在天堂裡有許多聖人，他們在世時從未施捨過賑濟：他們的貧窮為他們作了辯護。有許多聖人，他們從未以禁食或穿苦衣來克苦肉體：他們身體的軟弱為他們作了豁免。也有許多聖人並非童貞：他們的聖召是另一種。但在天堂裡，沒有一位聖人是不謙遜的。

1. 天主因天使的驕傲而將他們逐出天堂；那麼，如果我們不保持謙遜的狀態，我們怎能妄想進入其中呢？聖伯多祿・達彌盎說〔講道45〕，沒有謙遜，就連聖母瑪利亞本人，以其無與倫比的童貞，也無法進入基督的光榮；我們應當堅信這個真理：即使缺乏其他某些德行，我們仍可得救，但絕不能沒有謙遜。有些人自以為持守了無玷的貞潔便已做了很多，確實貞潔是美麗的裝飾；但正如天使博士聖多瑪斯所說：「絕對而言，謙遜超越童貞。」〔第四卷《倫理箴言集》三十三題三條釋疑六；及第二集第二部，一六十一題五條〕

我們常常勤勉地研究如何防範和改正屬於感官和動物本性的私慾偏情，而身體對靈魂所作的內心爭戰〔迦拉達書五章十七節〕確實是一場堪當天主及其天使觀看的壯觀景象。但是，唉，我們多麼少有這種勤勉和謹慎去征服靈性的惡習，其中驕傲是首要且最大的，且其本身足以將天使變成魔鬼！

2. 耶穌基督召叫我們所有人進入祂的學校，不是為了學習行奇蹟或以驚人的事業震驚世界，而是為了學習心地謙遜。「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的。」〔瑪竇福音十一章二十九節〕祂沒有召叫每個人都做博士、宣道者或司鐸，也沒有賦予所有人復明盲人、治癒病人、復活死者或驅逐魔鬼的神恩，但祂對所有人都說：「你們跟我學吧，要心地謙遜」，並給予所有人從祂學習謙遜的能力。在降生成人的天主聖子身上，有無數值得效法之事，但祂只要求我們效法祂的謙遜。那麼怎樣？我們是否必須認為在基督內的一切天主智慧的寶藏都可歸結為謙遜之德？「確實如此」，聖奧斯定回答。謙遜包含一切，因為在這德行中有真理；因此天主也必居住在其中，因為祂就是真理。

救主本可說：「你們跟我學吧，要貞潔、謙遜、明智、正義、智慧、節制等等。」但祂只說：「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的」；祂僅在謙遝中包含了所有，因為正如聖多瑪斯非常真實地說的：「獲得的謙遜在某種意義上是最大的善。」〔《論聖童貞》三十五章〕因此，凡擁有此德者，就其近距離準備而言，可說擁有所有德行；凡缺乏此德者，則缺乏所有。

3. 閱讀聖奧斯定的著作，我們會發現他唯一的思想就是盡可能高舉天主於受造物之上，以及盡可能使受造物謙遜地服從於天主。對這真理的認知應在每個基督徒的心智中佔有一席之地，從而——按照我們智力的敏銳和洞察力——建立對天主的崇高觀念，以及對受造物的卑微和鄙陋觀念。但我們只能透過謙遜才能做到這一點。

謙遜實際上是對天主偉大的一種承認，天主在自願自我貶抑之後被高舉和光榮；因此聖經說：「因為唯獨天主的權能是偉大的，謙遜的人受祂的光榮。」〔德訓篇三章二十一節〕

正因如此，天主許諾要高舉謙遜的人，並不斷地傾注新的恩寵於他們，以回報祂不斷從他們那裡獲得的榮耀。因此受感動的聖言又提醒我們：「你越偉大，在一切事上越當謙下，這樣你才能在上主面前蒙恩。」〔德訓篇三章二十節〕

最謙遜的人以他的謙遜最光榮天主，並獲得被天主更加光榮的賞報，天主曾說：「誰光榮我，我必光榮他。」〔撒慕爾紀上二章三十節〕哦，如果我們能看到謙遜的人在天堂有多大的光榮就好了！

4. 謙遜是本質上屬於基督的德行，不僅作為人，而且更特別的是作為天主，因為對天主而言，良善、神聖和慈悲不是德行而是本性，而謙遜只是一種德行。天主不能在祂至高的存有中高舉自己超過祂之所是，也不能增加祂浩瀚無限的偉大；但祂可以貶抑自己，事實上祂確實貶抑和降低了自已。「祂貶抑自己，祂空虛了自己」〔斐理伯書二章七至八節〕，透過祂的謙遜，將自己啟示給我們，作為所有德行之主，世界、死亡、地獄和罪惡的征服者。

沒有比天主的獨生子「聖言成了血肉」時更偉大的謙遜榜樣。沒有什麼比聖若望福音的話「在起初已有聖言」更崇高的了。也沒有比接下來的「聖言成了血肉」更深的貶抑了。

藉著造物主與受造物的結合，至高的與至低的結合了。耶穌基督將祂所有天上的教導歸結於謙遜，在教導之前，祂願意自己先完美地實踐它。正如聖奧斯定所說：「祂不願教導祂自己所不是的，祂不願命令祂自己所未實行的。」〔《論聖童貞》三十六章〕

但祂做這一切是為了什麼，如果不是為了讓所有跟隨祂的人透過實際榜樣學習謙遜？祂是我們的老師，我們是祂的門徒；但我們從祂實際而非理論的教導中獲得了什麼益處呢？

如果一個人在一所藝術或科學學校中，在優秀老師的教導下學習了許多年，卻仍然完全無知，這將是多麼可恥！我的羞恥確實很大，因為我在耶穌基督的學校裡生活了這麼多年，卻還沒有學到祂如此懇切地要教導我的神聖謙遜。「求祢照祢的諾言，善待我。祢是良善的，求祢以祢的善良教導我遵守祢的誡命。求祢賜我明智，我必學習祢的誡命。」〔聖詠一一八篇五十八、六十八、七十三節〕

5. 有一種謙遜是屬於勸諭和成全的，即渴望和尋求他人的輕視；但也有一種謙遜是屬於必要和誡命的，沒有它，基督說我們不能進入天國：「你們若不……，不得進天國。」〔瑪竇福音十八章三節〕這在於不估量自己，也不希望被他人估量超過我們真正的所是。

沒有人能否認這個真理：謙遜對所有希望得救的人是必不可少的。「除了謙遜，沒有人能到達天國。」聖奧斯定說。〔《論救恩》三十二章〕

但是，我問，這如此必要的謙遜實際上意味著什麼？當我們被告知信德和望德是必要的時，也向我們解釋了我們應相信和盼望什麼。同樣，當說謙遜是必要的時候，其實踐應包含什麼，除了對自己最低的評價？正是在這種道德意義上，教父們解釋了內心的謙遜。但我能真實地說我擁有這種我認為必要且必須的謙遜嗎？我表現出什麼關心或勤勉去獲得它？當一種德行是誡命所要求的，其實踐也是，如聖多瑪斯所教導的。因此，正如有一種謙遜是屬於誡命的，「它在心智中有其準則，即：人不應估量自己超過自己真正的所是。」〔第二集第二部，十六題二條六節〕

我如何以及何時實行它的行為，在天主面前承認和懺悔我的不堪當？以下是聖奧斯定常作的祈禱：「願我認識祢；願我認識我自己！」藉著這祈禱，他祈求謙遜，而謙遜無非是對天主和對自己的真正認識。承認天主是祂之所是，全能者，「上主是偉大的，應受極大的讚美」〔聖詠四十七篇一節〕，並宣告我們在祂面前只是虛無：「我在祢面前不過是虛無」〔聖詠三十八篇六節〕——這就是謙遜。

6. 沒有不謙遜的藉口，因為我們內外總有充足的理由謙遜：「你的羞辱必在你中間。」這是聖神藉米該亞先知的口發出的警告。〔米該亞六章十四節〕

當我們好好考慮我們在身體上是什麼，在靈魂上是什麼時，在我看來，謙遜自己是最容易的，甚至驕傲是最困難的。要謙遜，只要我在內心培養那種屬於世上體面人的正當情感就足夠了：滿足於自己的所有，而不不正義地剝奪鄰人屬於他的東西。因此，既然我除了自己的虛無之外一無所有，那麼謙遜就足夠讓我滿足於這虛無。但如果我驕傲，我就變成了一個賊，把不屬於我而屬於天主的東西據為己有。而且無疑地，搶奪天主屬於天主的東西，比搶奪人屬於人的東西是更大的罪。

要謙遜，讓我們聽從聖神那絕無謬誤的啟示。「看，你們什麼也不是，你們的工作也等於零。」〔依撒意亞四十一章二十四節〕但誰真正相信自己的虛無呢？

正是為此緣故，在聖經中說：「人人都是虛詐的。」〔聖詠一一五篇二節〕因為沒有人不時常不懷有某種難以置信的自負，並對自己的存在、擁有或成就超過其虛無所能及的某種事物形成錯誤的意見。

要認識我們的身體實際上為何，只要看看墳墓就夠了，因為從那裡所見的，我們必須無可避免地得出結論：正如那些腐朽的身體一樣，我們不久也將如此。帶著這個反思，我必須對自己說：「為什麼塵土和灰燼還自命不凡？」〔德訓篇十章九節〕「看哪，人的光榮！因為他的光榮不過是糞土和蟲子；今日被高舉，明日便無踪跡，因為他已歸於塵土，他的思慮也已化為烏有。」〔瑪加伯上二章六十二至六十三節〕

我的靈魂啊，無需遠求真理，只要在思想中進入你居所的中心——你的身體！「你進去，關上門，在屋中……」〔厄則克耳三章二十四節〕進去，好好環顧四周，你只會發現腐朽。「你進入泥中踐踏吧。」〔納鴻三章十四節〕無論你轉向何處，你只會看到滲出的腐敗。

7. 為了學習我們真正是什麼，讓我們省察自己的良心。在其中只發現我們自己的惡意和犯下各種罪惡的能力，我們豈不都要對自己說：「你這作惡的人，你為何要誇耀你的罪惡呢？」〔聖詠五十一篇一節〕我的靈魂，你有什麼屬於你自己的，可以藉以自誇——你這個罪惡的器皿，罪孽和惡習的污池？所有這些自誇——無論是為你身體或精神的恩賜而為自己建立聲譽——豈不都是虛榮和欺騙嗎？

哦，人人都是虛詐的，這句話是多麼真實啊！因為只要有一點驕傲就足以成為說謊者，而沒有人不是從原祖父母那裡繼承了某種驕傲，那是他們在聽從蛇的欺騙性許諾時學會的：「你們將如同天主一樣。」〔創世紀三章五節〕

又或者可以說，人人都是虛詐的，意思是：人不時常看重塵世多於天堂，身體多於靈魂，暫世之物多於永恆之物，受造物多於造物主——正因如此，達味驚呼：「你們世人，為什麼要喜愛空虛，追求虛幻？」〔聖詠四篇三節〕「世人之子，放在天平上，不過是虛詐。」〔聖詠六十一篇十節〕

但實際上，謊言本質上存在於那種使我們高估自己的驕傲中。凡視自己超過純粹虛無的人，都充滿驕傲，且是說謊者。這是聖保祿的聲明：「如果有人自以為是什麼，其實他什麼也不是，這是欺騙自己。」〔迦拉達書六章三節〕

每當我高估自己，將自己置於他人之上，我就是以這種自我奉承來欺騙自己，並犯了違反真理的錯誤。

8. 一個童貞女只要墮落一次就足以失去她的童貞；一個妻子只要不忠一次就足以永遠蒙羞；即使她以後行了許多高尚的事，她的恥辱也永遠無法抹去，那羞恥和罪過的刺痛和痛苦記憶必永遠留在她的良心中。

同樣，即使在我一生中只犯了一個罪，我犯罪並做了最壞和最可恥之事的事實將永遠存在。即使我應過著不斷補贖的生活，並確信天主的寬恕，即使罪不再存在於我的良心中，我仍然總有理由因我犯了罪而感到羞愧和謙卑：「我的罪惡常在我眼前；我得罪了祢，在祢眼前行了惡。」〔聖詠五十篇五至六節〕

9. 如果我們看到公開的劊子手在街上行走，卻要求被尊重、尊敬和光榮，我們會說什麼？我們會認為他的厚顏無恥如同他的職業一樣可恥。而你，我的靈魂，每次你犯了大罪時，你確實如同一個劊子手，將天主子釘在十字架上！因此聖保祿描述罪人為「重新將天主子釘在十字架上。」〔希伯來書六章六節〕

帶著這在你內的可恥印記，你還敢要求光榮和尊敬嗎？你還敢說：「我堅持要被尊敬和被尊重，我不會被輕視」嗎？無論驕傲多麼誘惑我自誇和尋求尊敬，當我聽到良心責備我的恥辱和罪惡，並不斷責備我對天主是個背信忘恩的叛徒，是個背叛者和參與耶穌基督苦難和死亡的劊子手時，我有充足的理由羞愧臉紅。「我的恥辱終日在我面前，我臉上的羞愧遮蓋了我，因那辱罵者的聲音。」〔聖詠四十三篇十六至十七節〕

10. 我們必須承認，我們不生活在這種必要的謙遜中的五個原因之一，是我們不畏懼天主的公義。看一個罪犯，他是多麼謙卑地站在法官面前，低垂著眼睛，蒼白的臉，低著頭：他知道自己已被定罪為犯下了滔天罪行；他知道自己因此該當死刑，並可能正當地被判處絞刑，因此他害怕，而他的害怕使他保持謙遜，驅逐他腦中所有野心和虛榮的思想。同樣，靈魂意識到自己所犯的眾多罪過，知道自己確實該當下地獄，且隨時可能被天主的公義判處下地獄，便畏懼天主的義怒，這畏懼使靈魂在祂面前保持謙遜；如果它不感到這種謙遜，那只能是因為缺乏對天主的敬畏：「他眼中不怕天主。」〔聖詠三十五篇一節〕哦，從你的心裡向天主呼喊：「求祢用祢的敬畏，釘穿我的肉身。」〔聖詠一一八篇一百二十節〕

而這神聖的敬畏，即智慧的開始，也將是真正謙遜的開始；因為正如受感動的聖言所說，謙遜和智慧是不可分離的伴侶：「謙遜人卻有智慧。」〔箴言十一章二節〕

論謙遜之思想與感悟 第二部

11. 無論是多麼神聖和無罪的聖人，沒有一個不能真正地將自己視為世上最大的罪人。只要他認識到自己是一個人，就足以承認他有可能犯下人所可能的一切邪惡。作為人，我在我腐敗的本性中對一切邪惡有傾向；就我自己而言，我完全有能力犯下各種罪，而我之所以沒有犯，是由於天主的特殊恩寵保護和約束了我。

一棵樹在自身重量下不倒下，必須歸功於其支撐的力量；同樣，如果我沒有陷入各種罪惡，不能歸功於我自己的內在德行，而只能歸功於天主的恩寵，它以它的良善支撐了我。因此，既然我們在人性軟弱上都是平等的，我怎能高估自己超過他人呢？「我的力量算什麼？」〔約伯傳六章十一節〕我像其他人一樣是亞當的子孫，生於罪中，傾向於犯罪，隨時準備墮入罪中。我不需要魔鬼引誘我犯罪；我自己的私慾偏情本身就是足夠大的誘惑；如果天主撤回祂保護和扶持的手，我知道我將從壞到更壞地頭朝下墜落。當聖奧斯定做良心省察時，他並不總是能找到足夠激發他痛悔和懺悔的內容，因此他默想那些若非蒙天主無限仁慈的保存他本可能或將會犯的罪；他為此悲傷、自責，並謙卑地懇求天主寬恕他犯下各種邪惡和不虔敬之罪的邪惡能力。在這實踐中可以找到真正謙遜的操練。

12. 常有比別人更成全的人可恥地墮落，且是在長期善工和有德行的工作之後，這表明一個人若被拋棄在自己軟弱的自由意志下時能夠做出多麼驚人的事。

天主以其創造性的全能，從虛無中造了我，使我成為一個人。如果天主撤回祂全能的保存之手，我將立刻顯示當我被遺棄給自己時我能做什麼，即立即回到我的虛無中。而在恩寵的秩序中，當我被遺棄給自己時所陷入的虛無就是罪。我多少次「被擊倒，而我不知道。」〔聖詠七十二篇二十一節〕在那虛無中我能找到什麼值得驕傲的呢？

我的天主，求祢賜我恩寵，使我只按足以使我保持謙遜的限度認識自己！因為如果我完全認識到我存在的微不足道和我足以以各種不可思議的方式冒犯祢的惡意的程度，我恐怕會對自己充滿恐懼而陷入絕望！

我們在自己內、在我們自己的經驗和感受中，對我們脆弱墮落的本性多麼傾向於邪惡有所認識。今天我們去告解某些過失，決心不再重犯，而明天我們卻又再犯。

一時我們決心獲得某種德行，下一刻我們卻做相反的事，陷入相反的惡習。當我們做這些改過決心的時候，我們想像我們的意志是堅定而堅強的，但我們很快意識到它是多麼軟弱和不可靠，因為我們的行為就好像從未決心改過一樣。

我們的心像一根隨風搖擺的蘆葦，或像一艘被每一波浪濤顛簸的小船。只要遇到犯罪的機會、情感的衝動、誘惑的氣息，意志就會屈服於邪惡，即使在某些熱心的時刻我們似乎最堅定地扎根於善。這是我們謙遜和不自恃的強力理由，要不斷祈求天主屈尊堅固祂透過恩寵在我們心中所做的工作。

「天主，求祢堅固祢在我們身上所行的。」〔聖詠六十七篇二十九節〕

13. 一些靈修導師教導說，最好把我們的思緒從某些英雄行為上轉開，因為我們的軟弱可能使我們懷疑自己能否成功；例如：如果一個迫害者來召喚我要麼棄絕信仰要麼死，我該如何行動？或者，如果我受到可怕的公開侮辱，我該實行忍耐還是報復？不，他們說沉溺於這種想像不好，因為我們的軟弱可能使我們在考驗的想法面前跌倒。

但如果這樣的想法出現，我們可以將它們轉為我們的益處，並用我們的軟弱本身來實踐謙遜。當這種想法出現時，最好說：我知道在某某情況下我該做什麼，但我不知道我能多麼信任自己，因為我通過親身經驗知道「我的力量因貧困而衰弱」〔聖詠三十篇十一節〕，我已在多次場合學到我的理性如何變得盲目，我的判斷如何被削弱，我的意志如何容易地被歪曲向惡。我的天主，如果我有祢的幫助加強，我什麼都能做；但沒有這幫助，我什麼都不能做，也永遠不會能做任何事！如果我必須承認祢，我會可悲地否認祢；如果要我以忍耐光榮祢，我會讓步於報復；如果要我服從祢，我會以不服從來冒犯祢。「祢是堅強的救助者：當我的力量衰竭時，求祢不要捨棄我。」〔聖詠七十篇七、九節〕我的天主，祢的話是真實的：「沒有我，你們什麼也不能做。」〔若望福音十五章五節〕不僅沒有祢我永遠不能做任何有功德的德行行為，而且我什麼都不能做；正如聖奧斯定教導我的：「無論是小事還是大事，沒有祂，什麼都不能做，因為沒有祂，什麼都不能做。」〔《若望福音講道集》三十一篇〕

14. 一個偉大的聖人曾用以下方式祈求天主的謙遜。主啊，他說，我甚至不知道謙遜是什麼樣子，但我知道我沒有它，也不能靠自己獲得它；除非我有它，否則我不能得救；因此只剩下向祢祈求它，但求祢賜我恩寵，使我能按應當的方式祈求。我的天主，祢已許諾賜予我一切我向祢祈求且為我永恆救恩所必需的事物；而謙遜對我最為必要，信德迫使我相信祢會賜予我這恩寵，如果我知道如何向祢祈求的話。但困難就在這裡，因為我不知道如何按應當的方式向祢祈求。求祢教導我並幫助我，使我能按祢所希望的方式祈禱，並以祢自己知道我會被垂聽的有效方式祈禱。既然祢命令我要謙遜，我準備服從；但求祢賜予，使我透過祢的幫助真正成為祢所期望的樣子。我熱切渴望成為謙遜的，而這對謙遜的愛和渴望若不是來自祢，又是從何而來呢？是祢以祢的聖寵將它放入我心中的。哦，求祢以祢的良善賜予我因此祢使我如此熱愛和渴望的事物。我盼望它，我將繼續盼望它。「上主天主，求祢堅固我，使我能按祢所許諾的，完成我所決意的事，因為我相信這事能藉祢完成。」〔友弟德傳十三章七節〕

15. 我們可能說服自己擁有各種德行，因為我們內有具體的證據證明我們確實有。因此我們可能判斷自己是貞潔的，因為我們確實感到對貞潔的吸引；或者我們可能認為自己是節制的，因為我們天生如此；或是服從的，因為我們實踐了快速的服從。但無論一個人多麼實踐謙遜，他永遠不能對自己是否真正謙遜形成任何判斷，因為認為自己謙遜的人就不再謙遜了。

正如認識到我們驕傲是謙遜的開始，同樣，自誇我們謙遜是驕傲的開始，而我們越認為自己謙遜，我們的驕傲就越大。內心感到的自滿，使我們想像自己是謙遜的，這是由於對自己的一些愉快反思，這是一種虛榮；而虛榮怎能與唯獨建立在真理上的謙遜共存呢？虛榮不過是謊言，而驕傲正是從謊言產生的。

讓我們與先知一同向天主祈禱：「求祢不讓驕傲的腳踐踏我。」〔聖詠三十五篇十二節〕我的天主，求祢賜我謙遜，但不要讓我知道我是謙遜的。使我成聖，但使我對聖德無知；因為如果我學會知道甚至想像自己是聖的，我就會變得虛榮；而透過虛榮，我將失去所有謙遜和聖德。

16. 從剛才所說的，可能在某人心中產生一個折磨人的疑慮，他會說：如果我必須判斷自己缺乏謙遜，我必須得出結論我已喪亡，而這樣的判斷會使我陷入絕望。但你沒有看出這錯誤嗎？明智地說，你應說：我知道我缺乏謙遜；因此我必須努力獲得它；因為沒有謙遜我是被遺棄的，為了成為蒙揀選者，必須謙遜。

如果一方面謙遜為救恩是必要的，另一方面它是無法獲得的，那確實有絕望的理由。但沒有什麼比謙遜對我們更自然的，因為我們被自己的悲慘所吸引；沒有什麼更容易的，因為只要我們睜開眼睛認識自己就夠了；這不是一種我們需要遠求的德行，因為我們總能在自己內找到它，而且我們在自己內有無限充分的理由這樣做。然而，我們必須在整個生命期間努力獲得謙遜，絕不要想像我們已經獲得了它；即使我們已在一定程度上得到了它，我們仍必須繼續追求它，好像我們沒有擁有它一樣，以便能夠保持它。讓我們有真正渴望成為謙遜的願望；讓我們不斷懇求天主賜予我們謙遜的恩寵；讓我們經常默想有助於使我們心地謙遜的動機；讓我們不要懷疑天主的良善，而要遵從聖經給我們的勸告：「要以善意想念上主。」〔智慧篇一章一節〕

17. 雖然當我們受到侮辱、迫害或誹謗時，我們強烈感受到屈辱，但這並不意味著我們不能以真正謙遜的情感來承受這些考驗，使本性服從理性和信德，並將我們自愛的怨恨犧牲於天主的愛。我們不是石頭做的，以至於為了謙遜我們需要麻木或無感。我們讀到一些殉道者在酷刑中掙扎；另一些則或多或少地喜樂於其中，根據他們從聖神接受的傅油程度；而所有都獲得了光榮的冠冕，因為使殉道者成為殉道者的不是痛苦或感覺，而是德行的超性動機。同樣，有些謙遜的人在受屈辱時感到快樂，有些則感到悲傷，尤其是當被誹謗壓垮時；然而他們都屬於謙遜者的範疇，因為使靈魂謙遜的不是屈辱或痛苦本身，而是內在的行為，即這同一個屈辱是出於基督徒謙遜的動機，特別是出於渴望相似耶穌基督——祂本可享有世界所能給予的一切榮耀，卻為了永恆聖父的光榮而忍受了屈辱和嘲笑：「為了祢，以色列的天主，我承受了侮辱。」〔聖詠六十八篇八節〕

聖伯爾納鐸的教導值得我們注意：受屈辱是一回事，謙遜是另一回事。驕傲的人常受屈辱，但他仍然驕傲，以憤怒和輕蔑接受屈辱，以煩躁的不耐煩盡一切所能逃避它們。有時驕傲的人也會變得謙遜；屈辱教導他認識自己的本來面目，而透過這種認識，他學會愛這屈辱本身：「他是謙遜的，他將所有的屈辱轉化為謙遜，並對天主說：『祢屈辱了我，這對我有益。』」〔聖伯爾納鐸，《雅歌講道》三十四篇〕

18. 在靈修生活中，沒有天主的特別幫助，我不能對自己許諾任何事；而聖神的教導是最真實的：「你的救助只在於我。」〔歐瑟亞十三章九節〕我隨時可能陷入大罪：因此，即使我可能已努力多年獲得德行，我可能在瞬間失去我所做的一切善，失去我永恆的所有功勞，甚至失去那有福的永恆本身。一個被敵人圍困、天天冒著失去王國和不再為王的危險的國王，怎能以傲慢統治？而一個聖人，從對自己軟弱的思考中，難道沒有充足的理由始終生活在極大的謙遜中，因為他知道自己隨時可能失去天主的恩寵和經過多年辛苦獲得的德行所應得的天國嗎？「若不是上主興工建屋，建築的人是徒然勞苦。」〔聖詠一二六篇一節〕

無論一個人多麼靈修和神聖，他不能認為自己是絕對安全的。天使本身，充滿了聖德，在樂園中也不安全。人雖然被賦予了無罪的狀態，在塵世的樂園中仍然不是絕對安全的。那麼，我們這墮落敗壞的本性，身處如此眾多的危險之中，又有如此多內外的仇敵，時刻陰險地圖謀摧毀我們永恆的救恩，又怎能談得上安全呢？

為了永遠被定罪，只要我跟隨本性的指示就夠了；但要得救，天主的恩寵必須先我而行、伴我同行、跟隨我、幫助我、看守我，永不遺棄我。哦，因此聖保祿勸勉我們以「恐懼和戰慄」來「成就我們的救恩」——這是關乎永恆的！是多麼正確啊！〔斐理伯書二章十二節〕

19. 滿足和自滿，過著平靜安逸的生活，只完成職責所規定的事，這不是好兆頭。在完成我們的基督徒身份所要求的一切之後，我們的主仍然希望我們視自己為祂教會的無用僕人：「你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人。」〔路加福音十七章十節〕因此，如果我們生活在溫和和懈怠中，因而仍遠離我們所當達到的成全，我們更應視自己為多麼無用呢！

當我做良心省察時，我發現我在天主面前完成了所有職責嗎？迄今為止我獲得了什麼德行？可以說，當我們以樂意和容易的方式實踐某種德行時，我們就獲得了它的習慣；但當我省察自己時，我發現有什麼德行是我以快樂和容易的方式習慣性地實踐的？我連一個也找不到。我是世上最無用的僕人；如果我現在被召到我永恆的審判者面前，我非常害怕會對我說：「你這惡僕」〔瑪竇福音十八章三十二節〕，而不是「好！善良忠信的僕人。」〔瑪竇福音二十五章二十一節〕

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論謙遜之思想與感悟 第三部

20. 在一個所有人都瞎眼的國家裡，一個人只要有一隻眼睛就足以被說成有好視力；在眾多無知的人中，一個人只需擁有少許知識就能獲得非常有學問的名聲；同樣，在這個邪惡腐敗的世界裡，如果我們不像許多其他人那樣壞，我們很容易自誇是好的。「我不像其他人那樣。」〔路加福音十八章十一節〕法利塞人就是這樣在聖殿中誇耀自己的。

但為了真正認識我們自己，我們不應與世俗人士相比，而應與耶穌基督相比，祂是所有預定得救者的楷模。「注視」，聖保祿對我們每個人說，引用了對梅瑟說的話：「要注視並按照在山上指示你的樣式去做。」〔希伯來書八章五節〕

我如何使我的生活符合降生成人的天主聖子的生活？祂降來以祂的榜樣教導我通往天堂的道路。我的靈魂啊，上升到加爾瓦略山，仔細注視你被釘的救主！如果我們每個人希望得救，就必須在自己的生活狀態中符合這一形象；這是永恆聖父的命令，預定得救者必須「與祂兒子的肖像相同。」〔羅馬書八章二十九節〕

但我能真實而誠實地說我效法祂嗎？以什麼方式？讓我省察自己。啊，我與祂多麼不同！在這省察中我找到多麼正當的理由來謙遜自己！在與罪人比較時，我認為自己是聖人；但在與我應當效法的耶穌基督比較時，我被迫承認自己是罪人和被遺棄者；留給我的唯一安慰是信賴天主的無限慈悲。「天主，我的支持者和拯救者。」〔聖詠一四三篇二節〕

21. 閱讀聖人的傳記，考慮你的生活最像誰的生活：你擁有什麼程度的聖德？如果你此刻死去，你認為自己會被指定到天堂的哪一部分？也許是在無辜者之中？沒有人是無辜的，只要犯過一次大罪；而你——你的靈魂中還保留著你洗禮時的無辜嗎？也許因此是在懺悔者之中？但你的補贖在哪裡，當你遠非尋求克己，反而在一切事上尋求取悅自己時？你認為自己配得被列在殉道者中嗎？我不說流血；但甚至你的耐心在哪裡，以忍受這可悲生活中的最輕微的煩惱或逆境？你判斷自己配得與貞女們同列嗎？但你的身心是純潔的嗎？修道院長聖安當，在努力多年以效法所有最傑出隱修士的德行來成全自己在聖德上之後，當他聽說了首位隱修士聖保祿時，找到了許多謙遜自己的理由，並感到與這位聖人相比，他自己身上已沒有什麼修道精神了。我的靈魂，你也來，將自己與聖人比較。「要懷念古聖祖所做的事業」〔瑪加伯下二章五十一節〕，你會在發現自己離聖德多麼遠時找到無數謙遜自己的機會。說「我沒有做壞事」固然好。但要得救，不做惡還不夠，還必須行善。「離棄邪惡，努力行善。」〔聖詠三十六篇二十七節〕不是職業上不是罪人就夠了，而必須職業上是聖人。「要追求聖德，沒有聖德，沒有人能見主。」〔希伯來書十二章十四節〕

22. 檢查你認為自己擁有的那些德行。你有明智、節制、勇毅、正義、端莊、謙遜、貞潔、心謙、愛德、服從，以及許多可能對你的身份必要或合適的德行嗎？如果你有其中一些，你擁有它們到什麼程度？

但我更要說：首先檢查你自己，看看你是否真的有你認為自己擁有的這德行。我的意思是：它是真正的德行，還是也許只是你自然氣質的傾向，無論是憂鬱、多血質還是黏液質？即使這德行是真的，它是基督徒的德行還是純粹人性的？每一個德行行為，如果不是出於超性動機，為了引導我們走向永恆幸福，就沒有價值。在實踐德行時，你是否將外在的行為與內心和靈性的行為結合？哦，真正的基督徒德行，我擔心在你身上你們不過是美麗的外表！我當得起天主聖言的責備：「因為你說：我是富有的，我發了財，什麼也不缺；卻不知道你是困苦的、可憐的、貧窮的、瞎眼的、赤身裸體的。」〔默示錄三章十七節〕同樣，聖奧斯定的勸告對我有益，即最好思考我們所缺乏的德行，而不是我們所擁有的。「我更應為我所缺乏的德行而謙遜，而不是為我所擁有的而驕傲。」〔《聖詠三十八篇講道》〕

23. 為了使一個德行行為真正是有德行的，它必須在其所有組成部分上都是如此，如果只在一個方面有缺陷，它就立刻被敗壞了。一個敗壞的意向，在任一善工開始、中間或結束時的一個虛榮念頭，就足以腐敗它並將其變為邪惡的。德行只要缺乏謙遜就足夠了，這不再謙遜的德行就停止成為德行，並成為致命驕傲的原因。

靈修生活者常發生的事是，他越努力追求德行，他越在自己內找到一種甜蜜的愉悅，因此，正如聖奧斯定所說，僅僅是他自我滿足的事實就很快使他為天主所厭惡。「人越認為自己有理由對自己滿意，我就越擔心他的自負會得罪天主，因為天主拒絕驕傲的人。」〔《論聖童貞》三十四章〕

哦，當我們藉這些反思來檢查自己的靈修和良善時，我們看起來多麼貧窮！但願天主使我們不像那些夢見自己擁有巨大財富的人，在臨終時醒來發現自己不過是乞丐：「他們睡了自己的覺；所有財富的人，在他們手中什麼也沒有找到。」〔聖詠七十五篇六節〕但願天主使我們的德行辯護不成為我們更大定罪的論據：「願那被認為是德行進步的，不成為定罪的原因」——聖額我略說。〔《倫理叢談》五卷六章〕

24. 謙遜像純潔一樣：無論受多少污染，它就變得不純。純潔不僅被不純的行為敗壞，也被不端的話語或思想敗壞。而謙遜也是如此脆弱，容易被讚揚的愛、一句自負的話或思想、虛榮或自愛所玷污。

真正愛純潔的人不僅勤勉地驅除所有不純的幻想，而且以恐懼和憎惡來做；同樣，真正愛謙遜的人，遠非以讚揚和榮譽為樂，反而對它們不悅，並不像逃避屈辱那樣擁抱它們。

哦，我在這裡找到多少謙遜自己的理由，因為我從這裡看出我沒有真正愛謙遜！結果是什麼？一個人不重視他所不愛的德行，而對一個既不重視也不愛的德行，他很少有渴望去獲得它；如果是這樣，我有禍了！如果我既不愛也不重視謙遜，那是因為我不知道這德行本身多麼寶貴，以及它對我是多麼必要。但是，我的天主，求祢向我吹出那全能的話：「有光！」〔創世紀一章三節〕使我被光照，學習認識這重要的德行，是祢希望我愛的。有了祢的幫助，我將愛它並妒忌地守護它，如果我有光來理解它。

25. 每個早晨我們應作這祈禱和每日奉獻：我的天主，我將我今天所有的思想、所有的言語和所有的行為奉獻給祢。求祢使它們成為謙遜的思想、謙遜的言語和謙遜的行為——一切都為祢的光榮。

在一天當中，重複這短誦也是好的：「主耶穌，求祢賜我一顆謙遜和痛悔的心。」這幾個字包含了我們可能向天主祈求的一切；因為在祈求一顆痛悔的心時，我們向祂祈求確保我們過去生活獲得寬恕所需的一切，而在祈求一顆謙遜的心時，則祈求確保永生所需的一切。哦，願我在臨終時發現自己有一顆痛悔和謙遜的心！那麼我對天主的慈悲將有何等的信賴，如果我能與達味王一同呼喊：「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神；天主，祢不輕看痛悔和謙卑的赤心。」〔聖詠五十篇十九節〕我們常常向天主獻上祈禱，祂本可正當地回答：「你不知道你求的是什麼」；但當我們祈求神聖的謙遜時，我們確切知道我們在祈求對天主最悅樂、對我們最必要的事物；在祈求這事時，我們必須相信天主會持守祂絕無謬誤的許諾：「求，就會給你們。」〔瑪竇福音七章七節〕

26. 如果我們檢查我們所有墮入罪中的情況，無論是小罪或重罪，原因總會在某些隱藏的驕傲中找到；而聖神的話是真實的：「驕傲是各種罪惡的起源。」〔德訓篇十章十五節〕這真理，我們的主耶穌基督自己在福音中警告了我們，祂說：「凡高舉自己的，必被貶抑。」〔瑪竇福音二十三章十二節〕天主能給一個靈魂的最大屈辱，莫過於允許它墮入罪中；因為罪是所有卑鄙、邪惡和可恥的深淵中最深的。

因此，每次我們因墮入罪中而受屈辱時，必定是我們先前因某種驕傲行為而高舉了自己；因為只有驕傲的人受到這種屈辱懲罰的威脅：「因為他心高氣傲，後來卻謙卑下來。」〔編年紀下三十二章二十六節〕因為聖經中這樣記載了希則克雅王，受感動的作者也說：「驕傲在敗壞以先。」〔箴言十八章十二節〕

從來沒有一宗罪，聖奧斯定說，也永遠不會有一宗罪，也永遠不可能有一宗罪，驕傲不是在某種程度上是其原因的：「從來沒有、也永遠不會、也永遠不可能有罪是沒有驕傲的。」〔《論救恩》十九篇，或別名〕

讓我們真正謙遜，以免遭受這種屈辱的懲罰。躺在地上的人不會跌倒；只要謙遜，沒有人會犯罪。我的天主！我的天主！讓我在我的虛無中，因為這對我是最安全的狀態。

27. 我們讀到許多人，在因聖德而聞名、在祈禱操練中熱心、大補贖和顯著德行之後，並在蒙天主賜予神視、啟示和奇蹟的神恩之後，然而在最輕微的誘惑接近時，卻墮入了醜陋的不潔之罪。當我思考時，我發現沒有什麼罪像這感官的不潔之罪那樣使靈魂墮落，因為靈魂從理性和靈性的（像天使一樣）變成了肉慾的、感官的，像「無知的」野獸一樣。〔聖詠三十一篇九節〕

我被強迫以敬畏來朝拜天主的至高審判，也為了我自己的警戒，學習到驕傲是這巨大墮落的原因；因此我們都應與先知一同呼喊：「我被高舉，就被屈辱和擾亂」〔聖詠八十七篇〕，並對自己說他對路濟弗爾所說的話——在他「心裡曾想：『我要升到……』」之後——「你怎麼竟從天上墜落，路濟弗爾！」〔依撒意亞十四章十二節〕

靈魂按它自我高舉的程度而被屈辱，而跟隨如此巨大可憎的屈辱的驕傲必定是巨大的。啊，與一千個啟示或神視相比，謙遜的一級是多麼寶貴！聖奧斯定說，擁有無玷的純潔、貞潔和童貞，如果驕傲主宰了心，有什麼用呢？「被驕傲主宰的人，節制有什麼用？」〔《論主言》講道〕

這是天主明智和公義的安排，允許驕傲的人墮入各種罪，特別是放縱之罪，作為最墮落的，以便通過如此巨大的墮落，他應感到羞恥、被屈辱並治癒他的驕傲。聖多瑪斯，你說得多麼好：「被驕傲束縛而不知的人，墮入不潔之罪，這罪本身顯然是可恥的，使他通過此罪從告解中謙遜地起來。」〔第二集第二部，一六十一題六條釋疑三〕由此，聖人繼續說，顯示了驕傲之罪的嚴重性；正如醫生常允許他的病人患較輕的疾病以解救他脫離更大的疾病，天主允許靈魂墮入感官之罪，以便它可以從驕傲的惡習中被治癒。

無論我們達到了多麼崇高的聖德高度，跌倒總是要畏懼的。因為，正如聖奧斯定所說，沒有不能僅因驕傲而失去的聖德：「如果你有聖德，要害怕失去它。怎麼失去？通過驕傲。」〔《論主言》講道十三〕

無論我們基督徒的自愛多麼渴望避免罪所導致的屈辱所帶來的懊悔和懺悔，我們仍應渴望和尋求謙遜，因為如果我們謙遜，我們永遠不會被屈辱。「我的靈魂啊」，我們必須對自己說，「我的靈魂啊，好好審視你自己，如果你不願天主以暫時和永恆的羞恥來屈辱你，就要謙遜。」天主許諾要高舉謙遜的人，天堂充滿了謙遜的人；天主也以屈辱威脅驕傲的人，地獄充滿了驕傲的人。天主這樣許諾和威脅，以便如果我們不被祂偉大的許諾所吸引而留在謙遜中，我們至少因害怕祂強力的威脅而留在謙遜中：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」〔瑪竇福音二十三章十二節〕

天主喜悅地垂顧謙遜者的祈求，並傾向於應允他們：「祂垂顧了謙卑人的祈禱，並沒有輕看他們的祈求。」〔聖詠一百零一篇十八節〕但是無論驕傲的人多麼呼求天主，天主不會給他任何靈性的安慰。聖奧斯定說：「如果你自高自大，即使你呼求祂，天主也不會來。」〔《聖詠七十四篇講道》〕

這些事都是古老而常被重複的，但正是因為我們知道它們卻不實行，我們才當得起達尼爾先知對拿步高所給的責備：「你雖然知道這一切，卻沒有謙卑你的心。」〔達尼爾五章二十二節〕

論謙遜之思想與感悟 第四部

28. 有時我們對超出本分的善功過於顧慮，例如在某天忘了唸某段經文或未做某種自願的克苦；這些是對我們永恆救恩無關緊要或關係甚小的遺漏的顧慮；但我們對那對我們最為本質和必要、且沒有它沒有人能得救的謙遜卻很少注意。聖保祿警告我們：「不要在心意上作小孩子。」〔格林多前書十四章二十節〕不要像小孩子一樣，如果一個蘋果被拿走就哭號絕望，但對失去一顆貴重的寶石卻毫不在意。讓我們將謙遜置於一切之上。它是埋藏在地裡的寶藏，為了獲得它我們應賣掉我們所有的一切〔瑪竇福音十三章四十四節〕。它是重價的珍珠，為了得到它我們應賣掉我們所有的一切〔瑪竇福音十三章四十五節〕。

不要讓我們稱這些違反謙遜的罪為顧慮，而要視它們為真正的罪，值得告解和改正。願天主保護我們免於對福音所命令的真正謙遜有太輕鬆的良心。我們確實是在走聖神所說的寬路，它雖然看似正確筆直的道路，卻直接通向喪亡：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」〔箴言十六章二十五節〕

有些人像法利塞人一樣，以為德行和聖德在於長篇的祈禱、拜訪聖堂、某種特別的禁食、退省、端莊的服飾、靈修談話或某些外表虔誠的操練；但在這一切中，誰想到謙遜？誰重視它並努力獲得它？那麼這一切不過是虛幻的錯覺嗎？

29. 我們讀到各種古代哲學家，他們以完美的鎮定、沒有憤怒或不安來承受誹謗、侮辱和輕視，但他們甚至不知道謙遜這個名字。他們勇敢的堅毅只是精緻驕傲的效果，因為他們認為自己遠遠高於國王和皇帝，所以對侮辱毫不在意，並以對侮辱者的輕視來維持他們的鎮定。他們以一種更具支配性的激情來克服他們的怨恨感，而他們的謙和、和平與溫和，是那專制地支配他們內心情感的驕傲的效果。

人的哲學道德與耶穌基督所教的福音道德之間有巨大的差異。仔細閱讀塞內加的著作——他被認為在道德上超越所有其他哲學家——你會看到在他教導高尚和堅毅的格言中，他也灌輸驕傲。閱讀最著名的斯多葛學派的著作，你會與聖熱羅尼莫一同說：「當以最大的小心和注意研究它們時，找不到滿意的真理豐滿，也找不到與真正正義原則的對應。」〔書信146，致達瑪蘇〕

凡是只激發虛榮的都是虛榮。

只有在耶穌基督的福音中才能找到那內心謙遜的規則，那是真正的德行，在於認識天主的偉大和我們自己的虛無；而藉著關注這智慧謙遜的學習，我們實現了宗徒的教導：「不要把自己估計得太高，而要用明智的謙遜。」〔羅馬書十二章三節〕

耶穌基督在教導祂新法律的任何事物之前，願意先教導謙遜，正如金口聖若望所觀察的：「當祂開始制定祂神聖的法律時，祂從謙遜開始。」〔瑪竇福音講道39〕因為沒有謙遜，不可能理解這天上的教導，但有了謙遜，我們就能理解一切為我們的救恩必要或有用的東西。

30. 承認我們的不配和虛無，並宣告我們所有好的都來自天主，這往往是極其可鄙的謙遜的貧瘠操練，甚至可能是巨大的驕傲，「magna superbia」，如聖奧斯定所觀察的，而聖多瑪斯教導：「謙遜，作為一種德行，在善工中總是結出果實。」〔第二集第二部，一六十一題五條釋疑四〕

你想知道什麼是真正德行的謙遜嗎？當靈魂認識到它在自然或恩寵秩序中的真正位置完全依賴於天主的全能、上智和慈悲時，它是真正謙遜的；因此，在自身內除了屬於天主的之外什麼也找不到，它只將自己的虛無歸於自己，並停留在它的虛無中，將自己置於所有其他受造物的水平，不以任何方式將自己高舉在它們之上。它在天主面前消滅自己，不是為了停留在懶散的不活動中，而是尋求不斷光榮祂，以精確的服從符合祂的法律，並以完美的順服符合祂的旨意。

謙遜有兩隻眼睛：一隻我們認出自己的悲慘，以便除了虛無之外不將任何東西歸於自己；另一隻我們認出我們有責任工作和將一切歸於天主，將萬物指向祂：「上主，光榮不要歸於我們，不要歸於我們，但歸於祢的名。」〔聖詠一一三篇一節〕

真正謙遜的人認為，凡是他物質或精神本性中好的，都像最初來自大海並最終必須回到大海的溪流；因此他總是小心地將所有從天主領受的歸還給天主，除了「願祢的名被尊為聖」〔瑪竇福音六章九節〕之外，他不祈禱、不愛、也不渴望任何事物。

31. 謙遜不是有些人想像的那樣病態、膽怯和軟弱的德行；相反，它是堅強的、高尚的、慷慨的和堅定的，因為它建立在真理和正義之上。真理在於認識天主是什麼和我們是什麼。正義在於我們承認天主作為我們的造物主有權命令我們，而我們作為祂的受造物有義務服從祂。

所有殉道者都是完全謙遜的，因為他們寧願忍受最可怕的酷刑而死，也不願放棄真理和正義。在抵抗那些試圖強迫他們否認耶穌基督的人時，他們的忍耐和勇氣是多麼偉大！

反駁他人是驕傲的效果，每當我們為了遵循自己不義和錯誤的意願而反駁他們時；但當我們對受造物的反對是出於實現造物主意願的決心時，它是由謙遜所指示的；因為藉此我們承認我們有義務服從和順服於天主的旨意。

正因如此，驕傲的人總是膽怯的，因為他的驕傲僅由人性的軟弱所支撐。而謙遜的人在服從於天主威嚴的操練中總是勇敢的，因為他透過恩寵獲得力量。

謙遜的人服從人，當這樣做時他們也服從天主；但他們拒絕服從人，當服從他們就會不服從他們的天主時。反思伯多祿和若望在耶路撒冷的長老們面前所給的那個既謙遜又高尚的回答：「聽從你們而不聽從天主，在天主面前是否合理，你們自己判斷吧。」〔宗徒大事錄四章十九節〕

謙遜的人超越一切人的情面，沒有危險會使他成為世俗意見、時尚或習俗的奴隸；他知道自己的缺點，也知道即使他沒有犯，他也有能力犯一切惡。如果他看到別人做錯事，他同情他們，但從不跌倒或被引誘跟隨別人的壞榜樣；因為他所有的意向都指向天主，他沒有其他願望，只願取悅天主並單獨被天主引導。「他只依附於天主」；因此，正如天使博士聖多瑪斯很好地說的：「無論他看到別人在言語或行為上多麼失序，他自己也不會偏離他行為的正直。」〔第二集第二部，三十三題五條〕

32. 驕傲人的心像波濤洶湧的大海，永不安息：「像翻騰的海，不能平靜」〔依撒意亞五十七章二十節〕；而謙遜人的心在它的謙遜中完全滿足——「因自卑而富有」〔雅各伯書一章十節〕——總是平靜安詳，不怕世上任何事物會擾亂他，並將「安然居住」〔依撒意亞十四章三十節〕。這差異從何而來？謙遜人享受和平與安靜，因為他按真理和正義的規則生活，在一切事上將自己的意願服從於天主的旨意。驕傲人總是激動和不安，因為他不斷地反對天主的旨意以實現他自己的。

心越充滿自愛，它的焦慮和激動就越大。這格言確實是真的；因為每當我感到因降臨於我的某種逆境而內心惱怒、不安和憤怒時，我不需要在別處尋找這種感覺的原因，只需在我自己內尋找，我總應說：如果我是真正謙遜的，我就不會不安。我的大激動是一個明顯的證據，應使我確信我的自愛在我內是大的、支配性的和強大的，是折磨我、不給我平安的暴君。

如果我因某人對我說的一句尖銳的話或對我所表現的不禮貌而感到委屈，這種痛苦的感覺從何而來？僅從我的驕傲。哦，如果我是真正謙遜的，我的靈魂將享受多麼的平靜、和平和幸福！而耶穌基督的這個許諾是絕無謬誤的：「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的：這樣你們必會找到你們靈魂的安息。」〔瑪竇福音十一章二十九節〕

當我們被某些逆境所困擾時，不必去尋求那些奉承我們或同情我們的人那裡尋求安慰，向他們傾訴我們的煩惱。只要問我們的靈魂就夠了：「我的靈魂，你為何悲傷？為何在我內煩躁？」〔聖詠四十一篇十二節〕我的靈魂，你有什麼？你尋求什麼？你也許渴望你失去的平安？那麼，就請聽聽你的救主為你提供的良方吧！祂勸勉你向祂學習，說：「你們向我學吧！因為我是良善心謙的。」接著，祂又向你保證：當你重新獲得因驕傲而失去的謙遜時，也必重新獲得內心的平安：「這樣，你們必要為你們的靈魂找到安息。」

33. 有兩種屈辱：那些我們出於自由意志尋求的，和那些來自今生自然和暫時變遷的。針對第一種我們必須警惕，儘管我們以熱忱擁抱它們，因為我們自愛那永遠潛伏的虛榮是如此微妙，以至於它看似在尋求人的輕視時，卻甚至尋求增進自己的虛榮。但如果我們接受那些不由我們意志而來的屈辱，以迅速的順服於天主的旨意來克制我們的情感、思想和激情，這是真正真誠謙遜的標誌；因為這種屈辱傾向於克制我們的自愛並完善我們對天主應有的順服。

自願和自我尋求的屈辱可能使靈魂變得虛偽。但由天主旨意派遣、並由我們以耐心承受的非自願屈辱，則聖化靈魂；正因如此，聖神給了我們這個最重要的命令：「你在受屈辱時要忍耐。因為金銀在火中煉淨，但蒙悅納的人卻在屈辱的爐中被煉淨。」〔德訓篇二章四至五節〕除非在罕見的情況下，不可能不發現矯情謙遜的虛偽：「祢一觸山，山就冒煙。」〔聖詠一四三篇五節〕同樣，不可能不知道真正謙遜的德行，因為它的精神是「溫和、仁慈、堅定、可靠、安詳、無所不能。」〔智慧篇七章二十三節〕

34. 也有兩種誘惑：那些通過惡者的惡意來到我們面前的，和那些我們自己在自己的軟弱和惡意中去尋找的；但沒有比謙遜更好的防衛來抵禦兩者。謙遜使惡者逃跑，因為由於他巨大的驕傲，他不能面對謙遜的人；它也使每一個誘惑突然消失，因為沒有不帶一點驕傲的誘惑。

誘惑起於反純潔、反信仰或任何其他德行，但如果我們在內心謙遜自己並說：「主啊，我該當這些可怕的誘惑作為我驕傲的懲罰，如果祢不來幫助我，我必定跌倒。我感到我的軟弱，我自己不能做任何善事。幫助我！」「天主，求祢快來救我，上主，求祢速來幫助我。」〔聖詠六十九篇二節〕

靈魂越在天主面前謙遜自己，天主越以祂的恩寵安慰那靈魂，而既然天主與我們同在，誰能敵對我們呢？「上主是我生命的保護者，我還畏懼誰呢？」〔聖詠二十六篇一節〕達味王說；聖保祿說：「如果天主偕同我們，誰能敵對我們呢？」〔羅馬書八章三十一節〕

魔鬼為了使我們墮入誘惑所能用的最強手段，是奉承我們的謙遜，從而阻止我們謙遜，因為如果惡者成功地說服我們我們自己有足夠的力量克服誘惑，我們就已經屈服了，正如那些「妄自尊大，誇耀自己的力量」的人屈服了一樣。〔友弟德傳六章十五節〕

愛德從不冷淡，熱心從不溫和，除非缺乏謙遜。讓我們以謙遜的盔甲武裝自己站崗，這就足夠了。天主將按我們謙遜的程度幫助我們，有了祂的幫助，我們將能說：「我賴加強我力量的那位，能應付一切。」〔斐理伯書四章十三節〕

35. 至於那些其他的誘惑，當我們主動去尋找它們並將自己置於危險的犯罪場合時，必定有我們的冒昧。謙遜的人知道自己的軟弱；因此，他害怕將自己置於危險中；因為他害怕，所以他逃離它。謙遜的人對他所可能遇到的非自願場合的信賴天恩助佑，但他從不冒昧於那些他自己所尋求的場合。

讓我們謙遜，謙遜將教導我們害怕和避免所有危險的場合。在聖人的傳記中，我們讀到他們多麼小心避免與婦女有親密交往；在聖女的傳記中也讀到她們多麼同樣謹慎避免與男子有親密交往。為什麼她們如此害怕，因為她們已經有那麼多補贖和祈禱來防衛自己抵禦誘惑？原因是她們謙遜，不信任人性的軟弱，也不冒昧於恩寵；因此她們的謙遜是她們保持純潔無玷的方法。

你說：我可以把自己放在誘惑的路上，但我不害怕，因為我不會犯罪。這是一種出於驕傲的冒昧，正如聖多瑪斯所說：「這是真正的冒昧，由驕傲引起」〔第二集第二部，五十三題三條釋疑二〕，而你會發現自己因意想不到的跌倒而蒙羞。「愛危險的，必死在危險中。」〔德訓篇三章二十七節〕所有這樣冒昧的無疑將跌倒，而他們的跌倒正是他們驕傲的正當懲罰，正如先知所預言的：「這事要臨到他們，是因他們的驕傲。」〔索福尼亞二章十節〕

36. 天主拒絕驕傲的人，因為驕傲的人反對祂；但祂慷慨地將恩寵分施給謙遜的人，因為他們生活在順服於祂的旨意中。哦，如果我們謙遜地為天主的恩賜讓出空間，那恩寵在我們靈魂中的湧流將是多麼浩大！我們缺乏謙遜最嚴重的後果之一，就是使審判之日成為我們極其可怕的一天。因為到了那一天，我們不僅要為自己所領受卻加以濫用的恩寵交賬，也要為那些天主原本願意賜給我們、卻因我們的驕傲而沒有賜下的恩寵交賬。

那時以缺乏恩寵為藉口說我們陷入某某罪是無用的。「恩寵在那裡」，主將回答；「但你本應以謙遜祈求它，而不是以你的驕傲喪失它。」驕傲是比鋼鐵更硬的障礙，阻礙恩寵有益地注入靈魂。而這是聖多瑪斯的教導，正是因為驕傲，我們的靈魂被置於一種「被剝奪所有內在靈性善」的狀態。〔第二集第二部，一百三十二題三條〕你在今生渴望恩寵，在來世渴望光榮嗎？謙遜自己，聖雅各伯說：「你們要在天主前謙遜自己，祂必高舉你們。」〔雅各伯書四章十節〕天主從虛無中創造了我們在世界上所能看到的一切，那時「大地空虛混沌」〔創世紀一章二節〕，祂用油充滿了寡婦呈給厄里叟的所有空器皿：「空器皿，不要少拿」〔列王紀下四章三節〕；祂也用祂的恩寵充滿那些倒空了自己的心——也就是說，那些沒有自負、沒有自信、不依賴自己力量的心。

37. 反思這一點是最令人屈辱的：即使我們免於大罪，然而，透過我們內某種秘密的失序，我們可能如同犯了它們一樣有罪。因為如果驕傲在我們心中升起，引導我們認為自己比那些犯了這些罪的人更好，我們立即在天主眼中成為有罪的，且比他們更壞，因為，正如聖神所說，「驕傲在天主面前是可憎的。」〔德訓篇十章七節〕聖路加在他的福音中〔路加福音十八章十一節〕記錄了法利塞人所顯示的兩種不同的虛榮，一種是他為自己沒有犯的罪而誇耀自己，另一種是他為自己所實踐的德行而誇耀自己：他因這些虛浮的言論而被同樣定罪。他表面上將一切光榮歸於天主，當他說：「天主，我感謝祢。」但這只是炫耀的自負。這些虛榮的思想太容易滲入我們的心：誰能向我保證我沒有犯許多這樣的思想？「我所公開做的，我看見了」，我可以比聖額我略更真實地說，「但我內心所感覺的，我卻看不見。」〔《倫理叢談》九卷十七章〕我的天主，我的天主，「求祢不要讓任何邪惡主宰我。」〔聖詠一一八篇一百三十三節〕不要讓驕傲——那是所有邪惡的總和——主宰我；潔淨我脫離那些我不知道的驕傲之罪；「這樣我就無可指摘了。」〔聖詠十八篇十四節〕聖多瑪斯說，這思想使每一個義人認為自己比大罪人更壞：「真正謙遜的義人認為自己更壞，因為他害怕在他看來做得好的事上，他可能因驕傲而嚴重犯罪。」〔第三部補充篇，六題四條〕

38. 天主拒絕驕傲的人，因為驕傲的人反對祂；但祂慷慨地將恩寵分施給謙遜的人，因為他們生活在順服於祂的旨意中。哦，如果我們謙遜地為天主的恩賜讓出空間，那恩寵在我們靈魂中的湧流將是多麼浩大！我們缺乏謙遜的最壞後果之一是它將使審判之日對我們如此可怕；因為到了那一天，我們不僅要為自己所領受卻濫用了的恩寵交賬，也要為那些如果我們存有謙遜之心，天主原本願意賜給我們，卻因我們的驕傲而沒有賜下的恩寵交賬。

那時以缺乏恩寵為藉口說我們陷入某某罪是無用的。「恩寵在那裡」，主將回答；「但你本應以謙遜祈求它，而不是以你的驕傲喪失它。」驕傲是比鋼鐵更硬的障礙，阻礙恩寵有益地注入靈魂。而這是聖多瑪斯的教導，正是因為驕傲，我們的靈魂被置於一種「被剝奪所有內在靈性善」的狀態。（第二集第二部，一百三十二題三條）你在今生渴望恩寵，在來世渴望光榮嗎？謙遜自己，聖雅各伯說：「你們要在天主前謙遜自己，祂必高舉你們。」（雅各伯書四章十節）天主從虛無中創造了我們在世界上所能看到的一切，那時「大地空虛混沌」（創世紀一章二節），祂用油充滿了寡婦呈給厄里叟的所有空器皿：「空器皿，不要少拿」（列王紀下四章三節）；祂也用祂的恩寵充滿那些倒空了自己的心——也就是說，那些沒有自負、沒有自信、不依賴自己力量的心。

39. 反思這一點是最令人屈辱的：即使我們免於大罪，然而，透過我們內某種秘密的失序，我們可能如同犯了它們一樣有罪。因為如果驕傲在我們心中升起，引導我們認為自己比那些犯了這些罪的人更好，我們立即在天主眼中成為有罪的，且比他們更壞，因為，正如聖神所說，「驕傲在天主面前是可憎的。」（德訓篇十章七節）聖路加在他的福音中（路加福音十八章十一節）記錄了法利塞人所顯示的兩種不同的虛榮，一種是他為自己沒有犯的罪而誇耀自己，另一種是他為自己所實踐的德行而誇耀自己：他因這些虛浮的言論而被同樣定罪。他表面上將一切光榮歸於天主，當他說：「天主，我感謝祢。」但這只是炫耀的自負。這些虛榮的思想太容易滲入我們的心：誰能向我保證我沒有犯許多這樣的思想？「我所公開做的，我看見了」，我可以比聖額我略更真實地說，「但我內心所感覺的，我卻看不見。」（《倫理叢談》九卷十七章）我的天主，我的天主，「求祢不要讓任何邪惡主宰我。」（聖詠一一八篇一百三十三節）不要讓驕傲——那是所有邪惡的總和——主宰我；潔淨我脫離那些我不知道的驕傲之罪；「這樣我就無可指摘了。」（聖詠十八篇十四節）聖多瑪斯說，這思想使每一個義人認為自己比大罪人更壞：「真正謙遜的義人認為自己更壞，因為他害怕在他看來做得好的事上，他可能因驕傲而嚴重犯罪。」（第三部補充篇，六題四條）

論謙遜之思想與感悟 第五部

40. 可以說，謙遜是一切邪惡最有效的良方，也是保護靈魂免於陷入導致永遠喪亡之死亡與罪咎的最有力解藥。然而，這項德行卻正是我們最容易忽略的。

我的靈魂啊，天主自身渴望你永恆的救恩，也渴望你透過謙遜獲得它；「謙遜在光榮之前」（箴言十五章三十三節）；因此你要俯伏朝拜祂至高無上的旨意。當我們誦唸「天主經」時，讓我們默想那祈求天主旨意承行的經句，並將這祈禱應用於我們自己的需要：我的天主，既然祢渴望我謙遜，「願祢的旨意承行」。祢的旨意在天堂承行，由所有那些以深切謙遜朝拜祢的有福神體所承行；願祢的旨意也在我身上承行！「願祢的旨意承行於地，如於天焉。」同樣，讓我們也將最後的祈求應用於自己，說：「但救我們免於凶惡」，祈求天主拯救我們並保護我們脫離驕傲，那是所有邪惡中最壞的，如果它確實不被稱為所有罪惡中最大的；因為聖奧斯定在探究達味王最渴望脫離哪個罪時，當他說「我就無可指摘了」（聖詠十八篇十四節），他回答這罪就是驕傲，因為驕傲是所有罪惡中最大的，因為它是所有罪惡之首，是它們的原因和起源：「我認為這就是驕傲，它是所有罪惡之首和原因。」（《聖詠十八篇講道》）

41. 可以說，我們缺乏謙遜的主要原因之一，是我們太容易忘記自己所犯的罪。我們只在準備告解時才想到自己的罪，即使那時，我們也只是為了總括其種類和數目以便做一次有效的告解而想到它們，但我們幾乎從不停下來考慮它們的嚴重性、巨大性和惡意。即使我們確實對它們稍加思考，也只是為了自誇我們的痛悔足以使我們的告解有效；而更令人驚奇的是，我們幾乎一走出告解亭，對所有罪的記憶就消失了，甚至最大的罪人也生活在絕對平安的狀態中，好像他一直過著最無罪的生活。可悲的狀態啊！我們總是對從同胞那裡受到的侮辱保持鮮明的記憶，從而助長我們的怨恨；但我們卻不記念我們對天主所加的侮辱，從而變得謙遜並勉勵自己悔改。如果我們對這些促使謙遜的迫切動機仍然渾然不覺，我們不變得謙遜又有什麼奇怪呢？

讓我們記念我們的罪，不是為了使我們過度顧慮，而是為了生活在應有的謙遜中。正是為此緣故，耶肋米亞先知說，不行補贖的人就不實踐謙遜，因為「沒有人說：我做了什麼？」（耶肋米亞八章六節）如果我們好好思考「我做了什麼？」——我犯罪做了什麼？我冒犯天主做了什麼？——我們的心一定會更加痛悔和謙遜。但很少有人想到這一點。

我們呼籲上天為我們驚奇：「諸天，你們對此應驚奇。」（耶肋米亞二章十二節）如果一個貴族在某個公共場所被一個卑賤的僕人侮辱，這冒犯被認為是嚴重的，並要求對這種暴行給予適當的懲罰；然而這只是一個被另一個人侮辱的人，一個被另一個蟲子冒犯的蟲子，虛無被虛無冒犯。但是，這蟲子、這虛無竟然冒犯天主的尊威，似乎沒有引起任何驚恐。「諸天，你們應驚奇」，但至少讓我們為我們麻木的硬心而感到羞愧和謙遜。

42. 天主子願意教導我們兩種特別的德行，並最懇切地推薦我們實踐——謙遜和兄弟之愛；而魔鬼正是最猛烈地攻擊這兩種德行。但只要牠成功地征服了謙遜，愛德也同時被征服了，因為，正如聖奧斯定所說：「除非透過謙遜，你無法達到愛德。」（《聖詠一百三十篇講道》及《論主言》講道十）

驕傲總是隨時準備被冒犯；有了這種對輕慢和傷害的怨恨傾向，怎麼可能在愛德中生活呢？當我們發現兩個容易爭吵、難以和解的人時，我們大體可以斷定兩人都充滿驕傲。因此，很明顯，沒有謙遜，愛德就不能存在。

正是為此緣故，聖保祿在勸勉基督徒兄弟之愛之後，同時勸勉他們要謙遜：「只該以謙遜，各人該想自己不如人」（斐理伯書二章三節），因為他深知兄弟之愛不能沒有謙遜而持久；因為哪裡有驕傲，那裡也會有爭論、吵鬧和紛爭：「驕傲只啟爭競。」（箴言十三章十節）

讓我們接受宗徒的勸告，當別人使我們不悅時，不要責怪他們的驕傲，而應責怪自己不知如何以謙遜忍受那不悅。讓我們先從自己開始獲得那種我們如此希望看到在別人身上的耐心謙遜，記住我們不是靠別人的耐心和謙遜而得救，而是靠我們自己的。

43. 擁有財富或學問的人很難謙遜，因為這兩種恩賜容易使擁有者虛榮。因此，少一些財富和學問而謙遜，遠比擁有巨大財富或學問而驕傲要好得多。

然而，現在在天堂的許多聖人，當他們在世上時既富有又有學問；但他們是聖人因為他們謙遜；財富和學問都應被視為虛無，除非它們能幫助我們獲得永恆的幸福，否則不應被重視。這是真正謙遜之人的方式；他不因自己的財產或知識而高估自己，而將這些都視為虛無，因為他也將自己視為虛無。

「你們不要一心貪戀」（聖詠六十一篇十一節）——這不是勸諭而是誡命；天主透過祂的先知願意教導我們：如果你在財產或知識上富有，卻要在心靈上貧窮，也就是說，要謙遜。這確實是困難的；但克服困難增加了德行的功勞。在卑微的處境中謙遜沒有什麼大功勞，但在被財富和學問這些驕傲的誘因所環繞時謙遜，則有極大的功勞。聖伯爾納鐸說：「一個人在卑賤中謙遜不是什麼大事，但對於一個受尊敬的人來說，謙遜完全是偉大而罕見的德行。」（《論「派遣」》講道四）看到一個富人謙和、似乎忘記自己的財富，看到一個智者似乎不知道自己的大學問，這對人和天使來說都是美麗的景象。

論謙遜之思想與感悟 第六部

44. 雖然罪本身是巨大的邪惡——事實上是一切邪惡中最大的——但在一種形式下，如果我們知道如何利用它作為實踐謙遜的手段，它可以是我們的食物。多少大罪人成了大聖人，除了不斷將自己的罪放在眼前，在天主和同胞面前因羞愧和困惑而謙遜自己之外，沒有做更多的事！

「我唯獨得罪了祢」——達味將這句話銘記在心——比任何其他事都更有助於使他成為聖人。而天使博士聖多瑪斯在解釋聖保祿致羅馬人書的經文〔羅馬書八章二十八節〕時說：「這就是那使愛天主的人獲益的善，因為當他們因罪而從天主的愛中墮落時，他們隨後以更謙遜和更謹慎的態度回到祂那裡。」（第三部，八十九題二條釋疑一）

正是在這一點上，天主的良善和智慧最令人讚嘆地被展現出來，祂提供我們一種透過我們自己的悲慘來聖化自己的方法；我們永遠不能以犯了大罪為藉口說我們不能成為聖人，因為正是那些罪可以通過促使我們更深地謙遜而成為聖化我們的手段。天主慈悲何其偉大，竟賜我僅需記念我曾犯罪並在聖潔信仰的光照下默想作為罪人的意義，就能聖化自己！

聖女瑪利亞瑪達肋納之所以成聖，與其說是由於她流下的眼淚，不如說是由於她內心的謙遜。她的聖化始於她開始在認識自己和認識天主中謙遜的時候。「她知道了」（路加福音七章三十七節）。

她在聖德中成長，如同她在謙遜中成長，因為當她不敢出現在耶穌基督面前時，她站在祂身後，「站在背後」（路加福音七章三十八節），她以謙遜完成了她的聖化歷程，因為，正如聖額我略所說，她在餘生中除了默想她在犯罪中所犯的巨大邪惡之外，什麼也不做。「她考慮了她所做的一切」（《福音講道》二十篇）。

45. 當我們因墮入罪中而感到羞愧和不安時，這只是魔鬼的誘惑，牠試圖利用我們的痛苦將我們引入也許更嚴重的罪中。

我們為冒犯天主而感到的悲傷並不會使靈魂痛苦，反而使它平靜安詳，因為這是一種與謙遜結合的悲傷，帶來恩寵；但被悲傷壓倒和征服——或因我們做了某種可恥行為而感到羞恥，或因突然認識到我們在自以為更堅強和更忠誠時卻仍然會跌倒——這只是驕傲，源於過度的自愛。我們對自己的評價太高，這就是為什麼當我們看到自己的聲譽被他人損害或被自己的行為所貶低時，我們會不安。每當我因自己的過錯而痛苦時，如果我好好反省，我會發現我的痛苦只是由於驕傲，驕傲以自愛的微妙技巧說服我，使我認為自己比義人更好，而關於義人經上寫著：「義人雖七次跌倒」（箴言二十四章十六節）。

謙遜的人，即使因軟弱而跌倒，也很快以悲傷悔改，並懇求天主助佑幫助他改過；他也不因跌倒而驚奇，因為他知道自己除了邪惡之外什麼也不能做，如果天主不以恩寵保護他，他會做得更壞。犯罪之後，在天主面前謙遜自己是好的，不失勇氣地留在謙遜中以免再犯，並與達味一同說：「上主，我受苦受難已深；求祢照祢的諾言，使我復甦。」（聖詠一一八篇一百零七節）但不節制地折磨自己，屈服於某種膽怯的憂鬱，使我們瀕臨絕望，這是驕傲的誘惑，由魔鬼所煽動，關於牠經上寫著牠是「所有驕傲之子的君王」（約伯傳四十一章二十五節）。

46. 無論我們多麼正直，我們絕不應被作惡者的行為所絆倒或驚奇，也不應認為自己比他們好，因為我們不知道在天主的至高安排中為他們或為我們預定了什麼，「祂行了偉大而不可測度、無數而奇妙的事」（約伯傳五章九節）。

當匝凱只想到放高利貸和壓迫窮人時，當瑪達肋納以醜聞充滿耶路撒冷時，當保祿詛咒和迫害基督徒宗教時，誰會想像他們會成為聖人？另一方面，誰會相信撒羅滿——天主智慧的代言者——會在放縱和偶像中死去？猶達斯——宗徒之一——會背叛他的神聖導師然後陷入絕望？或者許多在聖德上精進的聖人會成為背教者？這些例子應使我們在反思天主審判和慈悲的深不可測奧秘時戰慄：「他把這人貶低，把那人高舉」（聖詠七十四篇八節）；「祂從高位上推下權貴，卻舉揚了卑微的人」（路加福音一章五十二節）。

論謙遜之思想與感悟 第七部

每一個聖人如果因自己的聖德而虛榮，可以在瞬間變成罪人；一個罪人如果因自己的罪而痛悔並謙遜自己，也可以同樣迅速地變成聖人。有多少人在祈禱的熱忱中「升到天上」，不久之後，在最輕微的犯罪機會下，他們「又落到深淵」！（聖詠一百零六篇二十六節）又有多少人，沉溺於虛榮、被最深的罪所玷污，卻因眼睛被打開以認識真理而突然改變，從而達到基督徒的成全！確實，天主的崇高計劃應被朝拜而非被審視，因為「上主使人窮，也使人富；貶抑人，也高舉人。祂從塵埃中提拔弱小，從糞土中舉揚貧苦的人」（撒慕爾紀上二章七至八節）。

47. 誰知道我所判斷和說壞話的人是否比我更為天主所鍾愛？誰知道我因他的身體或道德缺陷而輕視的另一個人，是否注定要在永恆中與天主非常幸福？誰知道我是否會被永遠判處地獄之苦？在這種不確定中，我怎能推測自己比任何其他人更好呢？

沒有人比他在天主眼中所值的更值錢，而我怎能知道我是否是天主所恨或所愛的對象呢？「人還不知道自己是可愛的，或是可恨的」（訓道篇九章一節）。我怎知道天主會用我所受造的泥土塑造成一個光榮的器皿還是一個恥辱的器皿呢？「誰使你異於別人呢？」（格林多前書四章七節）「這些器皿有什麼用處？陶工是審判者。」（智慧篇十五章七節）

當我讀到聖保祿——聖神的代言人和外邦人的偉大導師——說他自己活在害怕墮入罪中、在使數千靈魂皈依天主之後反而成為被棄者的恐懼中時：「免得我傳給別人，自己反而被棄絕」（格林多前書九章二十七節）；啊，如果聖保祿本人——他曾被提到三層天上，能說「基督活在我內」——「我如今在肉身內生活，是生活在天主子的信德內」（迦拉達書二章二十節）——尚且如此恐懼，那麼我這如此可鄙的人該說什麼呢？在審判之日，我們會看到多少我們視為被棄者的人站在天主的右邊！又會看到多少我們相信是蒙揀選者的人站在祂的左邊！

然而，當我們在自己與他人之間做比較時，最好說猶達對塔瑪爾所說的話：「她比我更義」（創世紀三十八章二十六節），在某種情況下這總是真實的。聖多瑪斯教導說，一個人可以真實地說並相信他比別人更壞，部分是由於他所知道的自己隱藏的缺陷，部分是由於隱藏在別人身上的天主的恩賜。（第二集第二部，一六十一題六條釋疑二）

48. 誰能向我保證不久之後我不會陷入某種大罪？一旦陷入，誰能向我保證我不會死在罪中，從而受到永罰？只要我還生活在這世上，我什麼也不能確定。我必須希望拯救我的靈魂，但也必須害怕失去它。我的靈魂啊，我無意使你沮喪；不，我也不想用這些思想使你充滿膽怯的絕望。我只願你謙遜。而在這種不確定中，你不知道你將以何種方式死去，也不知道你永恆的命運將是什麼，你有多少理由謙遜自己！你只能以你的謙遜來希望取悅天主並拯救自己，因為確定的是天主將「拯救謙卑的人民」（聖詠十七篇二十八節），「祂必拯救謙卑的人」（聖詠三十三篇十九節）。

有些人認為默想預定的奧秘會使我們充滿絕望；但在我看來，正如聖奧斯定也認為的，這種思想是實踐謙遜的最有效方法之一（《論預定與恩寵》），因為當我默想我的永恆救恩時，我看到它不取決於我自由意志的力量，而只取決於天主的慈悲。我不信靠自己，而將所有希望置於天主，我必須與明智的友弟德一同說：「所以我們當在祂面前謙抑自己的心靈，並以謙遜的精神事奉祂，祈求上主按照祂的仁慈對待我們」（友弟德傳八章十六至十七節）。

49. 知道如何管束舌頭是天主的一項特殊恩賜，正如訓道者在箴言中所說：「舌頭由天主所管理」（箴言十六章一節）；當天主願意將這恩賜賜予某人時，祂是透過謙遜來完成的。救主在瑪竇福音十二章三十四節教導我們：「因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。」因此，如果心被謙遜妥善管理，舌頭也會被妥善管理。

心謙的人對自己評價很低，對他人評價很高；因此他從不誇耀自己或責怪他人。謙遜的人說話很少，並權衡和衡量他的話語，以免說超過真理和端莊所要求的；正如他的心沒有虛榮，他的言語也是如此。因此我們斷言，當我們在言語上沒有或少有謹慎時，我們心中就沒有或少有謙遜。「他們的心是虛妄的」，先知說，這就是為什麼他也補充說：「他們的喉嚨是敞開的墳墓」（聖詠五篇十至十一節）。我們說那些充滿心的事，「因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼」（路加福音六章四十五節），我們的言語將決定真理還是虛榮在我們心中占主導地位。向天主祈求管束我們的舌頭是好的，但讓我們也祈求祂賜予我們心中謙遜，因為這本身就將是最有力的管束。

論謙遜之思想與感悟 第八部

50. 謙遜是愛德的，將一切事作最好的解釋，並盡可能憐憫和原諒他人的過錯。為此緣故，聖伯多祿在勸勉我們愛和同情我們的同胞時，也同時勸勉我們要謙遜：「彼此同心，同情，友愛，慈悲，謙遜」（伯多祿前書三章八節），因為沒有謙遜就沒有愛德，因此過於輕率地批評和指責鄰人的行為，以及判斷和說他們的壞話，是直接違反謙遜之德的惡習。誰給了我判斷我弟兄的權力？當我這樣使自己成為他們的法官，在我的思想法庭上譴責這個又那個時，我是在篡奪我不擁有、只屬於天主的權威：「因為天主是審判者」（聖詠四十九篇六節）。如果這不是驕傲，什麼是驕傲？作為這種傲慢的懲罰，天主常允許我們陷入我們在別人身上所譴責的過錯中，我們最好記住聖保祿的教導：「人啊！你不論是誰，你判斷人，必無法推諉。因為你判斷別人，就是定你自己的罪」（羅馬書二章一節）。在判斷和說別人壞話的人心中總有些法利塞式的驕傲，因為在貶低別人時，他高舉了自己。我們試圖以某種善意動機的幌子來掩蓋我們的惡言是徒勞的；它必是驕傲的結果，驕傲能迅速發現別人的弱點，卻對自己的弱點視而不見。

如果我們有驕傲的罪，讓我們努力改過，不要自誇我們擁有最小程度的謙遜，直到我們以小心執行的良好決心克制了我們說鄰人壞話的邪惡傾向。讓我們聽從聖神：「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧」（箴言十一章二節）。

驕傲的人在言語中輕蔑和傲慢；唯獨謙遜的人知道如何說得好而明智。如果心中有謙遜，它會在言語中顯現出來，因為「善人從他心裡所存的善，就發出善來」（路加福音六章四十五節）。

51. 但為了獲得謙遜，也需要明智，不要說自己的好話。「應讓別人讚美你，而不是你的口；讓外人讚美你，而不是你的唇」（箴言二十七章十一節）。

我們很容易陷入這種自誇的過錯，「直到它成為習慣，而有了這種與謙遜如此對立的習慣，我們怎能謙遜呢？

我們有什麼好的品質是屬於我們自己而可以自誇的？我們內一切好的都來自天主，我們必須單獨將讚美和光榮歸於祂。因此，當我們誇耀自己時，我們是在篡奪唯獨屬於天主的光榮。即使我們在誇耀自己時有時將一切歸於天主的光榮，這也無關緊要；當沒有絕對必要時，最好避免自誇，因為雖然我們嘴上將一切歸於天主的光榮，但我們巧妙而微妙的自愛不能祕密地佔有它。即使我們說貶低自己的話，也可能潛伏著某種虛偽的驕傲，正如古代智者所提到的：「有人謙遜是出於奸詐，他的內心卻充滿欺騙」（德訓篇十九章二十三節）。

因此，我們對自己的監視永遠不會足夠，因為沒有什麼比我們的言語更能教導我們認識自己心中的驕傲，我們以言語揭示或隱藏我們情感的敗壞。而這是驕傲人的特徵，根據聖伯爾納鐸的說法：「一個人誇耀地宣告他是什麼，或謊報他不是什麼。」（書信八十七）

讓我們在心中和腦海中牢記多俾亞給他兒子的寶貴建議：「你心中總不要讓驕傲作王，也不要讓驕傲在你的言語中作主」（多俾亞傳四章十四節）。驕傲人的言語是可憎的，無論他談論自己還是他人，它們為天主和人所憎惡；因此我們應憎惡這惡習，不僅從基督徒的觀點，也從人的觀點。

論謙遜之思想與感悟 第九部

52. 天主親自賜予我們獲得這種內心謙遜的方法，即藉著記念死亡並默想死亡。死亡是真理最好的導師；而驕傲——無非是我們內心的幻覺——執著於它不認為是虛榮的虛榮；因此死亡是我們學習什麼是虛榮以及如何使我們的心脫離虛榮的最佳方法。

我們的自愛一想到我們不久必將死去，而且在我們最不預料的時候，並且死亡使我們在世上的一切都歸於終結，就受到傷害；但同時這反思削弱並使我們的自愛謙遜。不幸的是，我們沒有以應有的嚴肅態度來思考死亡。

如果我確切知道一年內必死，我想我會因著每一天都使我更接近死亡的思想而日漸謙遜。但誰能向我保證我還有一年可活——我，連今天能否活到天黑都不能確定的人？

我的天主，我靈魂的真光，求祢在我內保持對死亡的記憶。求祢常以祢自己的聲音在我心中告訴我：我必死，也許一年之內，也許一個月之內，也許一週之內；這樣我就會保持謙遜。為了使死亡的思想對我不致徒勞，求祢現在就在我靈魂內激發那些在我生命最後時刻、當「在考驗之日」（智慧篇三章十八節）有福的蠟燭被放在我手中時我所會有的認識和感受。求祢使我現在就認識到那時我將認識到什麼是虛榮，那麼在面對那最確定的真理時，我怎能再驕傲呢？「虛而又虛，萬事皆虛。」（訓道篇一章二節）約伯即使在興旺的日子裡也總是謙遜的：「我的日子已過，我墳墓已備。」（約伯傳十七章一節）

53. 另一個令人謙遜的思想是對將來審判的記念。聖人們一想到他們將被一位天主審判，而在祂面前連天使也不是無可指摘的，就戰慄不已。他們戰慄，雖然他們除了善工之外沒有什麼可受審判的。那麼，我這犯了這麼多罪的人將變成什麼樣子呢？

因此，如果我高估自己，並尋求被他人高估，認為我比我實際的德行更高或比我實際的罪過更少，那麼這種願望肯定只能來自我的虛偽，我以虛假的偽裝出現在人前，引導他們相信我是這樣的人而我實際上是另一個人，因為我知道他們看不見我內心的情況；但時候將到，天主要向全世界揭示我的邪惡：「我要將你的裙裾揭起，蒙在你臉上，使萬國看見你的裸體，使列邦看見你的羞恥。」（納鴻三章五節）那時我將以我真實的面目出現。而那些被我的虛假偽裝所欺騙的人又會對我說什麼呢？

我的靈魂啊，要謙遜，不要忘記你在自己眼中越高舉自己，在審判之日你將越羞愧和困惑。因為那時，正如先知所說，「人必自卑」（依撒意亞五章十五節），只有謙遜的人才能「因自己的高升而誇耀」（雅各伯書一章九節）。記住，按照依撒意亞的話，審判之日特別被指定來使驕傲的人謙遜：「因為萬軍上主的日子將臨到一切驕矜自大的人，他必受貶抑」（依撒意亞二章十二節），你應視為特別指向你自己的是天主那先知性的聲音，它說：「看哪，驕傲的人，我與你為敵，上主說，因為你的日子已來到，你受罰的時候到了。驕傲的人必仆倒，必跌倒，無人能使他起來。」（耶肋米亞五十章三十一節）

啊，當我們所有人都必須作為罪犯、可憐和赤裸的，出現在天主的審判臺前時，我怎能確實高估自己超過他人呢？聖保祿在致羅馬人書中這樣寫道：「但你為什麼判斷你的弟兄？又為什麼輕視你的弟兄？因為我們眾人都要站在天主的審判臺前。」（羅馬書十四章十節）

論謙遜之思想與感悟 第十部

54. 我的靈魂啊，你要在記念地獄中謙遜自己，不僅抽象地考慮它，也不僅把它當作對罪人一般性的懲罰工具，而應把它視為特別為你自己準備的地方，並且你多次該當受罰！

因為驕傲的人將被投入那裡，而我此刻本應與他們一起在那裡，永遠被魔鬼侮辱和折磨，如果沒有天主的慈悲拯救我的話。數百萬天使因犯了一個驕傲的罪，且僅是在思想上，就被監禁在那裡。啊，我的靈魂，繼續你的驕傲和你的虛假自負吧，維護你自己的敏感而無視他人的權利，那麼「你必被帶到地獄」；那折磨之地等待著你，在那裡你的驕傲確實將被屈辱。你現在以自己驕傲的思想為樂，那裡你將被投入火焰中；你現在希望高於一切，那裡你將低於一切。因為在那裡你將面對一位對驕傲者懷有無限憎恨、對他們無限憤怒的天主。正如謙遜的人將在天堂被高舉是真理一樣，驕傲的人將被屈辱並投入地獄也是真理。

「那富人死了」——聖路加這樣記載一個「身穿紫紅袍和細麻衣」的驕傲人。富人死了——那是所有人性和虛榮的終結；「他在陰間受痛苦」（路加福音十六章二十二至二十三節）——那是所有驕傲的終結。墳墓是人的終結；地獄是驕傲人的終結。

55. 但最重要的是，對永恆的思想應使我們保持謙遜。姑且假定我在這世上實踐謙遜、讓位於他人是錯誤的，我知道我的錯誤是小的，因為一切地上的事物很快都會過去；但如果我因生活在不顧一切的驕傲中而欺騙自己，我的錯誤是大的，因為它將持續到永恆。但即使我生活在謙遜中，我仍必須害怕，因為我永遠不能確定我認為自己所擁有的這種謙遜是否是真謙遜；那麼如果我生活在明顯的驕傲中，我豈不更應害怕呢？就這樣吧，我的靈魂！滿足你所有驕傲的慾望：讓全世界都尊敬你、讚美你、光榮你；擁有知識、財富和享樂，沒有逆境，沒有反對，沒有任何障礙來困擾你或約束你邪惡的激情。然後呢？然後呢？我求你在這件事上效法驕傲的拿步高，即使在他權勢鼎盛時，他也想到了「將來必成的事」（達尼爾二章二十九節）。凡有終結的都是虛榮；而我們注定要進入那沒有終結的永恆；因此你驕傲的虛榮將有什麼結局呢？最可恥的屈辱和最苦毒的哀號，直到永遠。

在墳墓的這一邊，萬物都會過去；但在另一邊，我將變成什麼呢？「此後將如何？」我從不考慮這個；說實話，這就是我被虛榮所支配的原因，因為我對永恆思考得太少。達味王之所以內心最謙遜，是因為他充滿了對永恆的畏懼：「我夜間默想……天主豈能永遠拋棄？」（聖詠七十六篇七至八節）每當世界向你提供光榮、名聲和享樂時，我的靈魂，要記住對自己說：然後呢？然後呢？「要記念你以前的事」（德訓篇四十一章五節）。

多少在世上驕傲人中顯赫的人，因一次對永恆的嚴肅思考而克服了驕傲並獲得了謙遜！先知的話過去和將來總是真實的：「永恆的山嶺崩裂，長存的丘陵屈服」（哈巴谷三章六節）。

論謙遜之思想與感悟 第十一部

56. 有一種驕傲在天主眼中比其他任何驕傲更為可憎，聖經說，那是特別屬於窮人的驕傲。「貧窮而驕傲的人，我的心憎惡他」（德訓篇二十五章四節）。如果一個在功勞、才能和德行上富有的人——這些是靈魂最珍貴的財富——的驕傲使天主不悅，那麼對於一個沒有這些驕傲理由、反而有充分理由謙遜的人，祂將更加不悅。而我恐怕就是這種驕傲的罪人。

我的靈魂貧窮，沒有德行或功勞，充滿罪惡和惡意，然而我卻高估自己，如此珍愛自己的聲譽，以致如果別人不也尊重我，我就會不安。我確實是一個可憐、驕傲、悲慘的受造物；我的貧窮越大，我的驕傲在天主眼中越可憎。這一切都源於不認識自己。我的天主，求祢使我與先知一同說：「我是個看見自己貧困的人」（哀歌三章一節）。上主，求祢使我認識我自己的悲慘，使我認識到我自己是虛無，什麼也不知道，除了罪惡之外一無所有，除了地獄之外什麼也不配。我從祢領受了許多恩寵、光照和靈感，以及許多幫助，然而我以何等的忘恩負義回應了祢的無限良善！誰比我更有罪？誰比我更忘恩？誰比我更邪惡？祢為我做得越多，我越應謙遜，因為我將為祢所有的恩惠向祢交最嚴格的賬：「給誰的多，向誰要的也多」（路加福音十二章四十八節）。然而，祢的良善越大，我的驕傲也越大。我羞得臉紅，正是對我驕傲的認識現在迫使我謙遜。

57. 在逆境中比在順境中更容易謙遜，而無法估量世俗的幸福多麼使人驕傲。「他們不遭受人為的苦難」（聖詠七十二篇五節）；先知君王這樣談論罪人，並補充說：「所以驕傲纏繞了他們」（聖詠七十二篇六節）。

逆境平衡我們的自愛並阻止它增長，因為一方面它使我們認識自己的脆弱，尤其是當它出乎意料和嚴厲時，另一方面它迫使我們將思想轉向天主，懇求祂的慈悲，並在祂手下謙遜自己，正如先知所做的：「我在急難中呼求上主」（聖詠十七篇七節）；「我像悲傷的人一樣謙卑自抑」（聖詠三十四篇十四節）。因此，如果我們不知道如何以愉快承受磨難，至少讓我們以耐心和謙遜忍受它們。

哦，那些我們藉以獲得並學習實踐謙遜的屈辱是多麼寶貴！那時我們應與聖詠作者一同呼喊：「祢已壓碎了那如被殺之人的驕傲者」（聖詠八十八篇十一節）；或者像拿步高王在醒悟過來後謙遜地呼喊：「現在我拿步高讚頌、稱揚和光榮天上的君王，因為祂的一切作為都是真理，祂的道路是正義；凡行為傲慢的，祂都能貶抑」（達尼爾四章三十四節）。在這涕泣之谷中不乏磨難，但很少有人知道如何利用它們作為謙遜的方法。我的天主，求祢以祢的慈悲恩賜我成為那少數人之一！

論謙遜之思想與感悟 第十二部

58. 我們不要太容易自誇擁有任何特殊的德行。我們的貞潔可能是缺乏機會或誘惑的結果；同樣，我們的耐心可能來自於冷靜的氣質，或是出於世俗的智慧而非基督徒的智慧。這對於我們容易犯同樣錯誤的許多其他德行也可以這樣說。

我們必須好好學習這教義：真正的基督徒德行「不是由血氣、也不是由肉慾、也不是由人意，而是由天主生的」（若望福音一章十三節）；也就是說，它們既不是人慾望、激情或理性的工作，而是以天主為第一原理，以天主為最終目的。這知識對我們是必要的，以便當我們不是有德行的時候，我們不會想像自己是有德行的；當我們看到別人陷入某種罪時，也不會認為自己比他們更好。

我們應從別人的過錯中學習謙遜的功課，並說：如果我處在類似的情況中，面對同樣的誘惑，也許我會做得更壞。如果天主不允許大的誘惑攻擊我，這是因為祂知道我的軟弱，知道我將屈服於它們；祂以憐憫的眼睛看著我是什麼樣的人——「一個軟弱的人」（智慧篇九章五節）。如果我沒有陷入罪中，不是靠我自己的德行，而是靠天主的恩寵。因此讓我在謙遜中安住，這對我有益，因為如果我在驕傲中認為自己比別人更大，天主將遺棄我，允許我跌倒，並因那些我想高舉自己的事情而使我謙遜。聽從聖奧斯定的勸告：「我敢說，驕傲的人跌倒是有益的，好使他們因那使他們高舉的事而被屈辱。」（《論主言》講道五十三）

論謙遜之思想與感悟 第十三部

59. 每當我們以教導或良善的勸告，或以我們的言談和好榜樣，對他人的靈魂行善時，我們比任何其他時候都更應認為自己有義務謙遜，其原因建立在信仰和真理之上：天主選擇世上最卑賤、最軟弱、最卑微和最可輕視的事物來完成祂偉大的目的，這是聖神通過聖保祿的口所啟示的真理：「天主偏召選了世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的；甚至天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的」（格林多前書一章二十七至二十八節）。

因此，如果天主使我成為祂的工具，在他人靈魂中播種好種子，使他們結出永生的果實——這是出自祂慈悲和全能的最奇妙工作——我必須因此將自己真實地算作世上最卑賤和最可輕視的事物之一。「以及那些卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的」——這是信仰的條文。

如果一個靈魂因我的壞榜樣或壞勸告而喪亡，我確實是它毀滅的創造者和原因；但如果一個靈魂因我的言語或行為而得救，我不能將光榮歸於自己，因為那靈魂的得救將完全是天主的工作：「救恩屬於上主」（聖詠三篇九節）。

知識、智慧和口才的恩賜，甚至行奇蹟的恩賜，被稱為「 gratis datae 」（白白賜予的恩寵），有時甚至賜給惡人。唯獨賜給生活在謙遜和愛德中的人的聖化恩寵，才是使靈魂在天主眼中寶貴的恩寵；但沒有人確定自己擁有它。

60. 既然天堂只為謙遜的人預備，因此在天堂裡，每個人將按其謙遜的程度或多或少地擁有光榮。天主在光榮中高舉耶穌基督超過一切，因為祂是一切中最謙遜的：作為天主的真子，祂卻選擇成為所有人中最卑微的。在耶穌基督之後，最受高舉的是祂的聖母，因為她在天主之母的尊位上超越一切，卻以她深沉的謙遜比所有人更謙遜自己。這由天主智慧所指示的規則，適用於所有其他聖人，他們在天堂的光榮中被高舉的程度，與他們在地上謙遜的程度成正比。

聖經真實地說：「謙遜在光榮之前」（箴言十五章三十三節）。約伯也說過同樣的話：「因為卑微的人必被高舉」（約伯傳二十二章二十九節）。但世界的救主說得更清楚，當祂展示了謙遜是進入天國的必要條件時，祂叫了一個小孩子來，說：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」（瑪竇福音十八章四節）。哦，當天主以永恆的光榮報償謙遜時，謙遜是多麼寶貴！我的靈魂啊，舉起你信仰的眼睛望向天堂，考慮一下，在我們這短暫的塵世存在中謙遜自己，以便歡欣地進入那幸福永恆的無量光榮，豈不是最好的嗎？「因為我們這短暫輕微的苦難，正為我們成就無可比擬的永遠的光榮」（格林多後書四章十七節）。全心全意地將自己託付給那「使卑微的人高昇」的天主（約伯傳五章十一節）。

61. 真正謙遜的考驗是忍耐：無論是言語的溫和、態度的謙卑，還是投身於卑微的工作，都不足以作為判斷靈魂是否真正謙遜的充分標誌。有許多人表現出一切外表謙遜的樣子，但對每一點微小的逆境都發怒，對遇到的任何小小的煩惱都心懷怨恨。

如果在某些情況下，我們在忍受侮辱、默默承受冤屈時表現出容忍和忍耐，沒有憤慨、憤怒或怨恨，這是好兆頭，我們可以開始斷定我們有一些謙遜；但即使如此，忍耐只有當它源於對自己不堪當的認識，並且當我們容忍冤屈是因為我們知道自己充滿過錯並該當受罰時，才可能是真正謙遜的可靠標誌。

我的靈魂，關於這忍耐，我們的情況如何呢？我的天主，我甚至在忍耐中也發現了那麼多驕傲！有時我忍受冤屈，但同時我感到自己受了冤屈。我忍受侮辱，但認為我不該當受它；如果別人不尊重我，我卻尊重自己。這裡有謙遜嗎？一絲一毫都沒有！

教父們將先知論自己所說的話歸於耶穌基督：「因為我準備受鞭打」（聖詠三十七篇十八節），因為由於祂所承擔的我們的罪孽，祂認為自己該當承受世上一切的懲罰和羞辱。這是真正謙遜的模範。

哲學家和斯多葛學派的忍耐，以及世俗人的忍耐，與真正基督徒的忍耐大不相同。斯多葛學派在其著作和榜樣中教導了偉大的忍耐，但那是驕傲、自負和輕視他人的結果。世俗人確實以忍耐承受他們生活狀態中的許多憂慮和痛苦，但那是出於利害動機或世俗謹慎的必要性。唯獨基督徒擁有那種與謙遜結合的忍耐，以順服於天主旨意來接受每一種逆境；這是中悅天主的忍耐；因為，正如聖奧斯定所說：「人因驕傲所做的，不中悅天主；但出於謙遜所做的，為祂所悅納。」

62. 以下思想有時可能困擾我們：誰知道我過去的告解是否有效？誰知道我是否對自己的罪有真正的痛悔？誰知道我的罪是否被赦免了？誰知道我是否在天主的恩寵中？誰知道我能否獲得最終堅持的恩寵？誰知道我是否預定得救？但天主的意圖不是要這種不確定性給我們帶來這些焦慮和顧慮。在祂無限的智慧中，祂向我們隱藏了祂公義和慈悲的奧秘，以便我們的無知應成為幫助我們保持謙遜的最有效方法。因此，我們應從這些思想中獲得的益處是：總是在天主面前活在恐懼和謙遜中，勤勉行善，避免邪惡，從不因自負而高舉自己超過他人，因為我們不知道自己的命運可能是什麼。「你們要以敬畏事奉上主」（聖詠二篇十一節）；「上主的聖民，你們要敬畏祂」（聖詠三十三篇十節）。

這就是天主透過聖保祿向我們顯示的旨意。天主期望我們總是謙遜，無論是為祂所啟示我們的事，還是為祂所隱藏的事。當我們閱讀聖經時，我們發現許多來自聖神的預言令我們恐懼；但也有許多安慰我們。當我們閱讀教父的著作時，我們發現其中有些判斷非常可怕，有些則非常寬容。當我們閱讀士林學派的神學著作時，我們發現其中關於恩寵和預定的意見有些令我們警覺，有些則鼓勵我們。為什麼會這樣？天主的上智如此安排，以便在希望和恐懼之間，我們能保持謙遜。

論謙遜之思想與感悟 第十四部

恩寵和預定的奧秘如果我們能用自己的理智掌握它們，就不再是奧秘了。停下來考慮天主是否赦免了我們的罪，我們是否生活在恩寵狀態中，或者我們是否預定得救等等，這本身就是一種冒昧和驕傲的行為，因為我們是在尋求認識天主的隱密判斷，而天主不願我們知道它們，以便我們能留在謙遜中。「不可心高氣傲，但要恐懼」——聖保祿說（羅馬書十一章二十節）。

63. 我應最感激任何以言語和行為使我受屈辱、從而幫助我保持謙遜的人，因為他正在與天主慈悲合作，以完成我永恆救恩的工作。雖然他冒犯我時並沒有想到我的救恩，他仍然是實現救恩的工具，而如果我不好好利用它，一切邪惡都來自於我。聖安博論到達味被史米以辱罵和石頭侮辱時說，他「沉默並謙遜自己」（《論職務》一卷十八章），將心智固定在這一個思想上：「是他（上主）打發他來辱罵我」（撒慕爾紀下十六章十節）。我們感激為我們放血的醫生，即使他可能不是想到我們的健康，而是想到他職業的這項特定工作。因此，如果我們理解這一點，不是作為斯多葛派哲學家，而是作為好基督徒，我們應感激那些屈辱我們的人，因為雖然他們無意使我們謙遜，而只是要屈辱我們，但實際上如果我們有這樣的願望，這屈辱幫助我們獲得謙遜。

這益處是真正的益處，雖然施與者無意如此。侮辱只在施與者的意圖中是侮辱，而屈辱只屬於接受者；如果他懂得如何以基督徒精神接受它，這是最確定的獲得和實踐謙遜的方法。

為此，天主有時允許我們受屈辱，以便我們能在「屈辱的爐中」（德訓篇二章五節）證明我們的德行；這智慧規則的教師接著說：「謙卑你的心，耐心忍受」（德訓篇二章二節）。

64. 一切都取決於我們接受事物的方式。以世俗的準則來管理我們的生活，肯定會激發驕傲；同樣，以福音的準則來管理我們自己，肯定會激發謙遜。按照世俗的看法，我們應以憤怒和怨恨來擊退侮辱；但按照福音，我們應以謙遜、謹慎和溫和的耐心來接受它。「這話生硬」（若望福音六章六十一節）。但為了取悅世俗，我們不是付出了多少耐心嗎？那耐心常常是痛苦而艱難的！那麼，為了取悅天主而要有耐心和謙遜，難道就是「生硬的話」嗎？啊，我可悲的靈魂，讓我們注意世俗的事物、世俗的思想、觀念和顧慮、世俗的義務和意見、世俗的政治、愛情和任性！我清楚地知道，在這樣充滿世俗氣氛的環境中，謙遜只能是費力和令人厭倦的，因為正如聖經所說：「謙遜為驕傲人所憎惡」（德訓篇十三章二十四節）。但讓我們超越世俗及其意見，在信仰永恆真理的光照下，我們會發現這德行不僅容易，而且甘甜悅人，因為基督告訴我們的一切都是真實的，在勸勉我們向祂學習謙遜之後——「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的」——祂立即補充說：「因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的」（瑪竇福音十一章二十九至三十節）。真理不能說謊；是我們拒絕聽從它。我們被世俗所統治，所以聽到談論謙遜就是「生硬的話」。但讓我們記住，這是「真實的話」。因為如果我們不謙遜，我們就不能得救。

我們所渴望的國度是偉大的，聖奧斯定說；但通向它的道路是謙遜的：「國度在高處，道路在低處」。如果我們不願走那唯一通向它的謙遜之路，我們對天堂的渴望有什麼用呢？「他為什麼尋求祖國，卻拒絕走通向它的路呢？」（《若望福音講道集》七十八篇）

論謙遜之思想與感悟 第十五部

65. 當我考慮耶穌基督在祈禱中對祂的天父所說的話，說祂不為世界祈禱——「我不為世界祈求」（若望福音十七章九節）——以及當祂為門徒祈禱時，為了使祂的祈禱更有效，祂強調他們不是世界的跟隨者的事實——「他們在世界，但他們不屬於世界」（若望福音十七章十一、十四、十六節）——我承認在整部福音中，沒有比這些話更令我恐懼的救主之言了。因為我看出，我必須使自己與世界分離，耶穌基督才能為我代求。如果我是世界的愛好者，我將被耶穌基督所驅逐，在祂的代求和祈禱中無分。這是基督自己的話：「我不為世界祈求，而是為那些不屬於世界的人。」

讓我們真正理解這些話：如果我們屬於世界，也就是說，如果我們願意遵循世俗的準則——那些無非是虛榮和欺騙，使人充滿驕傲的準則——耶穌基督就將我們排除在祂的國度之外；那些「使謙遜人的道路彎曲」（亞毛斯二章七節）的世俗準則。同時，耶穌基督在父面前是我們的辯護者，只要我們更新我們的洗禮誓願，棄絕世界並接受福音的準則——那是真實的，並趨向於使人謙遜。同時事奉天主和世界是不可能的，因為我們永遠不能同時取悅兩者——「他必輕視一個，而重視另一個」（路加福音十六章十三節）。

假裝事奉天主和世界，就如同想像我們可以同時既謙遜又驕傲。虛幻的夢想！

66. 色辣芬聖方濟各最習慣做的默想是這樣的：首先他將思想提升到天主，然後轉向自己：「我的天主」，他會呼喊，「祢是誰？我是誰？」將思想首先提升到天主的偉大和無限良善，然後他會降下思考自己的悲慘和卑賤。這樣上下於思想的天平，從天主的偉大到自己的虛無，這位色辣芬聖人會整夜默想，在這操練中實踐一種真實、真正、崇高而深刻的謙遜，就像雅各伯在夢中所見的「天使在天梯上，上下往來」的奧秘成全之路（創世紀二十八章十二節）。

這應是我們的模範，使我們在謙遜的操練中不致犯錯。只將思想固定在自己的悲慘上，可能使我們陷入不自信和絕望；同樣，只將思想固定在天主良善的默觀上，可能使我們冒昧和魯莽。真正的謙遜在兩者之間：「謙遜」，聖多瑪斯說，「抑制冒昧，堅固靈魂抵禦絕望」（第二集第二部，一六十一題一條釋疑三）。

不信任自己而信賴天主，這樣在不信任和信賴之間，在恐懼和希望之間，你們將以福音的精神成就你們的救恩。

我們應首先默想天主的無限慈悲，以激發我們的希望，正如達味王所做的：「祢的慈悲常在我眼前」（聖詠二十五篇十節）；然後我們應默想祂的公義，以保持對它的敬畏：「上主，我要歌頌祢的公義」（聖詠七十篇十六節）。同樣，在將思想轉向自己時，我們應首先默想人是天主的工程，按祂的肖像和模樣受造，以將光榮歸於天主；然後我們應默想人中的罪人——那是我們自己的工作——這應使我們深感沮喪。「人和罪」，聖奧斯定說，「如同兩個不同的事物。屬於人的是天主所造的，屬於罪人的是人自己所造的。毀滅人所造的，好使天主能拯救祂所造的。」（《若望福音講道集》十二篇）

67. 自我認識是獲得謙遜的巨大幫助；但在我們所意識到的許多激情、過錯和惡習中，認識我們自己的驕傲是最有用的。因為這惡習是所有中最可恥的，即使在我們的告解中，要真實地說「我控告自己是驕傲的，並沒有認真努力改正這過錯」，比控告自己許多其他罪過更困難。這種對我們驕傲的認識是最令人屈辱的；因為某些其他惡習可能因某種原因被憐憫和原諒，驕傲卻永遠不能被憐憫或原諒，它是一種不僅為天主所憎惡，也為人所憎惡的魔鬼般的罪——正如受感動的聖言所說：「驕傲在天主和世人面前是可憎惡的」（德訓篇十章七節）。

因此，讓我們每天在這方面省察自己；讓我們在告解中控告自己；以這種方式承認我們的驕傲將是變得謙遜的極好動力。讓我們祈求耶穌基督為我們做祂為所治癒的瞎子所做的那樣，求祂將驕傲的泥土放在我們的眼睛上，使我們得以看見。讓我們對天主說：「祢是我的天主，那『從塵埃中提拔弱小，從糞土中舉揚貧苦的人』的天主（聖詠一一二篇七節），求祢使這作為我大罪的驕傲，透過祢成為我達到有德行的謙遜的工具！」

68. 讓我們思想那些我們容易徒然喜悅的世俗事物。有人可能以他健壯的健康和身體力量自誇，另一人以他通過學習和技藝獲得的科學、知識、口才和其他恩賜自誇。另一人以他的財富和財產自誇；另一人以他的高貴和地位自誇；另一人以他的倫理德行或其他給他帶來靈性恩寵和成全的德行自誇：但所有這些恩賜難道不應被視為來自天主的許多恩惠嗎？如果我們不利用它們來抵抗誘惑並符合天主的安排，我們必須為它們交賬。我們為所領受的每一項恩惠都欠天主的債，並且有義務運用這些恩賜，像受託資本的商人一樣，為了天主的光榮而經營它們。當我們考慮從祂那裡領受了多少身體和靈魂的恩惠時，我們被迫承認我們向祂欠了許多債務，我們為什麼要以我們的債務自誇呢？

沒有謹慎的商人，如果他有大量債務，會去市場上宣揚此事從而失去信譽；我們怎能指望通過誇耀我們欠天主的許多債務來獲得信譽呢？債務如此沉重，以至於在那一天，當我們的主和主人說「償還你所欠的」（瑪竇福音八章二十八節）時，我們有破產的危險。

從我們從天主領受的恩惠中，我們應學習謙遜的功課，而不是驕傲，遵循聖額我略的教導：「一個人看到他必須為自己的職責交賬越嚴格，他在履行職責時應越謙遜」（《福音講道》九篇）。我們誇耀從天主領受的恩惠的願望只顯示了我們的忘恩負義，我們因忘恩負義而謙遜自己的理由，比因賜予我們的恩惠而自誇的理由更多。

論謙遜之思想與感悟 第十六部

69. 天主賜予謙遜者如此多恩寵的真正原因是：謙遜者對這些恩寵忠心並善加利用。他們從天主領受恩寵，並以中悅天主的方式使用它們，將一切光榮歸於祂，不為自己保留任何。這就像忠心的管家，不佔有屬於主人的任何東西；因此他配得福音中所說那忠心僕人的讚美和賞報：「好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必派你管理許多大事」（瑪竇福音二十五章二十一節）。

我的靈魂，你在對天主的忠信方面情況如何？你是否不像那些僕人，他們的主人每天託付他們金錢，時而買這個，時而買那個，而他們每次都為自己留一小枚硬幣，直到逐漸地他們成為不忠的僕人和大賊？同樣，當我們將那唯獨屬於天主託付給我們的恩賜的讚美歸於自己，而那恩賜應毫無保留地歸於祂時，我們的驕傲使我們成為不忠的僕人。

上主，祢看見我所有的偷竊，我驚訝不已，祢竟仍信任我！考慮到我的不忠，我連最小的恩寵也不配，但求祢使我謙遜，我也將變得忠信。

確實，謙遜的人對天主也是忠信的；因為謙遜的人也是公正的，將每人的應得歸於各人，尤其將天主的應得歸於天主，即為他所是的一切善、他所擁有的一切善和他所做的一切善，將光榮歸於天主；正如可敬的比德所說：「我們在自己身上所見的任何善，讓我們歸於天主，而不是歸於我們自己。」（載於聖多瑪斯《瑪竇福音註疏》五章）

70. 為我們已領受和不斷領受的所有祝福感謝天主，是實踐謙遜的極好方法，因為通過感恩我們學習承認一切美善的至高施與者；為此緣故，我們總需在天主面前謙遜。聖保祿勸勉我們為一切事、隨時感謝：「在一切事上感謝」（得撒洛尼前書五章十八節）；「為一切事，時時感謝」（厄弗所書五章二十節）。但要使我們的感恩成為謙遜的行為，它不僅必須來自嘴唇，而且必須來自內心，堅信一切美善都是通過天主的無限慈悲臨到我們。看看一個從富人那裡收到可觀禮物的乞丐，他以多大的熱情表達感激！他驚奇富人竟屈尊賜予他禮物，宣稱自己不配，他領受它不是出於自己的功勞，而是出於施與者的高貴仁慈，他將永遠感激不盡。他從心裡說話，因為他知道自己貧窮的可悲狀況和富人的仁慈屈尊。我們對天主的感謝應少於人對人的感謝嗎？當一個人能這樣感謝另一個人時，我們難道不應羞愧得臉紅，因為有些人對同胞比我們對天主更有內心的謙遜嗎？

我的天主，我全心感謝祢這些我單單因祢的良善而領受的恩惠，我不配領受，直到現在也從未感謝過祢！正是因驕傲，我未能獻上祢所應得的感謝；正是因驕傲，我享用祢所有的恩賜，好像不是從祢手中領受的一樣。我痛恨我的驕傲，並依靠祢的幫助，我將記住隨時為一切事感謝祢：「我時時讚美上主」（聖詠三十三篇二節），讚美、稱頌和感謝祢的一切慈悲，直到永遠：「我要永遠歌頌上主的仁慈」（聖詠八十八篇二節）。

71. 關鍵是我們的心應是謙遜的，因為這是基督在我們身上最尋求的。修理鐘錶的外殼和指針，除非我們也調整齒輪和機件，是沒有用的；同樣，如果心中沒有真正的謙遜，一個人在衣著和舉止上端莊也是沒有用的。

我們應將救主的話應用於自己：「瞎眼的法利塞人，你先應清潔杯盤的裡面，好使外面也成為清潔的」（瑪竇福音二十三章二十六節），並從聖多瑪斯的教導中學習：「從我們內在的謙遜態度，在言語、行為和舉止中產生標誌，藉此內在的向外顯露」（第二集第二部，一六十一題六條）。

我承認聖經中常重複的真理：謙遜是天主的一項特殊恩賜，沒有人能靠自己擁有它「除非天主賜予」（智慧篇八章二十一節）；但在天主的審判臺前，我們沒有擁有謙遜將沒有藉口，因為我們被教導可以通過堅持不懈的祈禱獲得它；如果我們沒有使用這方法來獲得它，沒有向天主祈求它將是我們的過錯，因此沒有獲得它也是我們的過錯。救主在福音中說：「求吧，你們必會得到」（若望福音十六章二十四節）。如果你們向我求任何事，求吧，你們必會被垂聽。而這德行難道能花費我們比以極大懇切向天主祈求更少的努力嗎？因此，讓我們不要停止祈求它，而通過獲得它的方法本身，我們的心、我們的眼光、我們的言語、我們的動作、我們的舉止，甚至我們的思想都將是謙遜的：「因為從心裡發出來的是思念」（瑪竇福音十五章十九節）。

72. 我們常哀嘆自己無法祈禱，因為許多分心阻礙了我們的收心，乾涸了我們心中 devotion 的泉源，但我們在這件事上錯了，不知道自己在說什麼。最好的祈禱不是我們最收心和熱心的祈禱，而是我們最謙遜的祈禱；因為經上寫著：「謙卑人的祈禱，穿雲而上」（德訓篇三十五章二十一節）。什麼樣的思想和心靈的分心能阻止我們實踐謙遜呢？正是在那些我們感到煩躁和溫和的時刻，我們應展示我們的謙遜，如何展示呢？通過說：上主，我不配留在這裡與祢如此親密地交談，我不配祈禱的恩寵，因為這是祢賜予祢所愛之人的特殊恩賜。我作祢的僕人就夠了，將我的分心如蒼蠅般趕走。因為蒼蠅不圍繞沸水飛舞，只圍繞溫水，所有這些分心都源於我的大溫和。啊，這是多麼優秀的祈禱！約蘇亞這樣祈禱，上主垂聽了他的祈禱：「你在天主前謙卑了自己，我也垂聽了你，上主說」（編年紀下三十四章二十七節）。達味王也在靈魂痛苦中這樣祈禱並獲得了拯救：「我謙卑了，祂救了我」（聖詠一一四篇六節）。靈魂越高舉自己並以自己的默想為樂，天主就越在該靈魂之上高舉自己並遠離它。「人要到達內心的深處，天主將被高舉」（聖詠六十三篇八節）。我們渴望天主的慈悲接近我們嗎？讓我們謙遜自己。「你希望天主接近你嗎？」聖奧斯定說，「謙遜自己，因為你越高舉自己，祂越在你之上。」（《聖詠一百四十一篇講道》）

73. 許多人在準備告解時，因沒有為自己的罪感到足夠的痛悔而苦惱；為了獲得它，他們捶胸試圖激發悲傷的感覺。但這是驕傲，因為他們讓人理解他們能這樣自己獲得痛悔。你渴望為你的罪有真正的悲傷嗎？那麼要確信這是天主的一項特殊恩賜，要獲得它沒有比在祂面前謙遜自己更好的方法了。

論謙遜之思想與感悟 第十七部

謙遜產生信賴，而天主從不拒絕以謙遜和信賴來到祂面前的人。因此要向天主說：我可以在這裡待多久都行，盡我所能去獲得對罪的痛悔，但如果祢不賜予我，我的天主，我自己是無法達到的！我不配得，但耶穌基督已為我贏得了它，我是因祂的功勞而祈求，並因祢的無限良善而希望獲得它。

將自己置於這種謙遜的心態中，你將是幸福的，因為經上論天主記載：「祂安慰謙卑的人」（格林多後書七章六節）；「祂垂顧了謙卑人的祈禱，並沒有輕看他們的祈求」（聖詠一百零一篇十八節）。這種使靈魂成聖的悲傷或痛悔是天主能賜給我們的最大恩寵之一，我們若沒有以應有的謙遜祈求這恩寵，就妄圖得到它，這在我們方面是冒昧、魯莽和驕傲。

74. 我們心中可能產生一個疑慮：既然要獲得謙遜的恩寵，我們必須向天主祈求，而且如果我們希望天主垂聽我們的祈禱，就必須以謙遜祈求，那麼我們怎能以謙遜祈求呢？因為我們所沒有的、所祈求的正是這謙遜！不要讓我們迷失在這種無益於實踐的思辨中，因為「上主要求我們的是心地純樸」（智慧篇一章一節）。

天主在聖洗禮中已將某些有效的德行注入我們的靈魂，與我們自己的準備狀態無關，「主要在洗禮中灌注」，聖多瑪斯說。例如，信德就是這樣，而那使我們能夠按應當的方式相信和祈禱的謙遜也是這樣。因此讓我們在祈禱中運用這灌注的謙遜，並善加利用它，我們將及時獲得那另一種對我們得救必要且只能通過我們自己合作才能獲得的福音德行。

祈禱，聖奧斯定說，本質上是知道自己貧窮和困乏之人的資源：「祈禱只屬於困乏之人」（《聖詠二十六篇講道》）。讓我們在天主面前承認和懺悔我們的貧窮和困乏，藉此懺悔我們將實踐謙遜。真正的窮人不需要被教導如何謙遜地祈求施捨。需要是他們的老師，如果人能在人面前謙遜自己，為什麼他不在天主面前也謙遜自己呢？

如果我們希望辨別什麼屬於天主、什麼屬於我們自己，只要我們反思：將一切屬於天主的歸還給天主，留給我們自己的除了虛無之外別無所有。這樣我們就能真正與先知一同說：「我已歸於虛無」（聖詠七十二篇二十一節）。這是真實的話：我們內一切超過虛無的都屬於天主，當祂願意時，祂可以拿走屬於祂的而不對我們造成任何不公。

因此，既然天主在我們開始以某事自誇時就可以把它拿走，我們還有什麼可驕傲的呢？

因為以財富自誇的人可能很快變得貧窮；以健康自誇的人可能突然變得虛弱；以知識自誇的人可能突然變得瘋狂；以聖德自誇的人可能突然陷入大罪。以那不屬於我們、甚至不在我們掌握中的事物自誇，這是多麼虛榮、多麼愚蠢啊！「你有什麼不是領受的呢？」（格林多前書四章七節）

單單這反思就足以使我們謙遜，可以說，所有真正的謙遜都取決於我們認真地堅持這思想。我的靈魂啊，當天主如先知所說「將寶貴的與卑賤的分別出來」（耶肋米亞十五章十九節）時，你將被屈辱。因此，謙遜的本質在於知道如何正確辨別什麼是我的，什麼是屬於天主的。我所做的一切善都來自天主，除了我自己的虛無之外，沒有什麼屬於我。在永恆的深淵中我是什麼？不過是虛無。我做了什麼使自己從那虛無中出來？什麼也沒有。如果天主沒有創造我，我會在哪裡？在虛無中。如果天主不在每一刻扶持我，我將回到哪裡？回到虛無中。因此，很明顯，我自己除了虛無之外一無所有。即使在道德層面，除了我自己的邪惡之外，我也一無所有。當我作惡時，那完全是我自己的工作；當我行善時，那唯獨屬於天主。邪惡是我自己惡意的工作；善是天主慈悲的工作。這樣我們就將寶貴的與卑賤的分開了；這是藝術中的藝術，科學中的科學，聖人的智慧。

76. 讓我們想像一個人擁有許多馱獸，他買來是為了馱運他所需的貨物。這些馱獸被裝上貨物，一頭馱著金子，一頭馱著哲學、數學、神學和法律書籍，另一頭馱著武器，另一頭馱著屬於教會的聖器聖衣，另一頭馱著裝有聖人寶貴遺物的聖盒，等等。

現在，如果這些動物能彼此交談，你認為那馱著金子的會誇耀它的財富，那馱著書籍的會誇耀它的知識，同樣其他的會根據它們所馱貨物的性質誇耀勇敢或聖德嗎？這種虛榮豈不是空洞而荒謬的嗎？當然是；因為這些動物所馱的珍貴重物屬於主人，不屬於牲畜。因為主人本可以用糞便裝載那馱著金子或其他珍貴物品的牲畜，作為主人，他可以隨時卸下每頭牲畜，使每一頭在他面前顯出本來面目，即一頭卑賤的馱獸。或者，與聖奧斯定一起，讓我們想像耶穌基督所騎的那頭驢，當時群眾拿著棕櫚枝迎接祂，呼喊著：「賀三納於達味之子！賀三納！」（瑪竇福音二十一章九節）誰會愚蠢到認為這些榮耀是給那牲畜的呢？這些讚美不是給驢的，而是給騎在驢上的基督的。「那頭驢該被讚美嗎？那頭驢馱著某人，但被讚美的是那被馱著的一位。」（《聖詠三十三篇講道》）

讓我們將這比喻應用於自己，與達味一同說：「我在祢面前成了牲畜」（聖詠七十二篇二十二節），無論我們驕傲的對象是什麼，讓我們用這比喻來操練自己謙遜。

77. 我們可以與聖多瑪斯一同說（第二集第一部，四題二條），我們這種渴望被尊重、尊敬和光榮的慾望是原罪的效果，就像私慾偏情即使在洗禮後仍留在我們內一樣；但天主安排了這些慾望和渴望應留在我們內，以便我們有機會克己，並藉此手段獲得天國。

當我們在自己內感到這些本能時，不必驚奇或悲傷。它們屬於我們敗壞本性的邪惡，是我們原祖父母受蛇誘惑的殘餘，當蛇對他們說：「你們將如同天主一樣」（創世紀三章五節）。因此我重申，這些源於我們人性軟弱和墮落的慾望必須以耐心忍受。如果這些慾望控制我們，那是因為我們鼓勵並讓步於它們；而我們自己形成的壞習慣只能由我們自己治癒，因此克制它也在於我們自己。這種由謙遜啟發的感官克制，是基督在祂要求我們捨棄自己時所教導的：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己」（瑪竇福音十六章二十四節）。因此我必須得出結論：如果我不以謙遜克制自己——也就是說，粉碎我的自愛和對尊重的渴望——我將被排除為耶穌基督的跟隨者，而這種排除也將使我喪失祂的恩寵，並永遠被放逐於分享祂的光榮之外。

但要實踐它，我有必要對自己施暴，正如經上所寫：「天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它」（瑪竇福音十一章十二節）。誰能獲得救恩，除非對自己施暴？

78. 讓我們在地獄的門前聆聽永罰者的哀號。他們呼喊：「驕傲為我們帶來了什麼利益？」（智慧篇五章八節）我們的驕傲對我們有什麼用處或益處？一切都如影消逝，對所有那些過去的邪惡，留給我們的只有曾驕傲的永恆羞恥。

他們的懊悔是徒然的，因為那是絕望的懊悔。因此，當還有時間時，讓我們認真思考這事，說：「我從我所有的驕傲中得到了什麼益處？它使我為天和地所憎惡，如果我不堅持克制它，它將使我在地獄中永遠為自己所憎惡。」讓我們舉目望天，默觀聖人，呼喊：「看，他們的謙遜為他們帶來了多大的益處！哦，他們以謙遜獲得了多大的光榮！」如今，謙遜被世俗視為瘋狂，只配受嘲弄和譏笑；但時候將到，他們將被迫承認它的德行，並在看到謙遜者的光榮時呼喊：「看，他們如何被列在天主的子女中」（智慧篇五章五節）。

如果我謙遜，我將以天主高舉謙遜者的光榮而被高舉。我的天主，求祢屈辱這在我內掌權的瘋狂驕傲。「祢必加增我靈魂的力量」（聖詠一百三十七篇三節），因為「我的力量已離我而去」（聖詠三十七篇十一節）。沒有祢的幫助，我不能也不願做任何事。我將一切信賴置於祢，並懇求祢幫助我。「我卻是貧苦窮乏的；天主，求祢快來拯救我；上主，求祢不要遲延。」（聖詠六十九篇六節）

論謙遜之思想與感悟 第十八部

79. 確實，沒有人願意被認為是驕傲的，因為即使按照世俗的觀念，能給人的最大指責就是說他驕傲。然而，很少有人努力避免他們最不願被他人指責的事。

如果當我們因一種我們並不擁有的謙遜而受到稱讚時感到內心的滿足，為什麼我們不努力獲得那我們喜歡被稱讚的德行呢？如果我們追求謙遜的空虛影子，這意味著我們對這德行的實質非常不在乎。一個滿足於德行的外表而不努力真正獲得它的人，就像一個重視假珍珠寶石勝過真珍珠寶石的商人。

我的靈魂啊，也許你也在那些驕傲卻怨恨被指責驕傲、並希望被認為謙遜的人之中！這將是對你自己良心、對天主、對祂的天使和對人說謊。正如聖保祿所說：「我們成了世界、天使和人的戲劇」（格林多前書四章九節）。

我們希望顯得謙遜而事實上並非如此，這是可恥的。在某些場合，我們必須在內在行為中實踐謙遜；但我們必須小心謹慎，以免在這樣實踐時渴望被認為謙遜。這就是為什麼隱藏的謙遜行為比外在的更安全。但如果連我們所擁有的謙遜都希望被認可和知道算是驕傲，那麼當我們沒有謙遜時卻希望被認為謙遜，這將是何等的冒昧！讓我們警惕，免得聖經的話適用於我們：

「有人謙遜是出於奸詐，他的內心卻充滿欺騙」（德訓篇十九章二十三節）。

80. 我們越是反思謙遜這偉大的德行，就越應學習愛它和尊敬它。靈魂天生喜愛它所認識的善，毫無疑問，當我們認識謙遜的內在價值和它所帶來的善時，我們會愛它。我們對善的愛由我們對它的認識所衡量，而我們愛的程度也決定我們渴望獲得它的程度，而我們渴望的程度也決定我們擁抱最適當、最有效的方法來獲得它。智者是這樣行動以獲得智慧的。他愛它、渴望它並為它祈禱，並全心全意追求擁有它，他對它的重視是如此之大：「為此我祈求，天主就賜給了我聰明；我寧願選擇智慧，勝過王權和王位；我認為財富與她相比，是毫無價值的」（智慧篇七章七節）。

有必要徹底理解這教義，因為除非我們真正渴望獲得謙遜，否則我們永遠不會成功獲得它；除非我們學會愛它，否則我們永遠不會渴望它；除非我們認識謙遜真正是什麼——一種偉大而極其寶貴的善，對我們永恆福祉絕對必要——否則我們不會愛它。稍作思考，你在何等程度上重視謙遜？你愛它嗎？你渴望它嗎？你為獲得它做了什麼？你在祈禱中向天主祈求這德行嗎？你求助於聖母的代禱嗎？你願意閱讀那些論謙遜的書，或以謙遜著稱的聖人的傳記嗎？「有一種意志」，聖多瑪斯說，「與其說是絕對的意志，不如稱之為願意去願望」（第三部，二十一章四條）；由此看來，我們可以願望一件事卻又不願望它。因此省察你自己，看看你對謙遜的渴望只是一種短暫的意願，還是真的在你的意志中。

81. 要謙遜，我們必須認識自己；而這種自我認識是困難的，但只因我們的驕傲，其主要效果就是蒙蔽我們。因此，要獲得謙遜的德行，我們必須首先對抗並制伏它的敵人驕傲；為了克服它——在向天主祈禱之後，與英勇的友弟德一同說：「上主，求祢成就這事，使他的驕傲被斬斷」——還需要三件事。

首先，在默想這主題時，我們應對自己的驕傲感到憎恨和厭惡，因為只要我們繼續愛它們，就永遠無法擺脫所有影響我們靈魂的疾病。其次，我們必須不惜一切代價做出堅定的改過決心，因為無論我們以何種眼光考慮，這總是對我們有利的。第三，我們應立即努力拔除我們所有驕傲的習慣，尤其是那些最占主導地位的，因為眾所周知，我們讓壞習慣滋長得越久，它就會變得越強，而我們根除它的困難就越大：「我說：現在我開始了」（聖詠七十六篇十一節）。

我們不可失去信心或氣餒，而應將自己交託於天主的慈悲，這是一切中最必要的：「祂必要成就」（聖詠三十六篇五節）。只有通過天主的恩寵，我們才能克服我們眾多的邪惡激情；只有通過祂，我們才能希望制伏我們的驕傲。因此讓我們與達味王一同向祂呼喊：「我的仁慈，我的避難所，我的支持者，我的拯救者，我的保護者，我投靠祂，祂使我的百姓服從我。」（聖詠一四三篇二節）

82. 當我們知道根除一個過錯會使我們的心快樂時，難道不應該努力去做嗎？因此，一旦我們的驕傲——那許多煩惱的原因——被制伏，我們不是會更快樂嗎？

我們對驕傲者有自然的厭惡，我們不能愛他們；但我們對驕傲者的這種厭惡本能，難道不會被別人對我們感覺到嗎？因為確實「驕傲常是有害的」（德訓篇十章七節）。有時我們哀嘆別人不愛我們或不尊重我們。讓我們檢查原因，我們會發現它源於我們的驕傲。另一方面，我們豈不是看到人們通常對謙遜者所表現的喜愛嗎？每個人都尋求他們的陪伴，每個人都信任他們，每個人都祝福他們。如果我們謙遜，情況也會如此；而我們在愛所有人並被所有人所愛時會感到多麼幸福！起初這似乎是出於人的情面；但它是由愛德所啟發，來自天主和渴望肖似祂。謙遜穿著與愛德同樣的外衣，而聖保祿說愛德「含忍的，慈祥的，不嫉妒，不誇張，不自大」（格林多前書十三章四節）。而將愛德同樣的德行意向賦予謙遜是容易的。

83. 驕傲是我們所有惡習的根，所以一旦我們拔除了它，那些惡習也會逐漸消失。這就是我們不得不在告解中一次又一次控告自己同樣罪過的真實原因，因為我們從不告明那作為一切根源的驕傲。當我們看到無花果樹年復一年結果子，蘋果樹年復一年結蘋果時，我們並不驚奇。是的，因為每棵樹結自己的果實。同樣，驕傲像一棵樹扎根在我們心中；而我們一再告解的憤怒、嫉妒、仇恨、惡意、缺乏愛德和對他人輕率判斷的罪過，都是驕傲的果實；但因為我們從不攻擊這驕傲的根，這些罪過就像修剪過的枝條，不斷重新發芽。讓我們努力徹底根除驕傲，遵循聖伯爾納鐸的勸告：「將斧頭放在樹根上」（《論聖母蒙召升天》講道二），然後我們將在自己的良心中獲得極大的喜樂和安慰。

我們必須將驕傲視為所有惡習之王，並遵循敘利亞國王給他將領的明智建議：「你們不必與大小士兵交戰，只須與國王交戰」（列王紀上二十三章三十一節）。友弟德也是通過殺死驕傲的敖羅斐乃而征服了整個亞述軍隊。達味也是通過殺死驕傲的哥肋雅而戰勝了所有培肋舍特人；同樣我們也將得勝，因為通過征服驕傲，我們將制伏所有其他惡習。

達味王在一件事上犯了錯誤，因為知道阿貝沙隆是叛亂的首領，他卻命令不要殺他或傷害他：「你們要為我保全少年阿貝沙隆」（撒慕爾紀下十七章十五節）。唉，他找到了多少模仿者！我們完全知道驕傲是我們所有激情中首要的叛徒，但儘管如此，它卻是我們似乎最尊重的，幾乎不敢得罪它，甚至表現出鼓勵它的傾向。

84. 有些罪過我們很少或從不在告解中提及，或是因為我們的良心太鬆懈太有彈性，或是因為我們並不真正渴望改過。驕傲就是這些罪過之一；很少有人控告自己犯了它；但那些真正希望改善生活的人應使它成為省察和告解的特殊主題，以便學會恨它和悔改它，並對將來做出堅定的改過決心。

誰希望做一個好的告解，不僅應告明自己的罪，也應告明罪的動機和場合；例如說：「我控告自己沉溺於不潔的思想，這是由於我缺乏對眼睛的保守、言語過於自由和輕浮的行為所導致的。」同樣，我們必須告明驕傲的罪，說：「我控告自己對周圍的人發怒和惱怒，而我發怒和惱怒的唯一原因就是我的驕傲。我控告自己嫉妒，甚至拿了屬於別人的東西，只為滿足我的驕傲和虛榮。我也輕視地談論鄰人，這又是因為我的驕傲，不能容忍任何人被認為比我優越。」繼續以同樣方式檢查你所有的過錯，你會發現受感動之話語的真理：

「驕傲在敗壞之先」（箴言十六章十八節）；「驕傲在敗壞以先」（箴言十八章十二節）。為了制伏我們的驕傲，最好以這些也是德行謙遜行為的自責來克制它並使它羞愧，但也最需要堅持我們的改過，因為「如果他再犯，他的謙卑為他有什麼用呢？」（德訓篇三十四章三十一節）

聖經說，僅僅告明我們的罪是不夠的，還需要改過以獲得天主的慈悲：「遮掩自己罪過的，必不順利；承認並離棄罪過的，必蒙憐憫」（箴言二十八章十三節）。

85. 聖多瑪斯教導，內心的謙遜是沒有限度的，因為在天主面前我們總可以越來越貶抑自己，直至徹底的虛無，對我們的同胞也是如此。但在實踐這些外在謙遜行為時，需要有明智的引導，以免陷入可能顯得過度的極端。「謙遜」，聖多瑪斯說，「主要在靈魂中，因此一個人可以在內在行為上服從另一個人，這就是聖奧斯定所說的：『在天主面前，一位主教被放在你的腳下；但在外在謙遜行為中，必須遵守適當的節制。』」（第二集第二部，一六十一題三條釋疑三）

深刻的謙遜應存在於每種生活狀態中，但外在的謙遜行為並非對所有人都適宜。為此聖經說：「小心不要被引入愚昧而受屈辱」（德訓篇十三章十節）。

我們可以從虔誠的艾斯德爾身上學習如何在榮華和尊榮中實踐內心的謙遜：「祢知道我的需要，我憎惡我傲慢的標誌」（艾斯德爾傳十四章十六節）。我穿戴這些華麗的服飾和珠寶，因為我的地位要求如此；但上主，祢看見我的心，知道藉著祢的恩寵，我不依戀這些事物或這些服飾，我只是出於必要才穿戴它們。這裡確實是一個偉大的榜樣，展示了一種可以在外在華麗中實踐和感受到的真正內心謙遜。但現在我們來到關鍵點。這種內心的謙遜必須確實存在於天主面前，祂的眼睛注視著心中最隱密的活動；如果它不存在，我們在天主的審判臺前能有什麼藉口為自己沒有它而辯護呢？而我們現在越容易獲得它，在那一天我們就越無可推諉。

86. 驕傲的惡意實際在於我們以不服從來表現對天主旨意的實際輕視。因此，聖奧斯定說，每一宗罪中都有驕傲，「藉此我們輕視天主的誡命」（《論救恩的文獻》十九章）。而聖伯爾納鐸這樣解釋：天主命令我們遵行祂的旨意：「天主願意祂的旨意被遵行」；而罪人在他的驕傲中偏愛自己的意願勝過天主的旨意：「驕傲的人願意他自己的意願被遵行。」

正是這驕傲大大增加了罪的嚴重性；當我們心中知道天主該當受我們服從，我們卻將自己的意願反對天主的旨意——我們知道祂該當受一切服從——我們的罪將是多麼大啊！對天主說「我不願事奉」（耶肋米亞二章二十節），而我們知道萬物都事奉祂（聖詠一一八篇九十一節），這是多麼邪惡啊！舉個例子，讓我們想像一個人被賦予了最高貴的品質，如健康、美麗、財富和高貴，以及身體和靈魂的每一種自然恩賜和優雅。現在，讓我們逐漸從那個人身上拿走所有來自天主的恩賜。健康和美麗是天主的恩賜；財富和地位、學問和知識，以及每一種德行都來自天主；身體和靈魂屬於天主。既然如此，這個人自己還剩下什麼呢？什麼也沒有；因為一切超過虛無的都屬於天主。

但當這個人說：「我有財富，我有健康，我有知識」等等時，這個「我」是什麼意思？虛無；然而這個「我」，這個虛無，從天主那裡獲得它所擁有的一切，竟敢漠視這同一天主，不服從祂至高無上的誡命，對祂說——如果不是以言語，則肯定以行動，而這更糟——「我不願事奉」；不，我不服從。啊，驕傲，驕傲！但是，我的靈魂，「你的心為什麼要反抗天主呢？」（多俾亞傳十五章十三節）我向你宣講和推薦這謙遜，難道不對嗎？每次你犯罪時，你就像驕傲的法郎，當他被命令服從天主的誡命時說：「這個天主是誰？我不認識祂」（出谷紀五章二節）。

87. 錯誤在於我們對世俗所謂的光榮、尊重和名聲評價過高。因為無論世俗多麼讚美或尊敬我，它不能增加我的功勞或德行一絲一毫；同樣，如果世俗譭謗我，它也不能從我身上奪走任何我所擁有或我本身所是的東西。我將在我臨終時手中所持那有福蠟燭的光照下，認識虛榮與真理的區別。如果我的良心在天主面前定我有罪，那麼被全世界尊敬和光榮對我有什麼益處呢？啊，一個貴族如果擁有會使他為國王所喜愛、成為宮廷寵臣的才華，卻寧願尋求被他的僕人和下人奉承，並以此種可憐的奉承為樂，這將是何等愚蠢！但一個基督徒，本可獲得天主及天上所有天使聖人的讚美和光榮，卻寧願被人讚美和尊敬並以此為榮，這是更大的愚蠢。藉謙遜我可以取悅天主、天使和聖人；那麼，當我們被告知「受天主稱許的才是可取」時（格林多後書十章十八節），使我渴望人的尊重、讚美和認可的驕傲難道不是可鄙的嗎？

死亡的思想有助於獲得謙遜；而謙遜大大幫助我們獲得神聖的死亡。聖女加大利納・瑟納在臨終前不久，因自己的聖德而受到驕傲和虛榮思想的誘惑；但對這誘惑她回答：「我感謝天主，在我一生中我從未感到任何虛榮。」哦，能在臨終時呼喊「我從未知道虛榮」是多麼美麗啊！

88. 即使承認世俗尊重和名聲的價值，只因我們在心中愛它們並渴望它們，我們可以從中推斷謙遜的德行是多麼偉大，因為將我們如此珍視的一切連同我們的自負一起獻給天主時，我們獻上的是我們非常重視的東西。

貞潔的誓願被認為是英勇的，因為我們將感官的享樂犧牲給天主。殉道被認為是英勇的，因為殉道者將他的生命作為全燔祭獻給天主。將所有的財產施捨給窮人也被認為是英勇的。但我們的自負肯定是我們視為比金錢、感官滿足甚至生命本身更寶貴的東西，因為我們常常為名譽而冒險失去這一切。因此，以謙遜將我們的自負奉獻給天主時，我們獻上的是我們認為最寶貴的。

這確實是獻給天主的「馨香之祭」（德訓篇四十五章二十節）。那些生活在俗世中的人，往往比在神聖修院中發願神貧和貞潔的人獲得更多功勞，因為正是通過實踐這種謙遜，我們在自己內形成了「新受造物」，沒有它，聖保祿說「受割損與不受割損都算不了什麼」（迦拉達書六章十五節），這就等於說，無論你是司鐸還是平信徒，沒有謙遜，你的身份都毫無用處。

沒有貞潔的謙遜可能中悅天主，但沒有謙遜的貞潔永不中悅。那五個糊塗的童女豈不是令祂不悅嗎？「以虛榮的驕傲」，聖奧斯定說。如果聖母本人以她的童貞使天主喜悅，她也因她的謙遜而被選為祂的母親，正如聖伯爾納鐸所說：「她以童貞使天主喜悅，以謙遜孕育了祂」（《論「派遣」》講道一）。

論謙遜之思想與感悟 第十九部

89. 驕傲的人很容易墮入重大而可怕的罪；墮落之後，在告解聖事中控告自己這些罪也極其困難；因為他太愛自己的自負和名譽，害怕在告解神師眼中失去它們，他寧可犯褻聖之罪也不願暴露自己的軟弱。他去找一個不認識他的告解神師以逃避羞愧；但既然他在犯罪時不感到羞愧，為什麼在告解自己的罪時卻感到如此羞愧，如果不是出於驕傲的動機呢？

我的靈魂，對自己說：我對自己的罪沒有真正悲傷的原因是我缺乏謙遜，因為如果心不謙遜，就不可能感到上等痛悔或下等痛悔。我缺乏謙遜，這就是為什麼我沒有勇氣直接地、不找藉口地告明我的罪。向天主祈求謙遜；當你的心變得越謙遜，它就會為冒犯祂而感到越深的悲傷，從這發自內心的謙遜，話語將毫無困難地流到你的唇邊，因為「刺激心的人，會引起怨恨」（德訓篇二十二章二十四節）。

是驕傲迫使我們在告解中隱瞞我們的罪，並試圖以許多藉口來粉飾它們的邪惡。哦，可咒罵的驕傲，無數褻聖的原因！但哦，有福的謙遜！達味王在懺悔中是謙遜的，因為他沒有為自己的罪找藉口，而是公開控告自己；他也沒有將自己罪的過錯推給別人，而是將其歸於自己的邪惡：「是我犯了罪」（撒慕爾紀下二十四章十七節）。瑪達肋納在懺悔中也沒有在隱密處尋找耶穌基督，而是在法利塞人的家中尋找祂，並願意在所有賓客面前顯出自己是罪人。聖奧斯定在懺悔中是真正謙遜的，他將自己罪的告解公之於世，以增加自己的困惑和羞恥。

90. 我們很難認識自己的虛無，也很難將一切歸於天主而不為自己保留任何東西，因為我們的勤奮、努力和意志的合作難道不真正是我們的嗎？讓我們承認這一點，但如果我們拿走從天主領受的光照、幫助和恩寵，這一切還剩下什麼給我們呢？我們自然的行為只有當它們被耶穌基督超性化時才成為有功德的。是耶穌基督提升和尊貴我們所有的行為，而這些行為本身完全不足以為我們獲得永生的光榮。

意志如何被恩寵推動而與恩寵合作，是我們不完全理解的奧秘；但可以肯定的是，如果我們到達天堂，我們將單單為天主的慈悲而感謝我們的救恩：「我要永遠歌頌上主的仁慈」（聖詠八十八篇二節）。因此我們可以與神聖的達味王一同說，並完全確信其真理：人性比我們所能想像的更軟弱、更無能，因為在我們從天主領受的本性中，由於亞當的墮落，我們只有心智的無知、理性的軟弱、意志的敗壞、激情的紊亂、身體的疾病和痛苦。因此我們沒有什麼可誇耀的，但在一切事上我們都可以找到適當的理由屈辱。「在一切事上要謙遜」（德訓篇三章二十節），聖神說，祂沒有告訴我們只在某些事上謙遜，而是在一切事上——in omnibus。

91. 神聖的謙遜敵視某些微妙的思辨；例如，你說你無法理解自己怎麼在行動和存在上是純粹的虛無，因為你無法不認識到你確實是某種存在，能做許多事；你無法理解為什麼你是所有罪人中最大的，因為你知道許多其他人比你罪更大；你也不明白你怎麼該當承受人的一切譭謗，而你知道自己沒有做過值得責備的行為，反而做了許多值得讚揚的事。

你應該責備自己離真正的謙遜還如此遙遠，因為你認為自己能掌握這些事物的意義。真正謙遜的人相信他自己是純粹的虛無，比別人更大的罪人，低於所有人，該當被所有人責罵，因為他比所有其他人更忘恩負義於天主。他知道他良心的這種感覺是絕對真實的，並不在乎探究這怎麼會是真實的；他的知識是實踐性的，即使他不理解自己，不能以微妙的推理向別人解釋他在心中所感受到的，他也像無法解釋眼睛如何看見、舌頭如何說話、耳朵如何聽見一樣不在意。由此我們可以推斷，不需要有大的才能才能謙遜，因此在天主的審判臺前，我們不能以「我沒有謙遜因為我不知道、因為我不理解、因為我沒有學習」作為有效的藉口。我們可以有好的意志、好的心，卻不聰明；而沒有人不能掌握這個真理：他所擁有的一切善都來自天主，沒有人除了自己的惡意之外擁有任何東西。「以色列！你的毀滅是由於你，你的救助只在於我」（歐瑟亞十三章九節），天主藉先知的口說。

92. 謙遜是制伏誘惑的有力手段，同樣誘惑也有助於維持謙遜；因為正是在我們受誘惑時，我們才實際意識到自己的軟弱和對天主恩寵的需要。

正是為此，天主允許我們陷入誘惑，有時甚至將我們帶到幾乎屈服的邊緣，以便我們學習我們德行的軟弱和我們多麼需要天主的幫助。

即使在這一點上，我們也能看到天主無限的智慧，祂如此安排，使魔鬼本身——驕傲的精靈——如果我們知道如何善用我們的誘惑，也能有助於使我們謙遜。然而，我們必須記住，在我們所有的誘惑中，第一件事是實踐源於對自己的實際認識的謙遜——認識到如果天主不伸出祂的手以恩寵約束我們，我們是多麼容易傾向於邪惡。不要讓我們等到墮落後才學習我們的軟弱；讓我們預先知道它，而對它的認識將是防止我們墮落的有效方法。「在患病之前，要善用醫藥；在犯罪之前，要檢察自己；要謙遜」（德訓篇十八章二十至二十一節），聖經說。謙遜的人在誘惑時永不缺乏恩寵，藉這恩寵的幫助，他們甚至能從這些誘惑本身中獲得益處；因為天主的慈悲上智如此安排，以祂恩寵的特殊幫助，祂將「不讓你們受那超過你們能力的試探」（格林多前書十章十三節）。

論謙遜之思想與感悟 第二十部

93. 讓我們盡全力獲得這神聖的謙遜；如果藉天主的幫助，我們僅在我們生活狀態所需程度上成功擁有它，那麼我們將要么不知不覺地達到所有其他德行，要么單單這謙遜就足以補償我們所有的缺陷。許多人渴望擁有貞潔或愛德、溫和或耐心，或其他他們更需要的德行，並極其渴望知道如何獲得它們；他們諮詢各種靈修導師以學習該採取什麼方法，但很少有人在這方法的選擇上行使應有的謹慎。

你想知道獲得這些德行最有效的方法嗎？那麼首先努力獲得謙遜；以謙遜浸透自己，你很快會發現所有其他德行將不費力地隨之而來，你將以極大的喜樂呼喊：「所有好東西都與她一同賜給了我」（智慧篇七章十一節）。即使當你因自己本性的軟弱而在某種特定德行上有所欠缺時，謙遜自己，那謙遜將完全補償你其他的缺陷。

有些人因祈禱充滿分心而苦惱。這源於驕傲，它冒昧到對心智的軟弱和無能感到驚奇。當你察覺自己的思緒在遊蕩時，做一個謙遜的行為，呼喊：「我的天主，我是多麼卑賤的受造物，竟然不能將我的思想固定在你身上片刻。」每當這些分心發生時，重複這謙遜的行為，如果關於愛德寫著「它能遮蓋許多罪過」（伯多祿前書四章八節），那麼關於謙遜也是真實的，它大大有助於我們的成全。「對我們不完美的認識本身」，聖奧斯定說，「有助於謙遜的讚美」（《致博尼法修書》三卷七章）。

94. 我們實踐謙遜的機會比任何其他德行都多。我們有多少機會在隱密中、在任何地方、任何時間、任何轉折點——對天主、對我們的同胞，甚至對我們自己——謙遜自己！對天主：我們對祂的無知和忘恩負義有多少可羞愧的；因為我們不斷地領受祂無限良善的恩惠。因為我們知道祂至高無上的尊威，該當一切敬畏；祂無限的良善，該當一切愛慕；想到我們對祂多麼少有敬畏和愛慕，我們該多麼謙遜自己！對我們的鄰人：如果他是邪惡的，我們可以藉反思我們可能突然變得比他更壞來謙遜自己，事實上如果驕傲在我們內掌權，我們可以認為自己已經更壞了。如果他是好的，我們必須謙遜自己，想到他比我們更好地回應天主的恩寵，並且因他內心的謙遜而比我們更好。對我們自己：當我們記念過去的罪，或考慮我們日常生活中現在所犯的過錯，甚至當我們反思我們所有的善工——都帶有不完美的瑕疵——或者當我們想到充滿巨大不確定的將來時，我們永遠不會缺乏謙遜的機會：「我知道在任何環境中，在一切事上我都知道如何受屈辱」（斐理伯書四章十二節），聖保祿說。我們有必要養成經常更新這些內在謙遜行為的好習慣。謙遜只是一種德行的習慣，但如果不重複謙遜的行為，我們怎能獲得這習慣呢？如同謙遜的習慣一樣，驕傲的習慣是通過其行為的重複而獲得的，而當謙遜的習慣增強時，驕傲的相反習慣就減弱和減少。

95. 路濟弗爾僅一次因思想上的驕傲而犯罪。那麼，當我們的驕傲因行為的重複而成為習慣時，我們豈不應認為自己比路濟弗爾更壞嗎？我們不認為自己驕傲，因為在我們心中似乎我們沒有足夠魯莽地相信我們肖似天主或反抗天主；但這是我們能犯的最大錯誤，因為我們充滿驕傲卻不願承認我們是驕傲的。即使我們沒有足夠的驕傲去反抗、去思想或去說話反對天主，我們必須完全意識到那驅使我們行為的驕傲遠比思想上的驕傲更壞，是聖保祿所譴責的那種驕傲：「他們自稱認識天主，但在行為上卻否認祂」（弟鐸書一章十六節）。

我們的自愛是多麼大！我們是否曾為愛天主而克制我們的激情，正如祂自己所命令的？我們多麼經常寧願跟隨自己的意願而不是天主的旨意，而因祂的旨意與我們自己的相反，我們將自己置於反對祂的位置，渴望獲得自己的意願而不是履行祂的，重視我們慾望的滿足勝過我們對天主應有的服從！這不是比路濟弗爾更糟的驕傲嗎？因為路濟弗爾只想使自己與天主平等，而我們卻希望將自己的意願高舉於天主之上。我的靈魂，你必須謙遜自己，甚至低於路濟弗爾，並承認你比他更驕傲！

96. 我們可以將自己比作那些因某種疾病而口臭的人，使接近他們的人感到不快，雖然他們自己並不知道。同樣，當我們被內在的驕傲所腐敗時，我們在言語、眼光、手勢和隨著場合而起的其他千百種方式中散發出外在的驕傲跡象，然而，雖然我們的驕傲對所有接近我們的人都是顯而易見的，我們自己卻無視它。

我被認識我的人認為是驕傲的，他們沒有錯，因為我以我的虛榮、傲慢、任性和高傲顯示出來。我只是不認識自己的本來面目，如果我問自己：我驕傲嗎？哦，不，我回答，向自己獻上比一切都更令人作嘔的香料。

論謙遜之思想與感悟 第二十一部

97. 有必要辨別福音中哪些屬於勸諭，哪些屬於誡命。為了愛天主而捨棄一切所有、忍受貧窮，只是勸諭；但捨棄自己、心靈貧窮，則是誡命。同樣，某些外在的屈辱可能只是勸諭，但內心的謙遜總是誡命；既然不僅有可能履行天主的一切誡命，而且藉著祂恩寵的幫助，實踐它們對我們變得容易而甘飴；那麼，甚至平信徒也有許多成為聖人的大好機會，僅僅通過實踐謙遜就能達成。要使一個世俗之人成為聖人，使他成為一個真正的基督徒就足夠了。

當這樣的思想在內心深處升起時：我是靠我的知識、我的勤奮賺得這財富的；我是靠我自己的價值、我的德行、我的才智獲得這功勞、這名譽的——只要舉心向上主說：智者所說的話：「如果祢不願意，誰能支持呢？」（智慧篇十一章二十六節）我的天主，如果祢不願意，我怎能做最小的事呢？

這是真正的謙遜，真正的知識和聖德也在於此。靈魂在多大程度上是聖的，就在多大程度上是謙遜的，因為它有多大程度的聖德，就有多大程度的恩寵；它有多大程度的恩寵，就有多大程度的謙遜，因為恩寵只賜給謙遜的人。

我的天主，我從心底向祢祈求它，並與聖詠作者一同呼喊：「求祢在我內再造一顆正直的心」（聖詠五十篇十二節）。

98. 但促使我們謙遜的最大動機是我們的主耶穌基督的榜樣，祂從天降下，教導我們需要治癒我們驕傲的謙遜——驕傲是我們一切疾病的根源，也是我們永恆救恩的最大障礙。「因此基督」，聖多瑪斯說，「將謙遜置於一切之上推薦給我們，因為藉此特別能消除一切阻礙人得救的事物」（第二集第二部，一七十一題五條釋疑三）。

事實上，祂不僅以言語，更以行動最卓越地教導了我們。讓我們默想我們的主在地上的生活，從白冷的山洞到加爾瓦略的十字架；一切都散發著謙遜。祂在福音中多次宣告，祂來不是為履行自己的旨意，而是為履行祂天父的旨意；不是為尋求自己的光榮，而是為尋求祂天父的光榮：祂所宣講的，也正是祂所生活的。祂本可以以其他各種方式光榮天主的尊威；但在祂無限的智慧中，祂選擇了謙遜的道路，作為以祂自己的謙遜歸還給天主那人的驕傲所剝奪祂的榮耀的最合適方式。

多麼謙遜——生於馬槽，祂本是光榮的君王！多麼謙遜——祂本是無罪本身，卻在割損禮中顯得像個罪人！多麼謙遜——逃往埃及以躲避黑落德的迫害，好像祂除了逃離之外無法自救！多麼謙遜——服從於瑪利亞和若瑟，祂本是整個宇宙的君王！多麼謙遜——過了三十年隱藏的貧窮生活，祂本可享有世上一切的輝煌！祂以何等的謙遜承受了所有為祂所宣講的真理和所行的奇蹟而得的侮辱和譭謗，從不抱怨或哀嘆加於祂的惡行和對祂的不公！哦，如果能看見祂的心，就會看出祂的謙遜不是強制的，而是自願的，「因為祂自己願意」（依撒意亞五十三章七節）。

祂願意這樣謙遜自己，為使我們能以祂為榜樣，祂對我們每個人說：「因為我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做」（若望福音十三章十五節），意思是祂給我們這榜樣，使我們學習謙遜自己，甚至像祂從心裡謙遜自己一樣。啊，這些天主成為人並謙遜自己的榜樣，難道不足以喚起我們也願意謙遜的願望嗎？「讓人为自己的驕傲感到羞恥吧」，聖奧斯定說，「因為天主子為了他而成了謙遜的」（《聖詠十八篇講道》）。

99. 我們從主的神聖苦難中能學到多少謙遜的功課！聖伯多祿告訴我們，耶穌基督為我們受了苦，給我們留下榜樣，使我們能跟隨祂的腳蹤：「基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行」（伯多祿前書二章二十一節）。祂並不要求我們通過被鞭打、戴茨冠或被釘十字架來效法祂。不；但在祂的一生中，尤其在祂的苦難中，祂重複那重要的勸勉：我們應向祂學習謙遜：「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的」（瑪竇福音十一章二十九節）。

我的靈魂，讓我們凝視被釘者，「祂忍受了十字架，輕看了羞辱」（希伯來書十二章二節）；以祂的謙遜面對我們的驕傲，我們將充滿羞愧和困惑。再學一個功課：你認為朝拜被釘耶穌的謙遜卻不願效法祂是對的嗎？聲稱跟隨耶穌基督建立在謙遜上的宗教，卻對這謙遜本身感到厭惡甚至仇恨？

當我們如此經常聽到人說和宣講，誰願意得救就必須效法救主時，我們想像這命令給我們、對我們得救必要的效法，如果不是在謙遜中，又該在什麼呢？說我們必須效法耶穌固然好，但如果不在這總結祂一生所有教導和榜樣的謙遜中效法祂，我們又在什麼中效法祂呢？

因為十字架上那謙遜的一位將是我們的審判者；祂的謙遜將是標準，用以判斷我們是預定得救因效法了它，還是永遠被定罪因拒絕了它。我們必須堅信這真理。天主並不要求我們都在祂降生成人的聖子生命的一切奧秘中效法祂。祂在曠野忍受的孤獨和刻苦只為隱修士的效法保留。在祂的教導中，只有宣講祂福音的宗徒和宣道者才能效法祂。在行奇蹟中，只有被祂選為建立信仰的助手的人才能效法祂。在加爾瓦略的痛苦和 agony 中，只有那些蒙賜殉道特權的人才能效法祂。

但耶穌基督在地上生活的每一時刻所實踐的內心謙遜，是賜給我們所有人必須跟隨的榜樣，天主將我們的永恆救恩與這效法相連：「你們若不變成如同小孩子一樣」（瑪竇福音十八章三節）。

我們可以相信，耶穌基督將自己與祂面前的一個小孩子相比，當祂說：「你們若不變成如同小孩子一樣，你們不得進天國」（瑪竇福音十八章三節）。

論謙遜之思想與感悟 第二十二部

100. 在耶穌基督之後，祂是謙遜者的君王，我們在聖母瑪利亞身上有多麼美麗的謙遜榜樣，她是謙遜者的皇后！沒有一個受造物在功勞上超過她，或在謙遜上勝過她。因她的謙遜，她配得天主之母的尊位；而單單以謙遜，她維護了這崇高母職的尊嚴和光榮。

讓我們想像瑪利亞在納匝肋的房間裡，當總領天使加俾額爾向她宣告，時辰已到，永恆的聖言將因聖神的運作而在她胎中成孕。她沒有因被稱為女人中蒙祝福的、被選為如此崇高光榮而顯出驕傲的跡象，相反，她感到不安，「因這話驚惶不安」（路加福音一章二十九節），無法理解為什麼她被選為如此大的光榮。她喊叫什麼？我——天主的母親！我，一個卑賤的受造物，要成為天主的母親！我不過是祂的僕人，即使作祂的婢女也已是太大的光榮。「看，上主的婢女」（路加福音一章三十八節）。瑪利亞盡其所能地謙遜自己；她一生都持續在這深刻的謙遜中，在一切事上表現為上主的婢女，從不因作為祂的母親而將絲毫光榮歸於自己。對我們是多麼美麗的榜樣！因此，如果我們對聖母有敬愛之心，我們應努力在謙遜上效法她；在我們為尊敬她而奉獻的所有祈禱、領聖體和克苦中，讓我們總是祈求她通過她的代禱為我們獲得神聖謙遜的恩寵。沒有任何恩寵，是聖母比謙遜之恩更樂意為她的敬禮者向耶穌祈求的；也沒有任何恩寵，是耶穌比因瑪利亞的轉求而更樂意賜予的，如同謙遜的恩寵。因為耶穌和瑪利亞都對這項德行懷有特殊的喜愛。

讓我們把自己託付給她的保護，將一切信賴放在她身上，因她對謙遜的愛而懇求她，使我們也能成為真正內心謙遜的人；讓我們不要懷疑我們誠摯的祈禱將被垂聽，我們的願望將被滿足。

我的靈魂，是通過謙遜我們將到達天堂。而在天堂我們將做什麼呢？在那裡所有其他德行的實踐都停止了，只剩下愛德和謙遜。我們將看見天主，在看見祂時我們將知道祂是無限的善；這完美的知識將帶來更完美的愛；我們越愛天主，就越認識祂；越認識祂，就越謙遜，實踐謙遜直到永遠，如同宗徒聖若望在默示錄中所見的長老們：「他們俯伏在地朝拜天主，說：『全能的上主天主，我們感謝祢，祢是今在、昔在、將來永在的』」（默示錄十一章十七節）。讓我們在地上開始實踐那些我們希望在天上永遠實踐的德行：「我們的主耶穌基督貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字」（斐理伯書二章八至九節）。「上主，求祢救我脫離惡人，保護我脫離強暴的人」（聖詠一百三十九篇二節）。這邪惡強暴的人是誰，我祈求從他那裡被拯救？他是我內在的自我，全是惡習、腐敗和驕傲，這就等於說：「上主，求祢救我脫離我自己，也就是說，賜我恩寵改正和改造我自己，使我不再是我迄今為止那被激情所支配的塵世、世俗和驕傲的受造物，而是使我能更新，並符合我謙遜的主和導師耶穌基督的精神。」「上主，求祢救我脫離惡人，保護我脫離強暴的人。」

祈禱

天主，祢拒絕驕傲的人，將祢的恩寵賜給謙遜的人，求祢賜予我們真正謙遜的恩寵，這是祢的獨生子在信友身上所顯示的榜樣，使我們永不因驕傲而自高自大，招致祢的義怒，而是順服於祢的旨意，領受祢恩寵的恩賜。

關於謙遜德行的實踐省察

既然你現在已熟悉謙遜的概念——它的必要性、卓越性和動機——我相信在你心中已激起了實踐它的熱切渴望。但是，一方面，沒有天主的特別幫助你不能做到；另一方面，天主不會在你內工作而沒有你——也就是說，沒有你意志的合作——因此，當你祈求了神聖的幫助，不懷疑你會領受它時，你必須著手採用那些最可能有助於你達到那德行的方法。

因為所有靈修大師都同意這一點：每天對我們希望獲得的德行做一個特別的省察是最有效的，我將為你的啟發闡述一個關於基督徒謙遜的實踐省察；為了使你善用它，我給你三個建議。

第一個是，每天至少做一次省察，以標記你可能犯了違反謙遜的過錯，你選擇不超過一兩個你最常犯的最明顯的過錯，這樣，在習慣於改正這些之後，你將逐漸轉向其他的，直到驕傲逐漸被根除，謙遜將在你心中萌芽。

這也是我們應當默想的方式。某些一般的決心，如制伏驕傲和實踐謙遜，從未有任何用處；相反，它們常常產生混亂並在心靈中造成衝突；因此有必要具體到那些我們在一天中最明顯感覺到不完善的事，即使如此，我們也不應形成一生不再犯的普遍意向，只要堅決決心在那一天內不再犯就足夠了。神聖的達味王就是這樣下定決心並不斷更新的，不是試圖從年到年、從月到月保持它們，而是從一天到一天：「我要天天償還我的誓願」（聖詠六十篇九節）。為了保持它們，怎麼強調給自己定一些補贖並忠實完成它的必要性也不為過。例如，今天我沒有遵守決心多少次，我就親吻基督肋旁的傷口多少次，並虔誠地誦唸同樣次數的聖母經等。

第二個是，將這些構成我們省察主題的過錯，在我們的告解中控告自己，以便在天主面前更加為我們的驕傲感到羞愧，也因為告解聖事有它自己的特殊恩寵，幫助我們改正我們在其中控告自己的那些過錯，如聖多瑪斯所教導的（第三部，八十四題八條釋疑一）。雖然這些缺陷中沒有一個絕對可以被稱為罪，而只是不完善，但這並不意味著我們不必注意它們，因為它們要麼使我們停留在惡習中，要麼是德行的障礙。

當涉及到謙遜——這對我們永恆救恩最必要的德行時，擁有太多總是比擁有太少更好更安全。而可以肯定的是，滿足於只有絕對必要的那點謙遜的人永遠不會真正獲得那德行。「你們若不變成如同小孩子一樣，你們不得進天國」，世界的救主說，我們除了通過以謙遜的有力操練來消除我們的自愛之外，沒有其他方式變成如同小孩子一樣。

第三個是，你應經常閱讀這實踐省察，以便認真反思自己，看看你在謙遜方面的情況，使你不至於成為那些自以為謙遜而實際上並非如此的人。

聖多瑪斯說，謙遜應審查違反任何德行的過錯。那麼更應審查那些違反這謙遜本身的過錯！

你會在這省察中找到許多小點，但如果你發現在許多點上都有缺陷，你必須不從它們的大小而是從它們的數量來看，你發現它們越是習慣性的，它們就越應使你充滿恐懼和憂慮。當你發現在這點或那點上你不謙遜時，你就能推斷你是驕傲的；如果這關於謙遜的省察只教導你認識自己的驕傲，那也不是小的收穫，因為當我們睜開眼睛認識到我們是驕傲的時候，我們就開始謙遜了。

許多事本身只是勸諭；但在某些情況下它們可以是義務性的，並且為了不違反誡命也是必要的，根據聖多瑪斯的教導（第二集第二部，七十二題三條；及一百八十六題二條）。總之，你不應以顧慮或過度焦慮來做這省察，好像每一個不完善都是罪，好像你冒昧地想要一下子變得謙遜；你也不應以輕視拒絕一切在你看來不是明確屬於誡命的東西。

你必須在願望和渴望上勤勉以求獲得謙遜，並應有勤奮和小心不放棄那些引導你獲得它的方法，然後將自己推薦給天主，繼續按照天主的靈感和你自己良心的指示做這省察。由於謙遜可以從三個不同方面考慮——對天主、對鄰人和對我們自己——並以兩種方式實踐——即內在和外在——因此我們可以在這幾方面犯罪，如同我們違反任何其他德行的法律一樣，或由思想、言語、行為或遺漏。因此讓我們現在開始對我們的過錯進行省察。

對天主的謙遜省察：第一部

101. 謙遜的第一個行為，聖多瑪斯說（第二集第二部，一六十一題二條釋疑三；及一六十二題五條），在於以對天主無限尊威的最大敬畏將自己完全服從於天主，在祂面前我們如同虛無：「萬民在祂面前如同無有」（依撒意亞四十章十七節）。但是，你是否曾在天主面前考慮過你的虛無？——你所有的一切都是從天主得來的？——你由於內在的需要如此完全地依賴天主，以至於沒有祂你不能做任何善事——「因為沒有我，你們什麼也不能做」（若望福音十五章五節）——沒有天主你既不思想、不說、也不做任何善事？

這是信仰的真理。「除非受聖神感動，沒有一個人能說『耶穌是主』」（格林多前書十二章三節）；「我們能力充足，乃是出於天主」（格林多後書三章五節）；「因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意」（斐理伯書二章十三節）。僅僅說我知道所有這些事是不夠的，有必要實現它們以變得真正謙遜。

天使博士教導，謙遜之所以主要傾向於使靈魂服從於天主，是因為這德行最接近超性德行，正如只知道我們必須相信或盼望什麼是不夠的，還需要我們做出信德和望德的行為，同樣我們必須做出類似的謙遜行為。

基督親自教導了內心的謙遜，心不可閒置，也不可未能產生必要的行為——你在天主面前做了什麼謙遜的行為？你多長時間做一次？你何時做過？你多久沒做了？

希望獲得應許給謙遜者的賞報而不謙遜，或至少沒有謙遜的願望，且不做謙遜的行為，這是荒謬的；沒有心謙遜自己的內心謙遜——多麼愚蠢！你愚蠢到相信這可能嗎？

有時你說出某些似乎傾向於自己屈辱的話；你說你是可鄙的 wretch，一無是處，但你是真誠地從心裡說的嗎？如果你害怕通過在自己心中確認它們而對自己說謊，聽聽聖多瑪斯（同前，六條釋疑一）告訴我們的話：每個人都可以真實地說並相信自己是一個可鄙的 wretch，將他所有的能力和才幹都歸於天主。

102. 但我們如何在天主面前做這些實際的謙遜行為呢？我給你一些例子。你可以想像自己現在在天主面前，像一個被定罪的罪犯，謙遜自己並懇求慈悲以獲赦罪：「天主，求祢按照祢的仁慈憐憫我」（聖詠五十篇三節）；現在像一個可憐的 needy 乞丐，謙遜自己並請求施捨以幫助他的貧困：「求祢今天賜給我們日用的食糧」；現在像貝特賽達池邊的病人，在救主面前謙遜自己以治癒他的不治之症：「主，我沒有人……」——若望福音五章七節；現在像那瞎子，謙遜自己使他的黑暗被照亮：「主，叫我看見」；現在像客納罕婦人，謙遜自己並呼喊：「主，可憐我吧！主，幫助我」（瑪竇福音十五章二十二、二十五節），她不羞愧地將自己比作狗——狗不配吃主人的麵包，但滿足於吃從主人桌上掉下來的碎屑。內心的謙遜是天真的，正如我們的心不需要被教導如何去愛，它謙遜自己也不需要被教導如何去謙遜。

103. 有些情況我們有義務做出德行的行為——如信、望、愛——某些必要性、環境或我們生活狀態的職責可能要求的；也有些情況我們必須在內心做出謙遜的行為。

首先，當我們以祈禱接近天主以獲得某些恩寵時，有必要謙遜自己，因為天主不垂顧、不注意、也不賜予祂的恩寵，除非給謙遜的人。「上主垂顧卑微的人」（聖詠一百三十七篇六節）；「謙卑人的祈禱常蒙祢悅納」（友弟德傳九章十六節）；「天主賜恩寵給謙遜的人」（雅各伯書四章六節）。因此，當你來向天主祈求身體或靈魂的恩寵時，你是否總是記得實踐這謙遜？

當我們祈禱時，尤其當我們誦唸「天主經」時，我們是在對天主說話；當你祈禱時，有多少次你對天主說話的尊敬不如你對同胞說話時？當你在聖堂——天主的聖殿——聽講道——天主的聖言——參與禮儀功能時，有多少次沒有任何敬意？

內心的謙遜，聖多瑪斯說（第二集第二部，一六十一題二條），伴隨著外在的尊敬，缺乏這點就是缺乏謙遜，因此是驕傲的罪，「它排斥尊敬」。

104. 但我們向天主祈求的恩寵越重要，謙遜就越必要。然而，在到告解法庭之前，你是否謙遜自己，並祈求天主賜予你那為聖事有效性所必要的對罪的悲傷？由於這悲傷必須是超性的，無論你多麼努力強迫自己感覺它，你自己肯定永遠無法達到它。唯獨天主能賜予你，同樣確定的是這不是祂欠你的債，而是一項大恩寵，祂樂意單單出於祂的良善、沒有任何功勞在你方面而賜予你。然而，如果你希望接受這恩寵，你必須以謙遜祈求它，從心裡宣告你不配得，你不堪當接受它，你只通過耶穌基督的功勞希望獲得它。但你是否實踐這謙遜——可以說這對你是屬於誡命的，因為它是獲得痛悔的必要手段？

105. 同樣可以說你的決心，它們對使告解有效同樣必要。這些決心必須是堅定而有效的，但沒有天主的特別幫助就不能如此。你是否曾經想過謙遜自己並祈求那幫助，知道並承認你的不穩定和軟弱，你自己不能保持最小的決心，無論是從早到晚甚至從一個小時到另一個小時？

正是為此，你如此經常地一再陷入同樣的過錯，因為你缺乏謙遜。真正謙遜的人完全對自己不信任，將一切信賴放在天主身上，得到祂最奇妙的幫助。「你要在天主前謙卑自己，等待祂的救助」（德訓篇十三章九節）。

有多少次你不是說：「我下了這堅定的決心，我打算遵守它，我不怕打破它」，邪惡地信靠自己，不以任何方式承認神聖的幫助？當心不要被列在那些「因依恃自己的力量而滅亡」的被遺棄者中（德訓篇十六章八節）。即使你只是稍微相信自己，那微小的自恃也能成為巨大毀滅的原因，根據約伯的預言：「他們被高舉不過片刻，就不能站立，必被貶抑」（約伯傳二十四章二十四節）。

106. 你在告解聖事中如何實踐謙遜？在告解中你應像有罪的罪犯在審判者面前那樣謙遜自己。「在長者面前要謙抑自己」（德訓篇四章七節）。這勸告來自聖神。

有多少次你在控告自己有罪的同時試圖顯得無辜——時而為自己的罪找藉口，時而掩蓋或減輕它們的惡意，時而將過錯推給別人而不是自己承擔？這是真正的缺乏謙遜，而且是那種不是勸諭而是誡命的謙遜。你應與達味一同說：「我說：我要向上主承認我的過犯」（聖詠三十一篇五節）。阻止你清楚明白地告明你罪的羞愧，只來自驕傲。

對天主的謙遜省察：第二部

107. 有些人以做謙遜行為為藉口，時常在告解中控告自己過去生活中某些重大可恥的罪。如果你碰巧是其中之一，當心這可能更多是來自顯示謙遜的願望，而不是真正謙遜。自愛是狡猾的，知道如何秘密工作。

聖伯爾納鐸發現了這個過錯：「越是微妙虛榮的告解，越危險有害，例如，當我們不羞愧地揭露我們可恥的行為時，不是因為我們謙遜，而是為了顯得謙遜。還有什麼比那本該是謙遜守護者的告解卻在驕傲的旗幟下服役更乖謬可恥的呢？」（《雅歌講道》六篇）

即使在告解之外，這種謙遜也不總是可取的，因為它容易導致我們談論某些甚至不應提及的罪而製造醜聞。如果你有這奇怪的過錯，你沒有理由以此自誇，反而應為此感到羞愧；因為正如聖院長所說：「這是什麼樣的驕傲，你寧願通過顯得更壞而變得更好？你不能被認為是聖的，除非你顯得是邪惡的？」

108. 同樣，在告解之後，你必須記住所犯的罪，以激發你心中的羞愧和悲傷，在天主面前謙遜自己。但你記得在這謙遜中操練自己嗎？這是屬於誡命的謙遜。「基督徒的整個生活必須是長期的補贖」（特倫多大公會議，第十四次會議，第二章）。這是神聖的特倫多大公會議所說的，整個基督的教會在那裡集會，其教條在道德問題上和在信仰問題上一樣絕無謬誤。

特倫多大公會議說「必須是」，這不是勸勉的公式，而是必然性的公式；它沒有規定諸如鞭笞、苦衣或禁食等補贖，而是一般性地說；我們不能比這樣說更謹慎地解釋這些話的含義：「如果你不能做某些外在的補贖，你絕不能忽視那些內在的補贖，它們在於內心的痛悔和謙遜，與達味一同說：『天主，求祢憐憫我……我唯獨得罪了祢……天主，祢不輕看痛悔和謙卑的赤心』」（聖詠五十篇）。你實踐這補贖性的謙遜嗎？我的天主！你的罪如此眾多，而你卻完全忘記它們生活，好像你是無罪的！

你是否記得你有義務經常思考：「我做了什麼？我做了什麼大惡冒犯天主？」祈求天主賜你光照以認識你罪的嚴重性，如果你能與達味一同說「我承認我的罪愆」，你將擁有達味王那持續的悲傷。

109. 為了堪當領受聖體，謙遜是多麼必要，你自己的信仰可以教導你。但在你對那神聖聖事的準備和感恩中，你是否做出應有的謙遜行為？確實你以外在的謙遜跪下，在「主，我當不起」時捶胸，但你是否有真正適合如此神聖功能的內心謙遜？

百夫長在自己家中接待耶穌基督時成聖了，因為他以深切的謙遜準備迎接祂，從心裡而不是從嘴唇說：「主，我不堪當祢到舍下來」（瑪竇福音八章八節）。這奧跡比其他奧跡更需要謙遜，當天主子在聖母瑪利亞胎中成孕時，特別因她的謙遜——「因為祂垂顧了祂婢女的謙卑」（路加福音一章四十八節）。哦，如果你反思你將要領受的是天主；但你是否如天主自己勸勉你的那樣思考這事呢？「你們要停下來，認清我是天主」（聖詠四十五篇十一節）。

110. 你如何在關於天主教信仰的奧跡方面謙遜你的理智？你是否好奇地尋求和想知道教會提議給你相信的事物的理由，傾向於屈服於人的推理多於神聖的權威？在信仰的事上，實踐謙遜是最必要的；我們的信仰越謙遜，就給天主越大的光榮。

正因如此，聖經在說天主受謙遜者光榮之後，有力地勸勉我們謙遜我們的理智：「祂受謙遜者光榮。不要尋求你能力不及的事，也不要探究你能力以外的事；但天主所命令你的事，你要常常思念，在祂許多工作上不要好奇」（德訓篇三章二十一至二十二節）。當涉及信仰時，宗徒教導我們不應尋求為什麼和因為，而應以低微的敬畏將我們理解的任何高度屈服於耶穌基督，「將一切心意奪回，使其服從基督」（格林多後書十章五節）。這是最必要的。

尤其當我們有反信仰的誘惑時，有必要立即謙遜自己，不與魔鬼爭論或辯論。但你是否立即採取這些措施，並與達味王一同說，我不願在「偉大和超越我能力的事」上停留思考這些思辨？（聖詠一百三十篇一節）

111. 但如果我們有義務在涉及我們信仰的事上謙遜我們的理智，我們在遵行命令的事上也不應少謙遜我們的意志。真正謙遜的實質主要在於此，但你如何遵守它？你是否迅速謙遜自己服從天主的誡命，深信你被放在這世上只是為了承行天主的旨意而不是你自己的？當你誦唸「天主經」時，你對「願祢的旨意承行」（瑪竇福音六章十節）這些話給予什麼思考？有多少次你只以嘴唇而非從心裡說它們？

112. 當你試圖不服從任何神聖的誡命時，你如何表現？尤其是在誘惑的時刻，謙遜是必要的。每次魔鬼引誘你犯某種大罪時，牠引誘你反抗天主，輕視和冒犯祂。

113. 在逆境時你如何將你的意志順服於天主的旨意？這是我們特別應當謙遜自己的時候，正如聖神通過聖伯多祿的口告訴我們的：「為此，你們要屈服在天主大能的手下」（伯多祿前書五章六節）。

既然世上所有的煩惱都是由天主安排的，而你的煩惱是祂特別派來屈辱你的驕傲、使你保持在應有的謙遜中的，你是否真的以這樣的意向接受它們，以符合天主的意向，與先知一同說：「我受苦受難，是為教訓我守祢的律例」（聖詠一一八篇七十一節）？

迫使天主解救我們脫離煩惱的最好方法是謙遜自己，達味王在聖詠一一四篇四、六節中以他自己的經驗證明了這一點：「我遇到了困苦和憂愁，我謙卑了，祂便拯救了我」。你在煩惱中是否曾實踐這種謙遜自己的方法，宣稱你該當這些煩惱，即使沒有其他原因，也因你的驕傲而該當？

天主派遣逆境給你，為使你謙遜；祂屈辱你，為使你能從這屈辱中學習謙遜。但從你迄今為止所有的逆境中，你收集了什麼謙遜的果實？你能像梅瑟對希伯來人所說的那樣說：「我們因祢屈辱我們的日子而歡樂」嗎？（聖詠八十九篇十五節）

114. 如果你有任何好的品質，無論是身體上還是精神上的，如果你做了任何善工，你是否承認這一切都來自天主，將一切光榮歸於天主，如同唯獨歸於祂的？「願光榮歸於唯一的天主」（弟茂德前書一章十七節）。聖保祿說，在這方面我們辨別天主的精神——那是謙遜的精神——和世俗的精神——那是驕傲的精神，因為擁有天主精神的人承認他所擁有的一切只是天主的一份恩賜。「我們所領受的，不是這世界的精神，而是出於天主的聖神，為使我們能明瞭天主所賜與我們的一切」（格林多前書二章十二節）。

但承認一切都來自天主，如果不將一切歸於祂並感謝祂，有什麼用呢？你是否感謝天主為你不斷領受的許多祝福——從心裡、以真正的謙遜，相信你是如此悲慘，以至於如果天主不來幫助你，你會陷入每一種罪，甚至陷入地獄本身？「若不是上主救助我，我早已魂歸冥府了」（聖詠九十三篇十七節）。

沒有什麼比在善工中尋求自己的聲譽更違反真正的謙遜了。你是否有時出於人的情面而行善，為了被看見、被尊重？「你們要當心，不要在人前行你們的仁義，為叫他們看見」（瑪竇福音六章一章），基督對你說。當你從祂給你的恩賜中為自己保留一些光榮時，你只是在搶奪天主的光榮。省察你的意向；它們是否純粹指向天主的光榮？

即使你在行善時不尋求人的尊重，你是否有時為了不失去他人的好感和恩惠而這樣做，順從他們的精神，即按照世俗的習慣生活而忘記天主？這也是愛世俗的光榮多於愛天主的光榮，是嚴重違反謙遜的過錯，在那些相信基督的猶太人首領中被譴責，他們因害怕法利塞人並顧及他們的意見而不敢承認祂，「因為他們喜愛人的光榮勝過天主的愛」（若望福音十二章四十三節）。

115. 你也許有一個因許多顧慮而膽怯的良心？如果是這樣，省察自己，你可能會發現你顧慮的真正原因在於你的自愛，即你的驕傲。

你是不可教的，你不知道如何順從你的導師告訴你做的事；聖多瑪斯教導這是驕傲的效果，「因為可教性是謙遜的美麗女兒，使靈魂準備服從」（第二集第二部，四十八題；及四十九題三條釋疑四）。

當我們閱讀聖人的傳記時，我們為什麼沒有發現他們被這些顧慮所困擾？聖人是謙遜的，哪裡有謙遜，那裡也有心靈的平靜。我們知道許多有顧慮的人——他們的顧慮被認為幾乎無法治癒——通過沒有其他方法，只是全心對天主說：「我控告自己驕傲；我為我的驕傲感到抱歉，我祈求祢的幫助以改正我巨大的驕傲」，就被治癒了。

但如果你發現你的顧慮更多來自不可教性而非怯懦，再次諮詢聖多瑪斯，他教導這怯懦也來自驕傲，因為在判斷自己的充足性時，我們將自己的判斷置於他人的判斷之上（第二集第二部，一百三十三題一條）。

你希望享受平靜良心的平安，以及某些靈性的安慰——它們是巨大幫助，幫助你心甘情願地做一切必要的事以過虔誠的生活，並在天主的服務中越來越熱心？我不能給你比這更好的建議：投身於謙遜，天主將以不可言喻的安慰充滿你的靈魂。「我的心神歡躍於」，聖母在她的讚主曲中說；她為了你的教導補充說，這歡躍是因她的謙遜而由天主賜予的：「因為祂垂顧了祂婢女的謙卑」（路加福音一章四十八節）。

116. 如果你有真誠的願望拯救你的靈魂，你必須採取天主為你指定的方法，最主要和最重要的是謙遜，如聖經所示：「因為祢拯救謙卑的人民」（聖詠三十三篇十節）；「祂必拯救謙卑的人」（聖詠十七篇二十八節）；「謙遜人必有榮耀」（箴言二十九章二十三節）。而你如何重視這謙遜？你如何實踐它？你多麼熱切地向天主祈求它？你認為它是屬於誡命的，還是只是可以隨意選擇或拒絕的勸諭？進入天堂的入口不僅狹窄，而且低矮，因此耶穌基督說：「你們若不變成如同小孩子一樣，你們不得進天國」（瑪竇福音十八章三節）；而「自己謙卑」的人（瑪竇福音十八章四節）才能進入這國度。

對於那些昂首闊步走向天鄉的人，旅途上總有危險；低下頭是更安全的。這是所有人的普遍規則。

金口聖若望警告我們：「當我們的主說『你們跟我學吧，因為我是良善心謙的』時，祂不僅是對修士說的，也是對所有階層的人說的」（《論瑪竇福音講道》三卷）。

內心的謙遜不是耶穌基督只命令給修道人的，也是命令給所有世俗人士的，無論他們是誰，毫無例外。

對鄰人的謙遜省察

根據聖多瑪斯的教導（第二集第二部，一六十一題三條），謙遜的第一個行為在於將自己服從於天主，其次在於為了愛天主而將自己服從——也就是說，謙遜自己——於我們的鄰人；正如聖神通過聖伯多祿所說：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度」（伯多祿前書二章十三節）；同樣的聖神也通過聖保祿勸勉我們在謙遜上彼此超越：「只該以謙遜，各人該想自己不如人」（斐理伯書二章三節）。

118. 既然你的鄰人可以是你的上司、同儕或下屬，你肯定必須首先對你的上司實踐謙遜，這是屬於誡命的，因為，正如聖伯多祿所說，這是天主的旨意：「因為這是天主的旨意」（伯多祿前書二章十五節）。

你是否向你的上司和長上表現出你的身份所要求的服從和尊敬？你如何接受他們的責備？你是否以「心甘情願服事」（厄弗所書六章七節）的內心謙遜對待他們，這是聖保祿所吩咐的？有一種謙遜是效法基督所必需的，「祂貶抑自己，聽命至死」（斐理伯書二章八節）。有時不服從天主安置在你之上的那些人，可能有無能或疏忽的藉口，但拒絕服從總是無可推諉的驕傲行為。正如聖伯爾納鐸（引用聖多瑪斯）所說：「不願服從是意志的驕傲努力」（第二集第二部，一六十一題二條）。

119. 你如何對待你的同儕？你是否希望高於他們、被優先對待，不滿足於自己的身份？每當你在心中感到這種渴望時，對自己說，這是路濟弗爾的罪，他在心裡說：「我要升到」（依撒意亞十四章十四節）。聖多瑪斯教導，謙遜的德行本質上在於調節這種高舉自己超過他人的渴望。

你是否因任何自然、教育或恩寵的恩賜而高估自己超過他人？那是真正的驕傲，你必須以謙遜制伏它，稱自己低於他人，因為事實上你在天主面前可能就是如此。

120. 你如何對待你的下屬？正是對他們你必須最實踐謙遜。「你越偉大」，受感動的聖言說，「在一切事上越當謙下」（德訓篇三章二十節）。雖然就他們的生活處境而言他們是下屬，但要永遠記住，在天主面前他們是你的同儕。「因為你們知道，你們和他們的主在天上，而且祂不看情面」（厄弗所書六章九節）。

這樣你將變得和藹可親、體貼周到，正如聖保祿所勸告的：「要俯就卑微的人」（羅馬書十二章十六節）。你是否以傲慢和專橫的命令對待他們，違反天主明確的意願——祂不希望你對下屬「轄制他們」（伯多祿前書五章三節）？當你有義務糾正他們時，你是否以適當的精神去做：「以溫和的精神」——如宗徒所教導的——「自己也要小心，恐怕也被誘惑」（迦拉達書六章一節）？

還有另一種虛假的謙遜，聖神警告我們防備它，當祂說：「不要在你的智慧中自謙，恐怕你因自卑而陷入愚昧」（德訓篇十三章十一節）。如果你擁有教導、勸告、幫助和對他人靈魂行善的才幹，而你卻退縮說——好像出於謙遜——「我不夠好」；或者如果你處於一個有責任糾正、懲罰或行使權威的位置，而你因謙遜的動機放棄它，這不是真正的謙遜，而是軟弱和怯懦；就外在而言，我們必須遵守聖父聖奧斯定的規則：「唯恐在過度講究謙遜時，統治者的權威在那些本應服從的人中間被削弱」（《會規》）。

儘管我會非常讚賞你認為自己在功勞上低於所有下屬，「在你心中的認識中」——正如聖額我略很好地說的；但這不應損害你的職務，削弱其權威。因為處於高位並不阻止你內心謙遜；但這謙遜不可成為行使你權威的障礙。

聖奧斯定的引文被聖多瑪斯引用：「在私下裡看待別人如同你的上司，而在公開場合你是他們的上司」（第二集第二部，一六十一題六條釋疑一）。

121. 我們需要對所有鄰人實踐兩種謙遜——一種是知識上的，另一種是情感上的。知識的謙遜在於在我們靈魂深處認識並承認自己低於所有人，這就是為什麼耶穌基督在福音中勸告我們坐最低的位置：「去坐在末位上」（路加福音十四章十節）。祂沒有告訴我們坐中間的位置，也不是最後的位置之一，而是最後的位置；也就是說，我們應對自己有如此的看法，以至於必須認為自己低於所有人，正如聖伯爾納鐸呼喊：「你應獨自坐在最低的位置，不僅不把自己放在別人前面，甚至不敢將自己與別人相比」（《雅歌講道》三十七篇）。

理由是，你不知道那些你認為低於你、在你之上高舉自己的人，是否可能在天主眼中更為親愛，並在將來被置於至高者的右邊。

真正謙遜的人相信每個人都比自己好，而他是所有人中最壞的。但你在自己的看法中是否真的這樣謙遜？你輕易地將自己與這個或那個比較，但有多少人你沒有以法利塞人的驕傲將自己置於他們之上：「我不像其他人那樣」（路加福音十八章十一節）。當你將自己置於他人之上時，有時似乎你以某種謙遜和端莊說話，說：靠天主的恩寵，我沒有某人的惡習；靠天主的恩寵，我沒有像某人那樣犯這麼多重罪。但你真的承認這一切都是靠天主的恩寵，並將光榮歸於祂而不是你自己嗎？如果你比某人更看重自己，而他反過來認為自己低於你，那麼他比你更謙遜，因此也更好。如果靠天主的恩寵你是貞潔的、有愛德的、正義的，你必須靠同樣的恩寵也努力謙遜。如果你有如此多的自負、將自己置於他人之上，你怎能謙遜呢？

當聖保祿教導我們在神聖的謙遜中必須相信所有其他人都比自己好時，他也教導我們達成這點的方法，即不是考慮自己所有的善，而是別人所擁有或可能擁有的善，「每人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事」（斐理伯書二章四節）。聖多瑪斯在此基礎上建立了這教義：人內一切邪惡和人所做的一切邪惡都來自人；人內一切善和人所做的一切善都來自天主；他說我們可以因四個理由毫不猶豫地肯定每個人都比我們好。

第一個理由是，在我們心中考慮什麼真正屬於我們自己，即惡意和邪惡，並考慮我們的鄰人擁有什麼屬於天主，即他無數的恩惠。第二個理由是，考慮那人可能擁有的某種特定好品質而我們沒有。第三個理由是，認識到我們自己身上有某種過錯而那其他人沒有。第四個理由是，擁有一種明智的恐懼，即我們內可能有些隱藏的驕傲敗壞了我們最神聖的行為，並且我們可能對自己的看法有誤，想像自己有德行而實際上沒有（第二集第二部，一六十一題三條；第四卷《倫理箴言集》二十五題二條釋疑二）。

122. 情感的謙遜在於承認我們比任何人都更悲慘，並喜歡被別人這樣看待。通過對自己的認識而在自己眼中看為卑賤和可鄙，是必然的謙遜，是我們被明顯的真理所迫的；但有真誠的渴望被別人視為卑賤和可鄙，這是真正的、有德行的內心謙遜。「這是必然的，那是意志的」，聖伯爾納鐸說，他補充說：「我擔心在某些方面，那被真理屈辱的人，意志會高舉他」（《雅歌講道》四十二篇）。當心，在你並不看重自己的同時，你仍然希望被別人看重。這將是愛那不存在的事物，愛謊言。

你離那情感的謙遜多麼遠！你多麼害怕你的任何過錯被揭露，你為真正犯下的過錯的歸咎做了多少藉口和辯解，以免這歸咎減少別人對你的尊重。為了更受尊重，你試圖展示你的能力和才幹；如果你只有一點點能力和才幹，你多少次假裝擁有更多，希望更受尊重！

既然你遠非愛自謙，反而如此渴望獲得別人的尊重，你真正屬於那些驕傲的亞當子孫，先知曾對他們呼喊：「你們為什麼喜愛空虛，追求虛幻？」（聖詠四篇三節）對你自己的良心承認真理：你擁有更多的驕傲而不是謙遜，你更愛虛榮而不是真理。

123. 正是這種情感的謙遜、耶穌基督教導我們的內心謙遜，使我們變成如同小孩子，使我們能進入天國。但如果你在省察時發現自己甚至連這謙遜的影子都沒有，這對你是多麼羞愧！如果你碰巧聽到別人對你不友善地說話，譭謗你，你豈不是不安、煩惱、悲傷、不悅、痛苦嗎？當你認為有人冤屈你或沒有以適當的尊重對待你時，你多麼憤慨！你是否多疑、容易得罪、對一切涉及你榮譽和尊嚴的事挑剔？我現在說的不是建立在德行上的榮譽，而是取決於世俗意見的可鄙榮譽。你對這榮譽給予什麼價值？你是否容易得罪，認為自己被每一句相反的小話、別人的每一點輕慢所傷害，變得憤怒和惱怒，懷有厭惡和怨恨，要求謙卑的道歉和賠償，表現出不原諒、不可和解的態度：害怕如果你願意像好基督徒一樣和解就會失去你的尊嚴？如果是這樣，你的謙遜在哪裡——無論是知識的還是情感的——那是你得救所必需的？

124. 為了知道你缺乏謙遜到什麼程度，從這個角度省察自己。謙遜的人不僅不對冒犯他的人發怒，而且愛他們，以善報惡。是的，確實如此，因為他將他們視為天主慈悲和公義的工具，他也深信自己的罪和對神聖良善的忘恩負義該當更嚴重的懲罰。你呢？

謙遜的人當聽到別人說他壞話時，不煩惱，而是安靜地學習改正自己的行為，即使他可能沒有犯被指控的過錯。他不哀嘆好像被迫害一樣；他不說那些這樣說他的人是惡意的、嫉妒的對手；但他相信他們比他更了解他自己。你這樣做嗎？

謙遜的人當被責備時，善意地接受糾正，感謝那有慈心與良善給予糾正的人。他不判斷或說任何人的壞話，因為他相信每個人都比他好，因為他知道自己還能做更壞的事。他與所有人和平相處，尊重所有人，不期望自己被尊敬，卻首先尊敬他人，正如聖伯多祿和聖保祿宗徒所命令的：「與眾人和睦相處」（羅馬書十二章十八節）；「彼此以禮相讓」（羅馬書十二章十節）；「尊敬眾人」（伯多祿前書二章十七節）。而你——你能對自己說什麼？

也許你想像這些是成全的要點；但它們是謙遜的要點，對你而言可能是屬於誡命的。當涉及謙遜時，我不希望你認為你只需要達到絕對必要的那點，而不超出它一絲一毫。當你對自己說「我沒有義務做這個或那個謙遜的行為」時，你可能正在犯一個大錯誤。無論你的外在謙遜必須由明智來引導，你當然不能免除內在的內心謙遜。

125. 如果謙遜的人意識到自己冒犯或傷害了鄰人，他立即謙遜自己，道歉並請求寬恕，表示對所給冒犯的悲傷。謙遜的人總是害怕在熱忱中被沖昏頭腦而專橫，因此以極大的謹慎行事，對自己比對他人更多行使熱忱。他謙虛地提出意見，並無固執地將其服從於他人的意見。但你呢？

謙遜的人尊敬和敬重那些在他之上的人，對最貧窮的人也親切有禮；在這方面他只遵循訓導者的教導：「對窮苦人的集會，要態度溫和；對長老，要謙抑自己」（德訓篇四章七節）。這是你通常行事的方式嗎？

謙遜的人不以矯揉造作的態度尋求顯得謙遜；相反，如果他知道別人認為他謙遜，他會感到痛苦的困惑。他的天性是真誠、單純和直率。他舉止謙卑，也謙卑地保持他的人性任性和驕傲。他不嚴厲和傲慢，而是溫和、恭敬和服從。你呢？

啊，努力意識到你在耶穌基督的學校裡是多麼落後！祂來教你一堂課，就是謙遜：「你們跟我學吧，因為我是良善心謙的。」到目前為止你從這堂課中學到了什麼？你會回答說許多這些實踐對你似乎非常困難；但要對自己說：「不潔的人覺得生活在貞潔中困難，貪婪的人覺得施捨困難，同樣驕傲的人覺得實踐謙遜困難。」不是謙遜本身困難，而是你的驕傲使它困難，我們可以與歐瑟比一同說：「你們使上主的軛為自己變沉重了」（《論瑪加伯》講道）。

對自己的謙遜省察

維克多的理查（《論靈宴》二卷二十三章）將謙遜定義為對自己的內在輕視。稍微省察你是否對自己有這種感覺。當你有尊嚴和榮譽的夢想，想像自己處在宏偉和虛幻的榮譽中時，你在這些驕傲虛妄的想像中如何表現？你是否在其中歡喜快樂，渴望越來越多地停留在其中？如果我們愛謙遜，我們必須以輕視和憎恨對待這些世俗野心和驕傲的夢想，正如那些愛貞潔的人對待不潔的思想一樣。我們應與達味王一同祈禱：「求祢不讓驕傲的腳踐踏我」（聖詠三十五篇十二節），因為驕傲首先通過思想的意念進入靈魂，而那習慣於在這些思想中喜樂的人已經在心中養成了驕傲的壞習慣。

126. 你是否忘記自己的虛無？你有任何自負嗎？如果是這樣，你是一個誘惑者，一個欺騙自己的人，因為，正如聖保祿所說：凡認為自己是什麼的人「是欺騙自己」（迦拉達書六章三節）。你是否在知識、能力、財富或其他自然或道德的恩賜中喜樂和誇耀？記住天主通過耶肋米亞先知所說的話：「智者不應誇耀自己的智慧，強者不應誇耀自己的力量，富人不應誇耀自己的財富」（耶肋米亞九章二十二節）。又通過聖保祿：「我們不該只求自己的喜悅」（羅馬書十五章一節）。

這種喜樂和誇耀不知不覺地滲入，但謙遜的人迅速注意到它並排斥它，認為它無非是虛榮，只會膨脹並使心中充滿驕傲。

在靈修生活中也是如此。你有時因為做了一點善就認為自己有德行嗎？那麼你最好不要認為自己是好的，而要想像自己在耶路撒冷被天主遺棄，因為，正如先知所說，你是「仗著自己的美麗」（厄則克耳十六章十五節）。聖額我略論這樣的人說：「靈魂當它把某些善行歸於自己時，就仗著自己的美麗」（《書信》一百二十六篇）。

驕傲的人更願意停留在他所做的少許善事、所感到的少許 devotion 上，而不是思考他所犯並每日所犯的邪惡。他把眾多的罪放在身後，以免羞愧和謙遜；他經常反思他的某些基督徒虔誠的小操練，以縱容他的自滿，正如聖額我略所說：「他們更容易在自己內看到那令他們喜悅的，而不是那令他們不悅的」（《倫理叢談》二十二卷一章）。也許你也有這種傾向。

137. 謙遜也教導我們認為自己不配擁有任何可能擁有的善，甚至不配呼吸空氣，並認為自己該當世上一切的邪惡和譭謗。這是謙遜人的思想。他總是將所犯的罪和他再次犯罪的惡意傾向放在眼前。因此他認為自己比土耳其人更壞——土耳其人沒有恩寵的光照，而他還有信仰的光照；比所有不認識罪惡嚴重性、沒有像他一樣領受這麼多恩寵幫助的罪人更壞；比猶太人更壞，「因為如果他們知道，決不會把光榮的主釘在十字架上」（格林多前書二章八節）；甚至比魔鬼更壞——魔鬼只在思想上犯了一次罪，而他甚至在行為上犯了這麼多次罪。但你曾嚴肅地考慮這些事嗎？

128. 你是否將自己置於危險的場合，說：「我不會墮入罪中」，如此過度信賴自己的力量？聖額我略說，沒有什麼比這種冒昧更遠離謙遜了。「人身上沒有什麼比依靠自己的德行更遠離謙遜」（《倫理叢談》二十二卷三章）。你是否因所犯的過錯和在獲得德行上的緩慢進步而感到不安和煩躁？這是驕傲，來自你的冒昧，以為靠自己的力量能做偉大的事。但有必要謙遜自己而不氣餒，學習聖奧斯定，他說到自己：「我越缺乏，就越謙遜」（《聖詠三十八篇講道》）。如果我反思那些我本該擁有卻沒有的德行，我就會更謙遜。

你是否謹慎，不信任自己的聰明才智和自己的意見，不關心請教他人，特別是在重要的事上？這是違反謙遜的大罪，聖神這樣勸誡你：「不要依賴自己的聰明，不要自作聰明」（箴言三章五、七節）。聖熱羅尼莫稱那驕傲為不可容忍的——我們使別人理解我們如此聰明，以至於不需要他們的建議：「驕傲是不可容忍的，但自以為是的人不需要勸告」（《依撒意亞註釋》一章）。

129. 不僅在思想上，在言語上也必須謙遜，因為謙遜的人說話少，遵循聖神的勸告：「不要輕易發言，你的話要少」（訓道篇五章一節）。多言來自驕傲，因為我們相信自己知道很多，並希望將我們的思想和意見印在別人的心中。

你在說話時是否小心不說任何讚美自己的話，或任何可能導致別人讚美你的話，不顯得博學、智慧或靈修，不炫耀地展示你自己的個人優勢或屬於你家庭的優勢？在這些事上你很容易被驕傲支配，神聖的多俾亞警告我們說：「你心中總不要讓驕傲作王，也不要讓驕傲在你的言語中作主」（多俾亞傳四章十四節）。

你有時是否樹立自己為榜樣，說這樣做是好的，就像你自己所做的那樣？如果你有天主的某些恩賜，你是否談論它，好像說：「感謝天主，我沒有某某惡習；感謝天主，我有某某德行」？記住天使給多俾亞的勸告：隱藏天主的秘密恩賜是好的。「因為隱藏君王的秘密是好的」（多俾亞傳十二章七節）。

可能有時你說自己的壞話，為使別人反駁它。這是那「有人謙遜是出於奸詐」（德訓篇十九章二十三節）之人的方式，他確實假裝逃避讚美，卻尋求它；逃避榮譽，卻追求它。你必須習慣不說自己的壞話也不說自己的好話，因為驕傲在這兩種情況下都容易激發你的言語。

130. 當你聽到自己被讚美時，你採取什麼預防措施？自愛很快將自己的一些香料與從別人那裡收到的香料混合。我意思是，由於我們本性的敗壞，我們非常準備認可這些讚美，好像它們真正正當地歸於我們，並以虛榮自誇；但這一切都來自缺乏謙遜。聖奧斯定談到我們從被讚美中獲得的這種快樂，向天主獻上這祈禱：「主，求祢將這愚昧遠離我」（《懺悔錄》十卷三十七章），因為他認為以虛榮和欺騙為樂是真正的瘋狂；當他聽到別人讚美他時，他默想對自己的認識和天主的公義，在心裡說：「我比他們更認識我自己，但天主比我認識自己更認識我」（《聖詠二十五篇講道》）。

真正謙遜的心，聖額我略說，總是害怕聽到對自己的讚美，因為它害怕這讚美可能是虛假的，或可能奪走應許給真正德行的功勞和賞報。「如果心真正謙遜，它聽到關於自己的善時，要麼不認可，要麼害怕將來的賞報希望被某種短暫的恩惠所取代」（《倫理叢談》二十二卷三章）。

謙遜的人，聖多瑪斯說，當任何人說他好話時感到驚奇，沒有什麼比聽到自己被讚美更令他驚奇。因此聖母當她從總領天使加俾額爾聽到她將成為天主的母親時，對自己有如此低的看法，以至於她大大驚奇自己應被高舉到如此卓越的尊位。「對一個謙遜的靈魂，沒有什麼比聽到自己的卓越更令人驚奇；因此，對瑪利亞說『這事怎能成就呢？』天使提出證據，不是為除去她的信仰，而是為消除她的驚奇」（第三部，三十題四條）。

但驕傲甚至可能滲入這對讚美的輕視本身，正如聖奧斯定所說：「人常常以自己愚蠢的自謙而愚蠢地驕傲」（《懺悔錄》十卷）。

但如果我們有必要讚美在場的人，在這樣做時行使辨別和謹慎也同樣必要，正如聖奧斯定也教導的：「唯恐最危險的誘惑存在於給予讚美的愛中」。

奉承總是有害的，無論我們奉承自己還是他人。

131. 一個人也可以通過服飾的浮華和虛榮而違反謙遜。這就是艾斯德爾王后所稱的「我驕傲和光榮的標誌」（艾斯德爾傳十四章十六節），我們必須使我們的心脫離這種愛，因為這種服飾只有當它適合我們的身份和狀況，並且當我們以正確的意向穿戴它時才是正當的：「任何時候都不要以服飾誇耀」（德訓篇十一章四節），聖神說。

無論你穿戴的服飾多麼美麗，不要讓虛榮進入你的心；如果你必須公開露面，謹防虛榮，「在你受光榮的日子不要自高」（德訓篇十一章四節）。

過度、自滿、取悅的願望、吸引注意、超越同儕、或以華麗的服飾與上司平起平坐，都是需要由謙遜來調節和制伏的事。聖多瑪斯為此給出了一個優秀的規則：「奢華的服飾過度應由謙遜來約束」（第二集第二部，一六十一題三條）。

我們認為對我們身份體面所必需的這些東西，必須由基督徒的端莊和簡樸來規定其界限，而不是由驕傲或時代的奢侈趨勢。我們舉止的優雅或面容的美麗所激發的虛榮也必須由謙遜來約束；因為「姿色是虛幻，美麗是空虛」（箴言三十一章三十節）。

132. 至於某些外在的行為，它們本身是無關的，但如果以好的意向去做可以趨向使我們有德行，唯一必要的是注意它們以謙遜進行，正如基督教導我們的：「我在自己眼中將是微小的」（撒慕爾紀下六章二十二節）。這是我們每個人都應對自己說的，與神聖的達味王一同，這大大幫助我們養成對自己謙遜的好習慣，以便我們也能對他人謙遜。

這就是為什麼我希望你以一切勤勉致力於這省察。你對謙遜德行有什麼概念和重視？你真的相信內心謙遜對你的永恆救恩是必要的嗎？你知道有必要堅信天主聖三的奧跡，凡懷疑它的是異端；但你必須知道，同樣有必要以同樣的堅固相信耶穌基督在福音中所教導的謙遜教義，因為我們不能斷言福音中一個教義比另一個更真實，也不能說一個比另一個更應相信，因為它們都同樣來自耶穌基督的口，祂就是真理本身。

因此，如果你相信這謙遜的信條，你如何將它應用於自己，你採取什麼措施以變得謙遜？你向天主祈求它嗎？你求助於聖母和聖人的代禱嗎？你使自己熟悉那些最有效地教導你這謙遜的思想嗎——死亡、審判、地獄、天堂和永恆、罪的嚴重性，尤其耶穌基督的苦難？

我完全確定，如果你忽略這些最適合獲得它的方法，你永遠不會達到這謙遜；如果你沒有內心的謙遜，你怎能在天主的審判臺前為自己辯護呢？

將聖奧斯定留給他的朋友迪奧斯庫魯斯的這段美麗話語銘記於心：「迪奧斯庫魯斯，不要離開基督所教的謙遜王道；雖然基督徒宗教命令許多其他德行，要努力將謙遜置於最高位，因為所有德行都是通過謙遜獲得和維持的，沒有謙遜它們就消失」（《書信》一百一十三篇）。

關於驕傲之惡習的道德教義，及實踐省察的最佳運用 第一部

133. 聖多瑪斯（第二集第二部，一六十二題一條）將驕傲定義為一種違反正確理性的失序情感，人以此高估自己並渴望被他人高估超過他真正的所是；由於這種情感違反正確的推理，它肯定是具有大罪嚴重性的罪，因為它直接違反謙遜的德行，聖保祿將驕傲者與那些「天主任憑他們陷於可恥的情慾」並「該當死亡」的人同列（羅馬書一章二十八、三十二節），雖然有時當理性沒有充分光照或沒有完全的意志同意時，它只是小罪（聖多瑪斯，同前，五條）。

134. 驕傲被列在七罪宗之中，因為許多其他罪過源於驕傲，這就是為什麼聖保祿看到世上無數的邪惡，呼籲他的弟子弟茂德注意，說：「看有多少人傲慢、驕傲、褻瀆、不孝敬父母」（弟茂德後書三章二節），對鄰人或對天主沒有愛。你認為所有這些惡習從哪裡起源？這是源頭：每個人對自己不合理的愛。「人只愛自己。」這是聖保祿給出的解釋，正如聖奧斯定所觀察的，「所有這些邪惡都從他首先提到的源頭流出——自愛」（《若望福音講道集》一百二十三篇；《天主之城》四卷十三章），正如同一聖人所說，「這種自愛的過度只是驕傲。」

因此我們可以從中得出結論：誰克服了驕傲，就克服了一大群罪；根據聖額我略（《倫理叢談》三十一卷十七章）對約伯這段話的解釋：「牠從遠處聞到戰鬥的氣息，聽見軍長吶喊」（約伯傳三十九章二十五節）。

135. 驕傲在七罪宗中佔首位，聖多瑪斯不僅將其置於七罪宗中，而且置於它們之上，超越它們所有，是惡習之王，其隨行包括所有其他惡習，因此它在聖經中被稱為「萬惡之根」（弟茂德前書六章十節）、「一切罪惡的起源」（德訓篇十章十五節）；因為正如樹根隱藏在地下，將所有力量輸送到枝條，驕傲隱藏在心中，秘密地通過其行動影響每一個罪。因此每當我們犯大罪時，我們實際上是在反對並將自己的意志導向反對天主的旨意。

約伯這樣論罪人：「他抗拒全能者」（約伯傳十五章二十五節）；在這個意義上，也可以說驕傲是所有罪中最大的，因為驕傲的人反抗天主，將自己置於反對天主的地位，他們也不介意為了取悅自己而使天主不悅，離開「萬有」而依附於自己的虛無，正如聖奧斯定所說：「離開天主，他尋求自己的旨意，這樣做就接近虛無，因此根據聖經，驕傲者被稱為實行自己旨意的人」（《天主之城》四卷十四章），這等於聖保祿所說的：「愛自己者」。同一聖父作出這反思，即使是更多出於軟弱而非惡意所犯的小罪，如果因驕傲而加重，也可能變成大罪。「罪因人的軟弱而潛入，雖然微小，但如果驕傲增加了它們的重量和份量，它們就變得偉大而沉重」（《論聖童貞》二章）。

但既然天主已發誓要察覺這惡習：「上主天主指著自己起誓說：『我憎惡雅各伯的驕傲』」（亞毛斯六章八節），祂比所有惡習更嚴厲地懲罰它，有什麼奇怪呢？聖奧斯定以獨特的力度評論說，在罪人墮落的所有罪中，沒有一個像驕傲那樣大、那樣毀滅性、那樣嚴重。「在所有罪人的墮落中，沒有一個像驕傲者的墮落那樣大」（《聖詠三十五篇講道》）。

136. 現在讓我們考慮這惡習的可怕危險在哪裡。（1）因為所有其他惡習只摧毀它們相反的德行，如放縱摧毀貞潔，貪食摧毀節制，憤怒摧毀溫和等，驕傲摧毀所有德行，根據聖額我略的說法，它像癌症不僅侵蝕一個肢體，而是攻擊整個身體：「像廣泛的瘟疫」（《倫理叢談》三十四卷十八章）。

（2）因為其他惡習只在我們傾向於惡時才可怕；但驕傲，聖奧斯定說，甚至在我們試圖行善時也滲入。「其他惡習在罪中可怕，驕傲甚至在善工中也可怕」（《書信》一百一十八篇）。聖依西多祿說：「驕傲比其他任何惡習更壞，因為它甚至從德行中產生，其罪咎較少被感覺到」（《論至善》）。

（3）因為在與其他惡習作戰並克服它們之後，我們可以正當地歡喜；但一旦我們開始歡喜自己戰勝了驕傲，它就戰勝了我們，在我們為戰勝它而自誇的那個行為本身中它就勝過我們。聖奧斯定說：「當人歡喜自己戰勝了驕傲時，他因這歡喜而昂首，說：看，我這樣得勝，因為你得勝」（《論本性與恩寵》二十七章）。

（4）因為如果其他惡習生長迅速，我們也可以迅速擺脫它們；但驕傲是我們學到的第一個惡習，也是最後離開我們的，正如聖奧斯定所說（《聖詠一一八篇講道》二篇）：「對那些回歸天主的人，驕傲是最後被克服的，正如它是他們離開天主的第一個原因。」

（5）因為正如我們需要天主的特別恩寵以能行那些屬於我們永恆救恩的善工，沒有什麼惡習像驕傲那樣阻止恩寵的流入；因為「天主拒絕驕傲的人」（雅各伯書四章六節）。

（6）因為驕傲是被遺棄者的特徵和最顯著的標誌，正如聖額我略所說：「驕傲是喪亡者最明顯的標誌」（《倫理叢談》三十四卷十八章）。

（7）因為其他惡習容易辨認，因此容易憎恨和改正；但驕傲是不容易知道的惡習，因為它以許多形式偽裝和化妝，甚至穿上德行的外表和謙遜的樣子；因此作為隱藏的惡習，它更難逃脫，正如聖安博的格言所教導的（《書信》八十二篇）：「隱藏的事物比已知的事物更難避免。」

147. 這最後的危險對我們是最大的，尤其是因為我們自己似乎合作以致不認出這惡習，發明名稱、色彩、詭計來隱藏其醜陋，研究無數的藉口以欺騙自己相信驕傲不是驕傲，不在我們心中作王——而正是在它比任何時候都更佔主導地位的時刻。

正如謙遜通常被這世界的盲目愛好者稱為軟弱和可鄙，驕傲被稱為勇氣和偉大，驕傲者被說成是有精神的、有尊嚴的、高尚的行為和良好的判斷，以光榮維持他們的地位，維持他們的聲譽，保持他們的等級，履行他們身份的職責。多麼虛榮的詞彙！但讓我們以約伯所使用的真理詞彙來對抗它：「我對腐爛說：你是我的父親；對蟲說：你是我的母親和姊妹」（約伯傳十七章十四節）。

如果你篩選這些世俗的表達，你會發現最完全驕傲的精華從中流出。這確實是我只要求你的：如果你不幸被別人欺騙，至少不要欺騙自己。學習認識你自己的疾病，如果你希望被治癒。我只推薦你應用自己去學習真理，並從這勸告中獲益；如果這真理的認識對你似乎困難，那是你驕傲的標誌。

正是聖多瑪斯自己將使你確信這點。你可以以兩種方式學習真理，即通過理智和通過情感。驕傲的人不通過理智認識它，因為天主向他隱藏它，正如基督所說：「祢將這些事隱瞞了智慧和明達的人」（瑪竇福音十一章二十五節）；他更不會以情感認識它，因為沒有人以虛榮為樂的人能以真理為樂。「當驕傲者以自己的卓越為樂時」，聖奧斯定解釋說，「他們就遠離了真理的卓越」（聖多瑪斯，第二集第二部，一六十二題三條）。

驕傲的人不喜歡講道、默想、關於永恆真理的教導，事實上它們令他厭倦。如果你在自己身上發現任何這些跡象，你必須立即得出結論你是驕傲的，並稍微謙遜自己，哦，你讀這教義的人，使所有光榮的永恆之父給你光照，正如基督所說：「父啊！我稱謝祢，因為祢將這些事啟示給小孩子」（瑪竇福音十一章二十五節）。

138. 聖額我略和聖多瑪斯教導，人可以通過自己的驕傲行為以四種不同方式犯罪。第一種是當我們認為自己擁有任何善——無論是身體上還是精神上的——是出於自己，並以此誇耀，好像它真正屬於我們，而不考慮天主——一切美好恩賜的施與者。米底人的國王阿法撒得就是這樣以驕傲犯罪，當他以他那龐大軍隊的力量誇耀時；拿步高王也是這樣犯罪，當他誇耀巴比倫的建造時：「這不是我以我權勢的力量所建造的大巴比倫嗎？」（達尼爾四章二十七節）同樣，聖路加所提到的富人犯罪，當他以自己的財富為樂並把它們視為自己的財產時，說：「我要把一切聚集起來，對我的靈魂說：靈魂，你有許多財物積存，可供多年之用」（路加福音十二章十八至十九節）。因此，我們可以說，所有自誇和炫耀的人——因他們的偉大才能、財富、謹慎、口才、身體的美麗或服飾的昂貴而誇耀自己，好像天主與此無關——以及那些過度高估自己、也渴望被他人高估的人，都是通過這驕傲而犯罪。

這是真正的驕傲，因為如果天主將所有這些好東西賜給我們使用，祂已將它們的光榮保留給自己。「願光榮與讚美歸於唯一的天主」（弟茂德前書一章十七節），凡篡奪這光榮的人都是驕傲的罪人。

因此我們必須與聖多瑪斯一同觀察，要犯驕傲的罪，不需要積極斷言這些恩賜不來自天主，因為這將是不信之罪；只要我們以它們誇耀，好像它們屬於我們自己就夠了，「這與驕傲有關」（第二集第二部，一六十二題）。

139. 第二種在行動中以驕傲犯罪的方式是，當我們知道並承認我們領受了天主的某某恩賜，卻在內心將它歸於自己的功勞，並希望別人也這樣做，並在外在舉止中表現得好像我們確實配得這些恩賜。路濟弗爾就是這樣以驕傲犯罪；因為陶醉於自己的美麗和高貴，雖然他承認天主是這一切的作者，他仍然冒昧地認為自己配得並值得坐在天主旁邊的最高天堂：「我要升到天上」（依撒意亞十四章十三節）。

關於驕傲之惡習的道德教義，及實踐省察的最佳運用 第二部

因此，聖伯爾納鐸責備他說：「驕傲的靈魂，你做了什麼工作，竟要安息？」大膽的人，你做了什麼，竟配得這樣的榮譽？那些在路加福音十七章九節中提到的被遺棄者也是這樣以驕傲犯罪，他們像法利塞人一樣，為所做的善和未行的惡感謝天主：「天主，我感謝祢」等等；但同時，他們冒昧地認為自己有獨特的功勞，「仗著自己」。

因此，所有那些冒昧認為自己配得天主任何善的人都被定罪為驕傲，因為通過證明自己的功勞，他們使天主成為這恩寵的債務人，而如果我們配得，它就不再是恩寵了。我們也許可以與約伯一同說，因我們的罪我們該當天主的憤怒和一切邪惡：「但願我的罪過，因我該當受罰的罪過，能放在天平上」（約伯傳六章二節），但我們不能說我們該當恩寵或任何善，正如聖保祿所說：「既是出於恩寵，就不是出於作為，不然，恩寵就不算是恩寵了」（羅馬書十一章六節）。

我們每個人都應與謙遜的聖保祿一同說：「因天主的恩寵，我成了我現在這個人」（格林多前書十五章十節）。如果我是富有的、高貴的、健康的，或擁有任何其他恩賜，一切都來自天主，祂使我如此，不是因我自己的功勞，而是唯獨因祂自己的慈悲和良善。無論我避免邪惡還是行善，我都不欠自己的功勞，而是欠天主的恩寵，祂以祂的慈悲幫助我；「因天主的恩寵，我成了我現在這個人。」凡將他所是或所有的歸於自己功勞的人，都是驕傲的罪，將本該歸於天主慈悲和恩寵的據為己有。因此聖教會明智地以這些話結束她的祈禱：「因我們的主耶穌基督」等等。藉此我們向天主威嚴宣告，我們是通過耶穌基督的功勞祈求這些祈禱中所提及的恩賜，如果我們的祈禱被垂聽，那將只通過耶穌基督的功勞。

這是一個值得全心注意的要點，以免我們因疏忽而陷入最可怕的驕傲。聖奧斯定敦促我們記住，不僅我們所有的一切善來自天主，而且我們唯獨通過祂的慈悲而非通過我們自己的功勞擁有它。「當人看到他所有的善都來自天主的慈悲而非自己的功勞時，他就停止驕傲了」（《聖詠八十四篇講道》）。

140. 第三種以驕傲犯罪的方式是，當我們將某種善——無論是什麼——歸於自己，而我們實際上並不擁有它；無論是我們為那隻存在於我們思想中的想像之善而高估自己，並渴望別人因此高估我們，還是我們真正擁有它，或者我們只是渴望擁有我們沒有的這善以便能誇耀並以之為榮，這都是可憎的驕傲。

勞狄刻雅的主教就是這樣犯罪，他認為自己在功勞上富有而實際上是可鄙的；因此天主告訴他，祂要將他從口中吐出。「我必要把你從我口中吐出去，因為你說：我是富有的，我發了財，什麼也不缺；卻不知道你是困苦的、可憐的、貧窮的」（默示錄三章十六至十七節）。所有那些在言語或行為上高估自己或尋求被他人高估，認為自己擁有比實際上更多的財富、知識、地位或德行的人，都是以這種驕傲犯罪。

為某些尊貴的目的渴望這些東西可能是德行的行為，例如渴望更多知識以便能服務聖教會，渴望財富以便能施捨更多；但為了不顯得低於他人或獲得更多尊重而渴望這些東西，只是驕傲；哦，有多少人沒有被這種驕傲感染！一個人為一件事，另一個人為另一件事，幾乎所有人都尋求被高估超過他們真正的所是——而這絲毫不顧慮。

有時罪可能不那麼嚴重，要麼因為這不是故意的願望，要麼因為冒犯的性質非常輕微；但另一方面，它本身總是非常嚴重的罪，因為通過這驕傲，人不再服從天主給他的規則——滿足於自己的身份。聖多瑪斯說：「這顯然具有大罪的性質」（第二集第二部，一六十二題五至六條），他在這方面的教義是：我們以之誇耀的恩賜越大，即使我們不擁有它，我們的驕傲就越大。因此假裝聖潔比假裝高貴或富有更壞，因為聖潔是比地位或財富更大的恩賜。為我們所犯的罪找藉口的習慣也屬於這種驕傲，因為當我們為自己辯解並說我們沒有罪時，我們聲稱自己的無罪，並將我們並不擁有的無罪歸於自己。我們有多少次這樣以驕傲犯罪而甚至不知道！

聖多瑪斯也將在告解中隱藏我們的罪、從而為其邪惡找藉口和粉飾的企圖歸於驕傲（同前，四條）。

141. 第四種以驕傲犯罪的方式是，當我們使用我們可能擁有的任何恩賜以顯得卓越或認為自己比別人更好，並比他們更受尊敬和光榮時。我們所擁有的一切善，無論是身體或靈魂的、自然、命運或恩寵的，都是天主的恩賜；使用這些恩賜試圖比別人更顯眼是驕傲。

法利塞人在聖殿中以這種驕傲看待自己的良善，將自己置於他人之上，尤其是稅吏之上。「我不像其他人那樣：勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏」（路加福音十八章十一節）。他高估自己超過所有人，實際上是所有人中最驕傲的。門徒們也是以這種驕傲犯罪，當他們以能驅魔的獨特恩賜誇耀時：「主啊！因祢的名號，連惡魔都屈服於我們」（路加福音十章十七節），我們的主最正當地回答他們：「我看見撒旦如同閃電一般自天跌下」，好像祂幾乎要說：「當心不要像驕傲的路濟弗爾那樣高舉自己，免得你像他一樣跌倒。」

聖額我略實際上作了這反思：沒有什麼驕傲像這樣接近魔鬼的驕傲。「這非常接近魔鬼的樣式」（《倫理叢談》二十三卷四章）。凡願意高舉自己超過他人的人，就模仿了渴望在天使中為首、最接近天主寶座的路濟弗爾。這是路濟弗爾的罪，當他停留在被高舉的願望上時：「你心裡曾說：我要升到」（依撒意亞十四章十三節）。那些總是策劃自己的提升、不滿足於自己身份的人，甚至像路濟弗爾一樣犯罪：「我要升到」；我們應防備這魔鬼般的罪，正如聖保祿所說：「恐怕他為驕傲所迷惑，而陷於魔鬼所受的審判」（弟茂德前書三章六節）。

而且，我們也應觀察同一聖教宗告訴我們的，我們常常陷入這最壞的驕傲：「人的心靈非常頻繁地陷入這第四種驕傲」；毫無疑問它確實是重罪，因為我們同時冒犯天主和我們的鄰人。有多少男女，無論是修道者還是世俗人士，無論什麼身份和狀況，如此頻繁地犯這驕傲的罪，以致它成為他們的支配性習慣。

實際上我們注意到，所有人都在他們自己的特定技藝中渴望卓越，無論多麼低微，所有人都首先尋求被像別人一樣看重，然後被比別人更卓越——「我要升到」，每個人都在自己的領域內，也在自己的領域外。富人因財富而認為自己比博學者更大；博學者因學問而認為自己比富人更大；貞潔者認為自己比施捨者更好，施捨者認為自己比貞潔者更高。哦，什麼驕傲！——然而很少有人願意承認他們是驕傲的。

142. 聖教宗額我略在各種人中辨別驕傲並描述其特徵。他說，有些人因財產驕傲，另一些因口才，有些因世俗事物驕傲，有些因教會事物和天主的恩賜驕傲，雖然我們被虛榮蒙蔽而無法辨別；無論我們因世俗光榮還是因靈性恩賜而高舉自己超過他人，驕傲從未離開我們的心，因為它居住在那裡，並為偽裝自己而採取虛假的外表。

同樣重要的是要知道驕傲不以同樣方式誘惑上司和下屬。

它誘惑偉大者，使他們理解他們是靠自己的功勞達到其地位的，他們的下屬中無人能與他們相比；它誘惑下屬，通過將他們的注意力從自己的過錯轉移，使他們觀察和判斷上司的行為；他們仍然以某種自由談論並對待上司，而正如這種驕傲在他們中被稱為正當的獨立，在上司中它被稱為熱忱和端莊。

有時我們的驕傲迫使我們大聲說話，有時保持苦澀的沉默。驕傲在其歡樂中是放縱的，在其憂鬱中是陰沉和狂亂的；它在外表上似乎光榮，卻沒有榮譽；它在給冒犯時充滿勇氣，但在接受時怯懦；它服從緩慢，在要求確定其職責時強迫，但在履行時疏忽；它迅速干預一切與己無關的事，卻不可能將其彎曲到任何方向，除非它被自己的品味所傾向；它精明地假裝對所渴望的職位或尊嚴漠不關心，以便被強迫接受它們，喜歡擁有那些它最渴望的東西被暴力地加給它，因為害怕如果它對它們的渴望被知道就會被輕視。這都是聖額我略的教導。

143. 在考慮驕傲本身之後，留給我們觀察其效果，尤其是它產生的八種更常見和熟悉的惡習，即冒昧、野心、嫉妒、虛榮、自誇、虛偽、不服從和紛爭。讓我們與聖多瑪斯一起檢視它們。

冒昧是一種惡習，我們以此認為自己能達成超出我們力量的事，忘記神聖幫助的必要性。罪人在以下情況中犯冒昧之罪：當他相信可以隨意選擇任何時候皈依天主，好像皈依僅是他自己自由意志的工作，生活邪惡卻信賴能善終；當他犯罪並繼續犯罪，依靠最終獲得寬恕；當他相信自己能靠自己、沒有恩寵的幫助，抵抗誘惑、避免犯罪、遵守天主的誡命，或者能做出某些信、望、愛或痛悔的超性行為，或為他永恆福祉做出某些有功行為，並通過堅持行善拯救自己。

所有這些都超出我們自己的力量，認為沒有天主的特別幫助、不願祈求這幫助而能做這些事，是冒昧之罪——是驕傲的重罪，我們以此相信當我們沒有德行時擁有德行：「邪惡的冒昧」，聖經說，「你從哪裡來？」（德訓篇三十七章三節）聖額我略解釋約伯所謂「大邪惡」的罪（約伯傳三十一章二十八節）時，肯定那是冒昧，是對所有恩寵作者的侮辱，「人以此將善工的所有功勞歸於自己」（《倫理叢談》二十二卷十章）。

關於驕傲之惡習的道德教義，及實踐省察的最佳運用 第三部

144. 野心是一種惡習，使我們以失序的貪婪尋求自己的榮譽（聖多瑪斯，第二集第二部，一百三十一題二條）。由於這種榮譽是對有功德的德行和對具有更高地位者的尊重和尊重的標誌，既然我們自己沒有功勞，因為我們所領受的一切都來自天主，這種榮譽不是歸於我們，而是唯獨歸於天主。

而且，既然這種榮譽已被天主指定為使我們能夠幫助鄰人的手段，所有這種榮譽必須由我們用於實現這一目的。因此，逃避野心需要兩件事。第一是我們不應將榮譽的功勞歸於自己，第二是我們應承認這同樣的榮譽完全歸於天主，只有在它能服務鄰人時才對我們寶貴。因此，如果我們在這兩件事中缺少一件，我們就犯了野心的罪。因此，凡尋求在世俗或教會中有某種職位或地位，而沒有維持它的必要德行和知識，並策劃和陰謀將自己置於比他更配得的人之前的人，是野心家。

凡渴望被尊重、尊敬和敬畏超過其地位所配得，好像他比實際更高的等級，被尊敬為雄辯的宣道者或聰明的作家，或任何他所屬的專業，而實際上他只能被列在平庸和普通中的人，是野心家。

凡完全沒有想到天主的光榮或服務鄰人，而是為自己的世俗福利和家庭的提升而渴望或尋求某種世俗或教會職位，或希望獲得某種高職或主教職位，「出於對權力的愛」——正如聖奧斯定所說——「和出於對地位的驕傲」（《天主之城》十九卷十四章）的人，是野心家。

耶穌基督在福音中多次特別憎恨這惡習（瑪竇福音十八章二十、二十三節；路加福音九章十二節），教父們由此論證野心家處於大罪狀態；最有靈修的人也容易犯這罪，正如聖安博所說：「野心常常使那些沒有惡習能取悅、沒有情慾能動搖、沒有貪婪能欺騙的人成為罪犯」（《路加福音註釋》四卷）。

野心最壞的是，很少有人對它有顧慮，原因是這惡習敗壞了良心，因為它與這激情結合，很少恢復其完整性（聖多瑪斯，第二集第二部，一百三十一題一至二條；一百八十五題二條）。

145. 嫉妒是一種因默觀鄰人福利而產生的悲傷，當我們想像發生在他身上的善必然損害我們自己，損害我們自己的光榮和利益時；但我們只嫉妒那些給我們帶來世俗尊重的他的財物——財富、地位、偉人的友誼和恩惠、學問、讚美、名聲，以及一切在我們看來有助於我們的信譽和帶來榮譽的事物。

因此，當我們看到某人比我們更富有、更有學問，另一人比我們更明智、更有德行，另一人更有才幹和能力，因此我們希望看到他被剝奪這些恩賜，以便他也被剝奪讚美和榮譽以及我們認為更屬於我們而不是他的任何其他優勢時，嫉妒就在我們內誕生。罪在於：當我們本該出於愛德而為鄰人的繁榮歡喜時，我們反而為此悲傷，在驕傲中希望那是我們的，以便我們能在功勞上超過鄰人；這罪是魔鬼特有的罪，正如智者所說，「魔鬼的嫉妒」（智慧篇二章二十四節），因此聖神最正當地通過聖保祿命令我們防備它：「不要彼此嫉妒」（迦拉達書五章二十六節），因為容易以這種或那種方式犯大罪。但儘管如此，這惡習在家庭、團體、每一種生活狀態、高低、貧富、世俗人士甚至修道者自己中是多麼普遍！

所有這些邪惡來自虛假的良心，使我們相信嫉妒不是大罪，因此，雖然它是嚴重的邪惡，卻既不害怕，也不避免，我們也不學習改正它。這反思來自聖西彼廉：「嫉妒似乎是小過錯，因此，當它對我們似乎輕微時，不被害怕；當不被害怕時，被輕視；當被輕視時，不容易避免，於是成為毀滅的隱秘源頭」（參見聖多瑪斯，第二集第二部，三十四題六條；十六題一至二條；一百五十八題十一及十四條）。

146. 虛榮在於對讚美的不合理食慾，以及渴望我們的功勞以光榮閃耀，這種光榮可以以三種不同方式被稱為虛妄和邪惡。

第一，當我們尋求因我們不擁有的德行或身體或靈魂的任何其他恩賜而被讚美，或因某些不值得讚美的脆弱短暫財物——如健康、美麗和身體的其他恩賜、財富、浮華和所謂命運之善——而被讚美。

第二，當在尋求讚美時，我們重視一個其判斷不可靠的人的尊重和認可。

第三，當我們不使用這讚美為天主的光榮或鄰人的益處時，這總是違反聖經的教導：「不要貪圖虛榮」（斐理伯書二章三節）；當我們尋求因我們所做或打算做的某些錯誤，或因我們從未做過也未曾想過的錯誤而被讚美，或接受因我們未做的善而被讚美並使別人相信我們做了時，這可以是大罪；如果我們只出於人的情面、為被看見和被讚美而行善，這也可以是大罪。

簡言之，這總是非常危險的罪，與其說因它的嚴重性，不如說因它的嚴重後果，因為它阻止靈魂接受恩寵的幫助，並使其傾向於各種大罪：「虛榮之所以被稱為危險的罪，與其說是因為它本身的嚴重性，不如說是因為它是通向大罪的一種傾向；它逐漸使人失去一切內在的善，並一步步走向大罪。」（聖多瑪斯，第二集第二部，一百三十二題三條）。

患虛榮的人也處於失去信仰的危險中，根據基督的話：「你們既然彼此尋求光榮，怎能相信我呢？」（若望福音五章四十四節）聖奧斯定反思這點，以及這大邪惡多麼少被認識，斷言沒有人比知道這對讚美的愛是惡習的人更明智：「他看得最好，誰看見愛讚美是惡習」（《天主之城》五卷十三章；參見聖多瑪斯，第二集第二部，二十一章四條；三百零五題一條；一百三十一題；一百七十八題二條）。

147. 自誇是一種惡習，人以此渴望被高舉超過所有人，開始讚美和抬高自己，誇大和渲染事物以使自己的功勞顯得比實際上更大。它也被稱為炫耀、自讚或冒失；聖奧斯定稱它為「所有瘟疫中最壞的」（《秩序論》一卷十一章）；聖安博稱它為魔鬼為捕捉最堅強和最有靈修者而撒的網：「魔鬼設下陷阱來捕捉最堅強的人」（《路加福音註釋》）；這是一種無度的惡習，因為在為我們沒有的東西自誇時，我們對自己的良心和天主說謊；正如天主通過先知論摩阿布所說：「他極其驕傲；我知道他的狂妄，他誇大的話不與事實相符」（耶肋米亞四十八章二十九至三十節）。

當我們誇耀我們所犯的某些罪時；當我們讚美自己、輕視他人時；或者當我們因心中充滿的驕傲過度而讚美和高舉自己時，這可以是大罪。

天使博士指出這是一個常見而非罕見的情況，且習慣容易形成（第二集第二部，六十二題一條；參見第二集第二部，一百一十題二條；一百一十二題一條；一百三十二題五條釋疑一；一六十二題四條釋疑二）。

148. 虛偽是一種惡習，我們以此在外部表現出我們不擁有的德行和聖德；真正虛偽的人是那些內心充滿邪惡，卻在外表假裝良善的人。

在整部福音中，耶穌基督沒有像反對這惡習那樣猛烈地譴責過（瑪竇福音六章七、十五、二十一章），以八次「禍哉」譴責它，這是八次咒罵。聖額我略評論說，虛偽的人因驕傲而心智昏暗，在罪惡中變得心硬，往往至死不肯悔改，從未領受真光的照耀。箇中原因，或可從聖伯多祿．金言的教導中得到說明。因為，雖然我們看到其他惡習都有相應的良方可以醫治，但虛偽這種疾病卻如瘟疫一般，嚴重到連良方本身也受到感染，使原本用來醫治的藥方，反而助長並加深邪惡。聖人說：「弟兄們，你們務必要遠避這場瘟疫；它使良方變成疾病，使藥物變成病症，使德行變成惡習，使聖潔變成罪惡。」

當我們假裝靈修和聖潔，試圖表現得如此，而內心並非如此，更關心人的意見而不是天主的意見時，虛偽總是大罪；當我們為了促進自己的提升和獲得信譽以達到並行惡，或為了獲得某種榮譽或其他世俗利益而假裝聖德時，情況更糟。

同樣，當我們對超出本分的善工或某些細微遵守表現得顧慮，而同時不怕違反宗教和我們自己生活狀態的本質責任時，我們也以虛偽重罪，「放棄了法律上更重要的事」，像那些基督所責備的經師和法利塞人，他們「濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝」（瑪竇福音二十三章二十四節）。

也當在與天主服務有關的所有職能中，我們假裝有純潔的意向而實際上沒有時：「尋求取悅的不是天主，而是人；不是人的皈依，而是人的恩惠」（聖多瑪斯，第二集第二部，六十一題二條）。

教父們普遍稱虛偽為乖謬、不義、不敬；不僅容易陷入這罪，而且容易變得習慣，以致引導我們走向無神論。我們常以某種神聖熱忱開始事奉天主，但當這熱忱減弱時，我們不再事奉天主，只為保持外表而假裝事奉祂。「禍哉，你們經師和法利塞假善人！」（參見聖多瑪斯，第二集第二部，十一題）。

149. 不服從是一種罪，我們以此違反上司的命令，輕視他們，即使在小事上也可以是大罪；因為，正如聖伯爾納鐸所說，我們不應考慮所命令事物的性質或簡單的違反，而應考慮意志的驕傲，它在應當服從時不願服從（《論誡命與寬免》十一章）。「不是簡單的願望違反，而是意志的驕傲爭鬥造成犯罪的不服從」；罪的嚴重性可以從三個不同方面判斷。

第一，上司的等級，因為命令者越高，不服從越嚴重。不服從天主比不服從人罪更大；不服從教宗比不服從主教罪更大，不服從父母比不服從其他親屬罪更大；以對命令者的輕視不服從，比僅以對命令的輕視不服從罪更大。

第二，關於所命令事物的性質，因為當這些事更重要時，尤其在天主的法律中，不服從更大；因此不服從那些要求愛天主的誡命比那些命令我們愛鄰人的誡命罪更重。

第三，關於命令的形式，上司通過它表達他希望在某某事上被服從的意願；但主要是驕傲加重了不服從，因為意志拒絕像應有的那樣服從於神聖的法律（聖多瑪斯，第二集第二部，六十九題一條；一百零五題）。

150. 紛爭是意志的差異，它阻止意志在那些為了天主的光榮和鄰人的益處而應當符合的事上符合天主的旨意；它是重罪，因為聖保羅將紛爭列在那些將犯者排除在天國之外的罪中（迦拉達書五章二十節）。天主宣告祂憎恨和厭惡所有在鄰人之間散播紛爭的人（箴言六章十九節）。紛爭通常來自驕傲，驕傲促使我們過度看重自己，將自己的福利和意見置於他人之上，由此產生爭吵、訴訟、固執、譭謗、派系、仇恨、爭鬥和無數其他無窮無盡的邪惡（聖多瑪斯，第二集第二部，三十七題一至二條；三十八題二條；一百三十二題五條）。

現在從內心收斂自己，省察自己，當你發現在這些標題中的一個或其他之下驕傲確實支配你時，判斷以謙遜對抗它是多麼必要，因為如果驕傲被征服，一大群其他罪也將被征服。為了給自己勇氣，記住這一點：在天主的審判臺前，驕傲者將被定罪，只有謙遜者能希望找到慈悲。說我們謙遜就等於說我們在蒙揀選者中，將得救；說我們驕傲就等於說我們是被遺棄者，喪亡了。「驕傲是受譴責者的明確標誌，正如謙遜是蒙揀選者的標誌」（《福音講道》七篇；《倫理叢談》三卷十八章）。我們將這結論歸於聖額我略。

耶穌基督堪受讚美。