲得更大的產業。這個標誌本身就意義重大。它提醒我們：「我們在這裡沒有常存的城邑，而是尋求那將來的城邑。」（希伯來書 13:14）。

「因為上主這樣對閹人說：『凡遵守我的安息日，揀選我所喜歡的事，堅守我的盟約的，在我的屋中和城牆內，我要賜給他們比子女更美好的名譽和地位：我要賜給他們一個永恆的名號，決不至於被剷除。』」——依撒意亞 56:4-5

原因 11 – 與基督、藉基督並在基督內奉獻祭獻（另一位基督）

我們的主在加爾瓦略山奉獻了祂的生命作為我們罪過的祭獻，但那個祭獻不僅僅在加爾瓦略山開始，因為祂的整個生命都是一個祭獻。我們只需回想祂在白冷馬槽的誕生就能理解這一點。雖然我們的主確實一次而永遠地在加爾瓦略山為我們的罪而死，但故事並未結束。我們的主告訴我們，我們在救恩中有份：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我。」（馬爾谷福音 8:34）。因此，我們被召叫去效法基督走向加爾瓦略山。如果這是對所有基督徒的一般命令，那麼對那些因祝聖而成為「另一位基督」（*Alter Christus*）的司鐸來說，這義務就更為約束。

因此，司鐸被召叫去分享基督的苦難和十字架。為此原因，聖保祿肯定他不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘在十字架上（格林多前書 2:2，參閱迦拉達書 6:14）。

雖然婚姻也包含艱辛和背十字架的生活，但這性質不同，因為婚姻作為一種狀態不是參與基督的十字架，而是滿足一種自然的人類傾向，而獨身作為一種狀態標誌著放棄這種自然的滿足，並因此分享基督的十字架，因為對天主的愛和對十字架的愛是並存的。它們是不可分割的。

此外，通過「另一位基督」這個稱號，教會教導我們，司鐸應是我們的主（祂過去、現在和將來永遠是童貞）的複製品，活生生的形象。因為我們的主的童貞在祂的奧體——教會（由聖統制最卓越地代表）中得以延續。

或許值得補充的是，如果一個希望成為司鐸的人甚至不能做出獨身的犧牲，放棄妻子和孩子，那麼當涉及到其他犧牲時，他會如何堅持下去？他能為他的羊群捨命嗎？如果司鐸不願意放棄妻子和孩子，他對自己的聖召有多認真？如果他不願意將自己的生命完全奉獻給天主，他如何能成為最好的僕人？如果天主召叫你，天主會賜予你成為一位好而聖的司鐸所需的恩寵。因此，如果你覺得自己有聖召，但也覺得自己無法在餘生保持獨身，這表明你畢竟沒有司鐸或修會生活的聖召。

如果教會撤銷她要求司鐸和會士獨身的紀律，她將為許多不配的聖召敞開大門，使修院、隱修院充滿那些不願為完全事奉天主而做出這種偉大獨身犧牲的人。修會生活的聖召——無論是司鐸、修士或修女——必須願意將一切奉獻給天主，包括自己的生命，只與祂分享，不與任何其他人或事分享。強制性獨身因此是檢驗真正聖召、完全奉獻給基督、準備好背起十字架的良好考驗。因為承擔貞潔誓願需要堅強和高尚的靈魂，準備好戰鬥並征服「為了天國的緣故」。這就是為什麼聖額我略大帝甚至說獨身生活可以代替殉道：「現在，雖然迫害的時代過去了，但我們的和平有它的殉道，因為雖然我們不向刀劍低頭，但我們用屬靈的武器在我們心中殺死肉體的慾望。」——PL LXXVI, 1089

原因 12：教會持續的教導和實踐

教會關於獨身的教導遠非創新。它不僅由我們的主和宗徒們清楚地教導，而且由早期教父和大公會議有力地強調和教導。雖然今天東正教裂教者反對教會關於聖職獨身的教導，但他們確實有保持聖職獨身的修士，儘管他們的教區神職人員不受獨身約束。

然而，遠在1054年東方裂教之前，這種聖職獨身的傳統就已在325年的尼西亞大公會議（第3號法令）上莊嚴地宣告，並得到教父們的一致批准，他們不承認任何例外。大公會議認為，對所有主教、司鐸和執事施加的禁止擁有妻子的禁令是絕對的。值得注意的是，在該大公會議中，東方人（希臘人）佔了絕大多數。但即使在尼西亞大公會議之前，新凱撒利亞大公會議（314年）也已提醒所有東方高級聖秩的聖職人員，這條法律的不可侵犯性，違者將被免職。甚至在此稍早，西班牙的埃爾維拉大公會議（約公元300年）通過了一項強制聖職獨身的法律（法令33）。因此，尼西亞所做的一切只是確認了先前已確認的內容。所有後來處理此主題的大公會議也只是肯定了同樣的內容。事實上，在著名的390年迦太基大公會議上，天主教主教埃皮戈尼烏斯（非洲布拉皇家地區主教）公開宣佈：「現在應更強調地教導，哪三個等級因他們的祝聖而受同樣的貞潔義務約束，即主教、司鐸、執事，並應指示他們保持貞潔。」（參閱迦太基大公會議，法令3）。

這是一項可追溯到宗徒的宗徒傳統，我可以引用大量教父的見證，例如：

– 撒拉米斯的聖埃皮法尼烏斯（約315-403年）：「是宗徒們自己制定了這條法律。」

– 教宗西里修斯（384-99年）說：「我們所有人，司鐸和執事，從我們祝聖之日起就結合在一起，並被要求將我們的心和身體置於清醒和純潔的服務中；願我們在每天奉獻的祭獻中，在一切事上中悅天主。」——*Directa to Himerus*

– 教宗聖依諾增爵一世（401-417年）說：「這不是對聖職人員施加新的和任意的義務，而是提醒他們（那些）宗徒和教父的傳統已傳給我們的（義務）。」

– 聖熱羅尼莫（約342-420年）：「司鐸和執事在受祝聖前必須是童貞或鰥夫，或者至少在祝聖後保持永久的節慾。……如果已婚者覺得難以忍受，他們不應反對我，而應反對聖經和整個教會秩序。」

（更多教父的證據，參閱庇護十二世的《神聖童貞》）。

事實上，抹去一項被規定為絕對必須遵守達2000年的習俗，不僅違反神聖傳統，而且人們還必須認識到，聖職獨身不僅應被視為單純的教會制度，而且是天主教倫理神學中更廣泛地稱為神聖實定法（由基督和祂的宗徒發起）的一部分。

雖然一些東方禮天主教司鐸確實是已婚的，但這僅僅是因為東方禮允許已婚男子成為司鐸，但不允許司鐸結婚。因此，東方禮天主教司鐸如果已經是司鐸，就不能結婚。然而，儘管有這種允許，這顯然不是教會希望他們結婚的想法。他們不允許任何已婚聖職人員成為主教的事實證實了這一點。正如俗話所說：「例外只證明了規則」！

結論：

確實，現今全球正面臨司鐸短缺的情況，但這絕非教會在歷史上首次遭遇此問題。在每一個時代，教會始終堅稱：與其有許多劣質的司鐸，寧可有較少的司鐸。聖多瑪斯・阿奎那指出：「天主從不拋棄祂的教會，以至於找不到足以應付子民需要的合適牧者。縱然無法找到如同現今這麼多的牧者，但與其有許多不良的司鐸，不如有少數優良的司鐸。」——《神學大全》，第三部，補充篇，第三十六題，第四條。

此外，我深信，倘若沒有獨身聖職人員的英勇德行，教會及世俗社會的處境將會更加惡劣。只需環顧四周，便可見到一個沉溺於性慾的社會所帶來的後果——猥褻、色情、同性戀、姦淫、通姦、強暴等等。隨著人們對獨身生活的自然尊重日漸衰微，性犯罪、性罪行及性變態行為便急遽增加。然而，人們內心深處仍明白獨身是正確的，因為他們為此理念所吸引（也理當如此）。

在獨身生活中，司鐸所享有的精神與現世益處，遠遠超過任何物質上的獲得，因為天主的恩寵與天上恩賜，其崇高遠非任何塵世事物所能比擬。因此，很明顯地，獨身生活遠比婚姻生活更適合司鐸職位。可以說，整個世界都應感激教會，因她對聖職獨身的堅定立場；正是藉著終身貞潔的誓願，司鐸們才能不辭辛勞地將一生奉獻於傳教工作，以及使美國、墨西哥、印度、中國等異教地區歸化。在每一個世紀，教會都藉由她的聖職人員，將福音之光傳遍全世界；這些司鐸毫無保留地為人靈的得救及天主的光榮而奉獻自己。這項使命將持續下去，其程度將取決於有多少人願意將自己的生命奉獻於天主，不是半心半意，而是完全地、徹底地獻給天主。

這項使命將持續進行，其程度端視人們是否願意繼續如此奉獻。

然而，根據我所提出的論證，如今應當清楚明瞭：無論是天主教司鐸職位，還是司鐸獨身制度，兩者皆在天主教神學中有其堅實的基礎。