想到嬰兒死去而未能獲得救恩，確實是可怕的想法。但不幸的是，這不過是情感主義。情感主義不能賜予我們救恩，唯有基督的真理才能做到。有人會說：「但嬰兒是無辜的，他們不能犯罪，也不能承擔罪責。」然而聖經告訴我們什麼？聖經非常明確地指出，嬰兒可以在罪孽中受孕，且確實是這樣：「誰能使潔淨出於不潔呢？……」──《約伯傳》十四章四節；「因為我是在罪惡中受孕，在罪惡中我的母親懷孕了我」──《聖詠》五十篇七節（註：思高本為五十一篇七節）。但這罪從何而來，我們又如何知道這罪是代代相傳的？聖經非常清楚地解釋，亞當的罪（原罪）傳給了「所有人」（這裡不是指性別或年齡。聖保祿指的是全人類：嬰兒、婦女、老人，當然也包括男人）──「故此，就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪……但死亡從亞當直到梅瑟，竟統治了那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，這亞當乃是那未來者的預像。但恩寵決不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯，大眾都死了；那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施予的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上。這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的效果所能比的，因為審判是由於一人的過犯而來，定了罪；但恩賜卻是在許多過犯之後，帶來了義德。如果因一人的過犯，死亡就因那一人作了王；那麼，那些豐富地領受了恩寵和義德恩惠的人，更要因耶穌基督一人在生命中為王了。這樣看來：就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，因一人的正義行為，眾人也獲得了生命之義……」──《羅馬書》五章十二、十四至十九節。聖保祿告訴我們，甚至那些自己沒有犯罪的人，仍要為亞當的過犯負責──「死亡竟統治了那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人」。因此我們看到，甚至那些無法自己犯罪的嬰兒，也接受了亞當的罪（因一人的過犯，眾人都被定了罪）。我們看到「原罪」的原則不僅在《羅馬書》中提到，也在《格林多前書》十五章二十一至二十二節及《厄弗所書》二章三節中提到。洗禮能除去這罪的基本理解，是宗徒們在早期教會中所認識的，聖經也表明了這點──「現在你還遲延什麼？起來，領受洗禮，洗去你的罪吧」──《宗徒大事錄》二十二章十六節。基督親自宣告洗禮為得救的必要條件：「耶穌回答說：『我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。』」──《若望福音》三章五節（註：希臘文中的「人」或「τις」意指任何人。因此此經文同時適用於嬰兒和成年人）。唯獨透過洗禮，這罪才能被除去。聖經也非常明確地指出，任何污穢的（不潔的或有罪的）人都不能進入天國：「凡不潔的、行可恥之事及撒謊的，決不得進入（天國），只有那些寫在羔羊生命冊上的，才得進入。」──《默示錄》二十一章二十七節。作為新約的入門禮儀，洗禮是基督徒對應於割損禮，或如保祿所稱的「基督的割損」：「你們在他內也受了割損，但不是人手所行的割損，而是基督的割損，即受洗於基督，與他一同埋葬，也在他內，因著你們對那使他從死者中復活的天主所具有的信心，與他一同復活」──《哥羅森書》二章十一至十二節。因此，如同割損禮，洗禮可以同時給予兒童和成年人。差別在於割損禮本身無力拯救（迦拉達書五章六節，六章十五節），這些都是聖經的基本事實，教會始終教導這些道理，甚至早期的基督徒也清楚理解為嬰兒施洗是必要且適當的。

里昂的聖依勒內

「『（納阿曼）……在約但河裡浸了七次』（列王紀下五章十四節）。從前納阿曼患痲瘋病時，並非毫無緣故地藉由受洗而得潔淨，而是作為給我們的指示。因為我們在罪惡中如同痲瘋病人，我們藉著聖水和主的呼求，從舊日的過犯中被洗淨，如同新生的嬰孩在精神上重生，正如主所宣告的：『人除非由水和聖神重生，不能進入天國』（若望福音三章五節）」──《殘篇》三十四（約公元一九〇年）。

里昂的聖依勒內

「他（耶穌）來是為透過自己拯救所有人；我說所有人，即那些透過他在天主內重生的人：嬰兒、兒童、青少年和老年人。因此他經歷了每一個年齡，為嬰兒成為嬰兒，聖化嬰兒；為兒童成為兒童，聖化那些屬於那年齡的人……（如此）他才能在一切事上成為完美的導師，不僅在真理的闡述上完美，也在相應的年齡上完美」──《駁斥異端》二卷二十二章四節（約公元一八九年）。

聖依玻理

「在不缺水的地方，水流應流經洗禮池或從上方注入；但如果缺水，無論是長期或臨時情況，則使用任何可用的水。讓他們脫去衣物。先給兒童施洗；如果他們能自己發言，就讓他們這樣做；否則，讓他們的父母或其他親屬為他們發言」──《宗徒傳承》二十一章十六節（約公元二一五年）。

奧利振

「每一個生於肉身的靈魂，都被邪惡和罪惡的污穢所玷污……在教會中，洗禮是為赦免罪過而授予的，且依照教會的慣例，洗禮甚至授予嬰兒。如果嬰兒身上沒有什麼需要罪過赦免的，也沒有什麼與寬恕相關的，那麼洗禮的恩寵就似乎是多餘的了」──《肋未紀講道集》八章三節（約公元二四八年）。

「教會從宗徒接受了甚至給嬰兒施洗的傳統。宗徒們，神聖奧蹟的祕密被託付給他們，他們知道每個人都有（原）罪的先天遺傳，必須透過水和聖神予以洗淨」──《羅馬書註釋》五章九節（約公元二四八年）。

迦太基的聖西彼廉

「關於嬰兒的情況：你（斐度斯）說他們不應在出生後第二或第三天受洗，應考慮舊約割損律法，你認為人不應在出生後第八天之前受洗和聖化。在我們的會議中，我們認為完全相反。沒有人同意你認為應採取的做法。相反，我們都認為天主的慈悲和恩寵不應拒絕給予任何出生的人」──《書信》六十四章二節（約公元二五三年）。

「如果在最壞的罪人和那些從前大大得罪天主的人，在他們後來相信時，罪過的赦免被賜予，沒有人被阻止於洗禮和恩寵之外，那麼更不應阻止一個嬰兒，他既新近出生，除了因按亞當而按肉體出生，從他的初生就感染了那古老死亡的傳染外，並未犯罪。正是為此緣故，他（嬰兒）更容易獲得罪過的赦免：因為所赦免給他的罪不是他自己的，而是別人的」──同上，六十四章五節。

米蘭的聖安博

「人除非由水和聖神重生，不能進入天主的國。沒有人被例外，連嬰兒也不例外」──《亞巴郎》一卷三章二十一節（約公元三八七年）。

納齊安的聖額我略

「你有一個嬰兒嗎？不要給罪惡任何機會；要讓嬰兒從童年起就被聖化。從他最柔嫩的年齡起，讓他被聖神所祝聖。你因本性的軟弱而害怕（洗禮的）印記嗎？哦，這是何等膽怯的母親，何等小信德的人啊！」──《論聖洗禮》四十章七節（約公元三八八年）。

「有人會說：『對那些請求洗禮的人來說，這很好，但對於那些仍是兒童、既不知損失也不知恩寵的人，你怎麼說？我們也給他們施洗嗎？』當然（我回答），如果有任何迫切的危險。寧可他們在不知不覺中被聖化，也不可讓他們未受印記、未入門而離世」──同上，四十章二十八節。

金口聖若望

「你看見洗禮的益處何其多，有些人以為其天上的恩寵僅在於赦免罪過，但我們已列舉了十項（它所賦予的）榮譽！為此緣故我們也給嬰兒施洗，雖然他們並沒有被（本）罪所玷污，好使聖德、正義、義子名分、繼承權、與基督的兄弟情誼以及成為他的（基督的）肢體得以賜予他們」──《洗禮教理》載於奧斯定，《駁尤利安》一卷六章二十一節（約公元三八八年）。

聖奧斯定

「普世教會所持守的，不是由大公會議所制定（發明），而是作為始終持守的，最正確地相信是由宗徒權威所傳下來的。既然他人為兒童代答，使聖事的慶典為他們得以完整，這對他們的祝聖確實是有效的，因為他們自己無法回答」──《論洗禮，駁多納特派》四卷二十四章三十一節（約公元四〇〇年）。

「慈母教會為嬰兒施洗的習慣當然不應被輕視，也不應以任何方式被視為多餘，也不應相信其傳統非宗徒所傳」──《創世紀字義詮釋》十章二十三章三十九節（約公元四〇八年）。

「西彼廉並非頒布新的法令，而是堅守教會最穩固的信仰，以糾正一些認為嬰兒不應在出生後第八天之前受洗的人……他與某些主教弟兄同意，孩子一出生即可適當地受洗」──《書信》一百六十六章八章二十三節（約公元四一二年）。

「藉此恩寵，受洗的嬰兒也被接枝於他的（基督的）身體內，這些嬰兒當然還不能效法任何人。基督，在他內眾人得以生活……也將他聖神最隱藏的恩寵賜予信徒，這恩寵他甚至祕密地灌注於嬰兒……優良的是，普尼（北非）的基督徒稱洗禮為救恩，稱基督聖體的聖事無非就是生命。這從何而來，除非來自一種古老的，且我認為是宗徒的傳統，由此基督的眾教會固有地持守，沒有洗禮和參與主的聖宴，任何人都不能獲得天主的國或救恩及永生？聖經也為此作證……如果有人奇怪為何出生於已受洗者的孩子自己應受洗，讓他簡要地注意這點……洗禮聖事確實是重生的聖事」──《論罪過的赦免與應得懲罰，及嬰兒洗禮》一卷九章十節；一卷二十四章三十四節；二卷二十七章四十三節（約公元四一二年）。

「除非我們自願偏離基督徒信仰的規則，必須承認，嬰兒既透過洗禮聖事與基督的死亡相似，他們也從蛇的毒咬中被釋放」──同上，二卷二十七章四十三節。

第五屆迦太基大公會議

「議決：每當找不到可靠的證人，能毫無疑問地證明（被發現遭遺棄的兒童）已受洗，且兒童本身因年幼不能回答有關為他們授予聖事的問題時，所有此類兒童應毫無疑慮地受洗，以免猶豫不決使他們喪失聖事的潔淨。這是由我們的弟兄（西北非）代表所促成的，因為他們從野蠻人手中贖回了許多這樣（被遺棄的）兒童」──法令七（約公元四〇一年）。

第二屆米萊維大公會議

「凡說剛從母胎出生的嬰兒不應受洗，或說他們確實是為赦罪而受洗，但他們沒有沾染亞當的原罪（這原罪在重生之水中被洗滌）……則應受絕罰（開除教籍）。因為宗徒（保祿）所說的：『罪惡藉著一人進入了世界（死亡藉著罪惡也進入了世界），這樣就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪』（羅馬書五章十二節），必須按照天主教會在各地向來所理解的那樣去理解，而不能有別的解說。因為基於此信仰規則，甚至嬰兒，他們自己至今還不能犯任何罪，也因此確實是為赦罪而受洗，好使他們從生育所沾染的，在他們內藉重生得以潔淨」──法令三（約公元四一六年）。

非洲法典

「關於多納特派，似乎應當與我們的弟兄們商議……僅關於那些由多納特派施洗的嬰兒，以免他們並非出於自己意願所做的事，當他們以有益的決心皈依天主的教會時，其父母的錯誤會阻止他們晉升至聖壇的職務」──法令四十七（五十一）條（約公元四一九年）。

基督親自重申了這基本的聖經基督徒信仰。洗禮為得救是必要的，「人」（韋氏英文百科辭典將「man」一詞定義為「一個人或人類物種的一員」，這包括嬰兒和幼兒）必須受洗才能進入天主的國──「耶穌回答說：『我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。』」（若望福音三章五節，註：希臘文中的「人」或「τις」意指任何人。因此此經文同時適用於嬰兒和成年人）。我們再次看到，對早期教會而言，洗禮（及其必要性）是一項重要的信仰，所有人類都需要接受它。基督在命令宗徒為所有人施洗時，再次顯示了洗禮的重要性──「你們要去，教訓萬民，因父及子及聖神之名，給他們授洗」（瑪竇福音二十八章十九節，註：《十二宗徒訓誨錄》〔公元七十年〕：「在上述教導之後，應在流動的（活）水中，因父及子及聖神之名施洗。如果沒有活水，則在其他水中施洗；如果不能用冷水，則用溫水。如果兩者都沒有，則將水三次倒在頭上，因父及子及聖神之名。施洗前，施洗者和受洗者應禁食，其他能禁者也應禁食。命令受洗者預先禁食一兩天。」──《十二宗徒訓誨錄》七章一節）。聖伯多祿也強調其重要性，宣告我們是透過洗禮而得救的──「（洗禮）……如今也拯救了你們」──《伯多祿前書》三章二十一節。

敘利亞的聖達陡

「那時耶穌對他們說：天上地下的一切權柄都交給了我；就如父派遣了我，我也派遣你們。現在你們往普天下去，在我的整個受造物中宣講我的福音；教訓萬民，因父及子及聖神之名給他們施洗；教訓他們遵守我所吩咐你們的一切；看，我天天與你們同在，直到世界的終結」──《四福音合參》五十五章（約公元一七〇年）。

戴都良

「當我們將要進入水中時──不，就在稍早之前──在教堂中，在主教的權下，我們莊嚴宣認我們棄絕魔鬼及其排場和其使者。隨後我們被浸入水中三次」──《冠冕》三章二節（約公元二一一年）。

「祂復活後，以保證應許給祂的門徒，祂將派遣父所應許的；最後，祂命令他們因父及子及聖神之名施洗，而不是因一位單一的天主。事實上，我們不是一次，而是三次被浸入三個位格，在每次分別提及他們的名字時」──《駁普拉克西亞》二十六章（約公元二一六年）。

聖依玻理

「當受洗者下到水中時，施洗者應將手按在他身上，這樣說：『你相信全能的天主父嗎？』受洗者應說：『我相信。』然後，將手按在受洗者頭上，他為他施洗一次。然後他說：『你相信耶穌基督嗎……？』當他說：『我相信。』他再為他施洗。他又說：『你相信聖神、聖教會和肉身的復活嗎？』受洗者說：『我相信。』於是他第三次受洗」──《宗徒傳承》二十一章（約公元二一五年）。

奧利振

「為什麼，當主親自告訴他的門徒，他們應因父及子及聖神之名給萬民施洗時，這位宗徒卻在洗禮中單獨使用基督之名，說：『我們受洗歸於基督』；事實上，合法的洗禮唯獨因聖三之名才能獲得」──《羅馬書註釋》五章八節（約公元二四八年）。

《聖桑提佩與聖波利塞納行實》

「那時普羅布斯……跳入水中，說：耶穌基督，天主子，永生天主，願我所有的罪過藉此水被除去。保祿說：我們因父及子及聖神之名給你施洗。此後他使他領受基督的感恩祭（聖體聖事）」──《聖桑提佩與聖波利塞納行實》二十一章（約公元二五〇年）。

迦太基的聖西彼廉

「他（耶穌）命令他們因父及子及聖神之名給外邦人施洗。那麼，為何有人說，即使一個外邦人受洗……無論如何或由誰施洗，只要因耶穌基督之名施行，罪過的赦免就能隨之而來──而基督自己卻命令萬民因完全而合一的聖三之名受洗呢？」──《書信》七十三章十八節（約公元二五三年）。

凱撒利亞的歐瑟比

「我們相信……這些中的每一位都是且存在：父，真實的父；子，真實的子；聖神，真實的聖神，正如我們的主，派遣祂的門徒去宣講時所說的：『你們要去，教訓萬民，因父及子及聖神之名給他們授洗。』關於祂們，我們確信地宣告我們這樣持守，這樣思想，我們從前也這樣持守，我們堅守這信仰直到死亡，詛咒一切邪惡的異端」──《致教區子民書》三章（約公元三二三年）。

耶路撒冷的聖濟利祿

「你們被領到神聖的洗禮池旁，如同基督被從十字架帶到我們面前的這墳墓（耶路撒冷耶穌的墳墓）。你們每個人都被問到是否相信父及子及聖神之名。你們宣認了那拯救的宣信，並三次下到水中，又三次上來，這象徵性地暗示了基督埋葬的三天」──《教理講授》二十章四節（約公元三五〇年）。

聖亞大納修

「全部信仰總括並確立於此：應始終保存三位一體，正如我們在福音中所讀的：『你們要去，因父及子及聖神之名給萬民授洗』（瑪竇福音二十八章十九節）。三位一體的數目是完整而完美的」──《論阿爾米農和塞琉西亞會議》二章二十八節（約公元三六一年）。

大聖巴西略

「聖神也與父及子同列，因為祂超越受造物，且按我們在主福音中的話語所教導的而被列名：『你們要去，因父及子及聖神之名給萬民授洗。』相反地，將聖神置於子之前，或聲稱祂比父更古老的人，違抗天主的命令，與正確的信仰無關，因為他未能保存他所接受的頌榮形式，卻為了取悅人而採用某種新奇的發明」──《書信》五十二章四節（約公元三六七年）。

大聖巴西略

「信仰和洗禮是兩種相關而不可分割的得救方式：信仰藉洗禮而完美，洗禮藉信仰而確立，兩者都因相同的名字而完成。因為正如我們相信父及子及聖神，我們也因父及子及聖神之名受洗；首先是宣信，引導我們走向救恩，然後是洗禮，為我們的同意蓋上印記」──《論聖神》十二章二十八節（約公元三七五年）。

米蘭的聖安博

「此外，基督自己說：『我與父原是一體。』祂說『一體』，是為使能力和本性沒有分離；但又說『我們是』，使你可以認識父和子，因為完美的父被相信生了完美的子，父與子是一體，不是因位格的混淆，而是因本性的合一。我們說只有一個天主，不是兩個或三個天主」──《論信仰》一卷一章九至十節（約公元三七九年）。

納齊安的聖額我略

「但也許在你的靈魂上尚未形成任何善或惡的印記；而你願意今天被印上……我將因父及子及聖神之名給你施洗並使你成為門徒；這三者有一個共同的名字，即天主性。你將透過外觀和言語知道，你棄絕一切不虔敬，並與整個天主性結合」──《演講》四十章四十五節（約公元三八〇年）。

聖熱羅尼莫

「既然一個人因父及子及聖神之名受洗，成為天主的聖殿，當舊的居所被摧毀，為三位一體建造了新的聖所，你怎能說在亞略派中，沒有聖神的降臨，罪過能被赦免？沒有聖神的靈魂，如何從其先前的污點中被淨化？」──《駁路西非派對話錄》六章（約公元三八二年）。

尼撒的聖額我略

「我們在接受洗禮時……像救主藏於地下一樣，將自己隱藏於（水）中；我們這樣做三次，為自己代表那三天內實現的復活恩寵。我們這樣做，不是沉默地接受聖事，而是當我們所相信的三個神聖位格的名字被呼號於我們之上時，我們也在祂們內希望，從祂們而來的是我們現在存在和將來存在的事實」──《光明日講道》（約公元三八三年）。

聖奧斯定

「因父及子及聖神之名的洗禮，其權威來自基督，而非任何人，無論他是誰；基督是真理，而非任何人」──《論洗禮，駁多納特派》四卷二十四章五十七節（約公元四〇〇年）。

「主，我們的天主，我們相信你，父及子及聖神。因為真理不會說：『你們要去，因父及子及聖神之名給萬民授洗』，除非你是三位一體」──《論三位一體》十五章二十八章五十一節（約公元四〇八年）。

「以此方式，這三件事（聖三）從主的身體發出，正如從主的身體發出『因父及子及聖神之名給萬民授洗』的命令。『因名』，而非『因諸名』：因為『這三者是一體』，而這三者是一個天主。如果這在若望書信中所讀的奧蹟深淵，能以其他方式被解釋和理解，而合乎天主教信仰，即不混淆也不分裂三位一體，既不相信本質不同，也不否認有三位，則絕不應被拒絕」──《駁馬克西敏》二卷二十二章三節（約公元四一二年）。

基爾的聖戴奧多勒

「還需要多說甚麼呢，當可以用少許言語駁斥謬誤時？我們規定，每年前來接受神聖洗禮的人，應仔細學習由神聖而有福的教父們在尼西亞所制定的信仰；並按所吩咐的，我們因父及子及聖神之名給他們施洗，逐一呼號每個名字」──《書信》一百四十五章（約公元四四四年）。

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結論： 顯然，洗禮對全人類都是必要的，包括嬰兒和未出生的胎兒，因為聖經明確指出我們是在罪惡中受孕，而有罪的人不能進入天國。正如上面所展示的，這是早期基督徒的基本信仰，他們直接從宗徒接受了教導。聖經也命令我們接受洗禮，那些不接受的人（包括未出生的胎兒）不能進入天主的國。否認這些基本的聖經事實，就是否認聖經本身；否認聖經就是否認天主！！！