屬靈戰爭
DOM LORENZO SCUPOLI著
第一章：論成全的預備之言——這場戰鬥所需的四件事
第二章：對自己的不信任
第三章：論對天主的信賴
第四章：如何辨別我們是否不信靠自己並將信賴置於天主
第五章：論將怯懦誤認為美德之謬誤
第六章：論如何獲致對己之不信賴及對天主之信賴之進一步指導
第七章：論善用官能之正當方法。理智首當脫離無知與好奇
第八章：論阻礙形成正確判斷之障礙，及有助形成正確判斷之方法
第九章：論防止理智受欺之另一方法
第十章：論意志之操練。一切內外行動應趨向之終向
第十一章：有助於使意志尋求唯悅樂天主之事之若干思考
第十二章：論人雙重本性之內在對立
第十三章：論如何對抗感性。意志為養成德行習慣當行之事
第十四章：當意志似被壓倒、無力抵抗感官慾情時當如何行
第十五章：論如何巧妙作戰之進一步指導。當攻擊之敵人，及作戰所需之勇氣
第十六章：基督士兵當及早準備戰鬥
第十七章：論對抗情慾與惡習之方法
第十八章：論如何遏制情慾之突發衝動
第十九章：論如何對抗不潔之罪
第二十章：論如何對抗懈怠
第二十一章：論善用感官之正當方法。感官如何幫助我們默觀神聖事物
第二十二章：論可感知之物如何幫助我們默想救主苦難與聖死
第二十三章：論在不同情況下感官之其他有益用途
第二十四章：論如何管治言語
第二十五章：決心戰鬥並征服敵人之基督士兵，當儘量避免一切侵擾心神平安之事
第二十六章：受傷後當如何行
第二十七章：論魔鬼誘惑引誘渴望修德者及仍為罪惡囚徒者所用之方法
第二十八章：論魔鬼用於徹底毀滅已陷入罪中者之狡猾手段
第二十九章：論魔鬼阻止明知靈魂病態而欲改過者之努力。其善意常無效之理由
第三十章：論若干自以為在成全路上者之錯覺
第三十一章：論魔鬼使我們放棄德行生活所用之詭計
第三十二章：論魔鬼使修行德亦成犯罪機會之最後詭計
第三十三章：論欲克制情慾、獲必需德行者的若干重要指示
第三十四章：論德行須逐一逐步獲取
第三十五章：論獲取德行最有益之方法，及專注於特定德行時應用之方式
第三十六章：論修德須持續應用
第三十七章：論因進步須持續，故當急切抓住一切修德機會
第三十八章：論珍視一切為修德而戰鬥之機會——尤其那些最大困難者
第三十九章：論在不同情況下如何操練同一德行
第四十章：論獲取每種德行當用之時日，及進步之標記
第四十一章：論對耐心承受之惡欲獲解脫時需節制，及如何調節慾望
第四十二章：論魔鬼暗示不謹慎虔誠時之防衛
第四十三章：論敗壞本性在魔鬼煽動下傾向妄斷，及對治此惡之補救
第四十四章：論祈禱
第四十五章：論心禱
第四十六章：論默想
第四十七章：論另一種默想方法
第四十八章：論藉聖母轉禱之祈禱方法
第四十九章：論激起對聖母助佑信賴之若干思惟
第五十章：論藉諸聖天使轉禱之默想祈禱方法
第五十一章：論默想基督苦難及從默觀中所獲之情感
第五十二章：論默想十字架之益處及效法被釘基督之德行
第五十三章：論至聖聖體聖事
第五十四章：論領受聖事當有之態度
第五十五章：論領聖體之準備，及聖體在激發愛天主之情上的作用
第五十六章：論神領聖體
第五十七章：論感恩
第五十八章：論自我奉獻
第五十九章：論感性虔誠與神枯
第六十章：論省察良心
第六十一章：論如何在神靈戰鬥中堅持至死
第六十二章：論準備對抗臨終時攻擊之敵人
第六十三章：論臨終時敵人四種攻擊。第一攻擊對信仰，及抵抗之法
第六十四章：論失望之攻擊及其補救
第六十五章：論虛榮誘惑
第六十六章：論臨終時魔鬼所用之各種錯覺
第一章：論成全的預備之言——這場戰鬥所需的四件事
基督徒的靈魂！你若尋求達到成全的最高峰，並與天主如此親密地結合，以致在精神上與祂成為一體，你首先必須認識靈修生活的真正本質與成全，才能在這所能經驗或想像的最崇高事業中獲得成功。
有些人憑外表判斷，以為成全在於補贖、苦衣、肉體的刻苦、守夜、禁食及類似的身體克苦。另有些人以為當他們沉浸於長時間的口禱、聽多台彌撒、在聖堂裡花許多小時時，他們就極其有德行。還有一些人——這也包括一些已將自己奉獻給天主的修道者——認為成全在於完美地參加唱經、遵守靜默和嚴格遵守會規。因此，不同的人將成全置於不同的實踐中。可以肯定的是，他們都同樣地自欺。
既然外在的工作不過是達到真正虔誠的準備，或是真正虔誠的效果，就不能說基督徒的成全和真正的虔誠在於它們。它們無疑是變得真正成全和真正聖潔的有力工具。當明智地使用時，它們在支持我們那總是對善冷漠、傾向於惡的本性方面具有獨特的價值；在擊退攻擊和逃脫我們共同敵人的陷阱方面；在從慈悲之父那裡獲得那些為信友，尤其為初學者所必需的幫助方面。此外，它們是在真正聖潔的人身上所達到的完美德行的寶貴果實。這樣的人懲罰自己的身體，或是為過去過犯的補償，或是為更大的謙遜和對造物主的服從。他們尋求獨處和遵守靜默，為脫離塵世，使自己免受最小的罪污，只與天國和天使交談。他們的時間花在虔誠的工作和事奉天主上。他們祈禱和默想救贖主的生平和苦難，不是出於好奇，也不是為此產生的某些感官愉悅，而是出於一方面更認識神聖良善的偉大，另一方面更認識自己忘恩負義的深度的渴望。他們這樣做是為增加對天主的愛和對自己的憎惡，跟隨他們的主背負十字架，並棄絕自己的意志。他們領受聖事，沒有別的原因，只為天主的光榮、與祂更緊密的結合和更安全地脫離魔鬼的權勢。
至於那些無知地把虔敬僅僅寄託於外在行為的人，情況就大不相同了。這些外在行為常常是他們自身墮落的原因，其後果比公開的罪行更為深遠。它們本身並非邪惡，只是當被錯誤地應用時才成問題。他們如此執著於這些行為，以致完全忽略觀察內心的活動；反而放任它們，使它們成為自身腐敗和魔鬼詭計的獵物。那時，這個毀滅者看到他們誤入歧途，不僅鼓勵他們繼續前行，而且用空虛的思想充滿他們的想像，使他們相信自己已嘗到天堂的喜樂、天使的愉悅，已面對面看見天主……
只要稍微反思他們的行為，就能發現他們的錯誤以及他們與我們現在所尋求的成全之間的巨大距離。在每一種情況下，他們都喜歡被優先對待。他們除了自己的私人判斷外不知其他嚮導，除了自己的意志外不知其他規則。他們對自己的事盲目，對鄰人的事卻目光銳利，隨時準備挑剔。觸及他們自以為擁有的空虛名聲——他們對此極度嫉妒。若命令他們停止某些他們一向慣行的敬禮或善工，他們的驚訝與惱怒幾乎難以言喻。
如果天主自己為了睜開他們的眼睛，向他們展示成全的真正道路，而給他們送來十字架、疾病或嚴厲的迫害——這些是考驗祂僕人忠誠的最可靠試煉，除非經過祂的安排和許可，否則絕不會發生——那麼他們心中的墮落狀態就通過他們過度的驕傲暴露出來。在今生一切或幸福與否的事件中，他們對正確地順從天主的旨意一無所知。他們不知道如何屈服於祂的全能，如何順服於祂那既公義又隱密和不可測度的審判。他們不知道如何效法被釘的基督，像祂在所有人面前謙遜自己；他們也不知道如何愛他們的仇敵，視他們為天主良善所使用的工具，以訓練他們捨棄自己，不僅幫助他們將來的救恩，而且幫助他們日常生活的更大聖化。
這正是他們處於喪亡的迫切危險中的原因。他們被自愛蒙蔽了眼睛，審視自己和他們本無可責備的行為，卻被虛榮所膨脹。他們得出結論認為自己已在天主面前大有進展，並輕易地看不起鄰人：事實上，他們的驕傲常常會增加他們的盲目，以致沒有恩寵的奇蹟，他們的皈依就無法實現。
經驗證明，公認的罪人比那些故意躲在虛假美德外衣下的人更容易改過。由此你可以輕易明白，如果只考慮外在表現，靈修生活並不在於上述的實踐。
它實際上在於認識天主的無限偉大和良善，同時真實地感受到我們的軟弱和傾向邪惡的傾向；在於愛天主和恨自己；在於不僅在天主面前，而且為祂的緣故在所有人面前謙遜自己；在於完全棄絕自己的意志以跟隨祂的旨意。最後，在於單單為祂聖名的光榮而做這一切，只有一個目的——取悅祂，只有一個動機——祂應被所有受造物所愛和事奉。
這些是聖神寫在信友心中的愛的法律的指示。這就是為什麼我們必須實行救主在福音中如此懇切推薦的捨棄自己。正是這使祂的軛如此甘飴，祂的擔子如此輕省……
因此，既然你尋求成全的最高程度，你必須對自己發動持續的戰爭，並運用你全部的力量拆除每一種邪惡的傾向，無論多麼微小。因此，在準備戰鬥時，你必須召集你所有的決心和勇氣。沒有勇敢作戰的人，不會獲得冠冕。
但要記住，既然沒有戰爭能比這更激烈地進行——雙方都是我們自己，力量相等——那麼勝利一旦獲得，就最中悅天主，對征服者最為光榮。因為凡有勇氣征服自己的激情、制伏自己的慾望、甚至擊退自己意志的最小活動的人，在天主眼中所做的行為，比沒有這一切而用最尖銳的苦鞭撕裂自己的肉體、以比古代曠野教父更大的刻苦禁食、或使眾多罪人皈依，更有功勞。
誠然，就事物本身而言，一個靈魂的皈依無疑比克制一個失序的情感更無限地為天主威嚴所悅納。然而，每個人在自己特定的範圍內，應從立即要求他的事開始。現在天主期望我們高於一切的，是認真地致力於征服我們的激情；這比以不受約束的食慾為祂做更大的服務，更恰當地完成我們的職責。
現在你既已知道基督徒的成全是什麼，並且為了達到它，你必須決心與自己進行永久的戰爭，首先要為自己配備四件武器，沒有它們，在這場靈性戰鬥中就不可能獲得勝利：對自己的不信任，對天主的信賴，對身體和心智官能的適當運用，以及祈禱的職責。靠天主恩寵的幫助，這些將在以下章節中簡要地討論。（本段強調為編者所加）
第二章：對自己的不信任
對自己的不信任在靈性戰鬥中是如此絕對必要，以至於沒有這德行，我們就不能指望擊敗我們最微弱的激情，更不用說獲得完全的勝利。這重要的真理應深深銘刻在我們心中；因為，雖然我們自己算不了什麼，我們卻太容易高估自己的能力，錯誤地得出結論認為我們有些重要。這惡習源於我們本性的敗壞。但事物越是自然的，就越難被發現。
但天主——萬物在祂面前都是赤露敞開的——以憎惡看待這事，因為祂的旨意是要我們確信，我們只擁有那唯獨來自祂的德行和恩寵，沒有祂，我們連一個有功的思想都不能有。這種對自己力量的不信任是天上的一份恩賜，由天主賜給那些祂所愛的人。它有時通過祂神聖的靈感賜予，有時通過嚴重的磨難，或幾乎無法克服的誘惑，以及其他我們所不知道的方式。然而祂期望我們會盡一切努力去獲得它。如果我們靠天主的恩寵，認真採用以下四種方法，我們肯定會獲得它。
第一。 我們必須默想我們自己的軟弱。思考這個事實：我們自己本是虛無，沒有神聖的幫助，我們不能完成最小的善，也不能向天堂前進最小的一步。
第二。 我們必須以極大的謙遜和熱忱，向天主祈求這卓越的德行——它必須唯獨來自祂。讓我們首先承認，我們不僅不擁有它，而且我們自己完全無能為力去獲得它。然後讓我們投奔在主腳前，熱切懇求祂賜予我們的請求。我們必須以堅定的信心這樣做，相信如果我們耐心等待我們祈禱的效果，並按天主上智所喜悅的時間堅持祈禱，我們必會被垂聽。
第三。 我們必須逐漸習慣於不信任自己的力量，畏懼我們自己思想的錯覺、我們本性向罪的強烈傾向，以及圍繞我們的無數敵人。他們的狡猾、經驗和力量超過我們，因為他們能化身為光明的天使，並在我們向天堂前進時為我們設下埋伏。
第四。 每當我們犯了一個過錯，我們必須省察自己，以便發現我們軟弱的所在。天主允許我們跌倒，只為使我們能更深地洞察自己，使我們學會把自己看作可憐的受造物而鄙視自己，並真誠地渴望被他人輕視。沒有這個，我們就不能希望獲得植根於謙遜和對自己軟弱認識的對自己的不信任。
凡尋求接近永恆真理和一切光明之源的人，必須徹底認識自己。他不可模仿那些人的驕傲——他們除了自己的罪所提供的教訓外，沒有獲得其他知識，並且只在陷入某種可恥和意想不到的災難時才開始睜開眼睛。這是由於天主的許可而發生的，為使他們認識自己的軟弱，並通過痛苦的經驗學會不依賴自己的力量。天主除非其他方法都已失效，否則很少會採用如此嚴厲的良方，來醫治他們的冒昧之心。
簡言之，祂按人驕傲的程度，或多或少地允許他們犯罪；如果任何人像聖母一樣完全沒有驕傲，我敢說，他們永遠不會跌倒。因此，每當你犯了一個過錯，立即努力探查你的內心；熱切懇求我們的主光照你，使你能在天主眼中看到自己的本來面目，不再依賴自己的力量，否則你將再次陷入同樣的過錯，或甚至更大的過錯，導致你靈魂的永恆喪亡。
第三章：論對天主的信賴
雖然對自己的不信任在靈性戰鬥中是絕對必要的，正如我們所已說明的；然而，如果我們僅有這可依靠的，我們很快就會被敵人擊潰、搶掠和制伏。除非我們願意逃跑，或無助地、被征服地留在敵人手中，我們必須在這不信任上加上對天主的完美信賴，並唯獨從祂那裡期望援助和勝利。因為我們本是虛無，除了跌倒之外不能從自己期望什麼，因此應完全不信靠自己；同樣，我們可以確實地期望從我們的主那裡在每一場戰鬥中獲得完全的勝利。為獲得祂的幫助，讓我們因此以對祂的活潑信賴武裝自己。這也可以通過四種方式達成。
第一。 以極大的謙遜祈求它。
第二。 以熱切的信德默想至高者的無限權能和無限智慧。對祂沒有什麼是困難的；祂的良善是無限的；祂對事奉祂者的愛總是準備好為他們的靈性生活供給所需，並為獲得對自己的完全勝利。
祂所要求的一切，就是他們以完全的信賴轉向祂。還有什麼比這更合理的呢？那位可親的牧者三十三年或更久，在荊棘叢生的道路上尋找迷失的羊，付出如此大的痛苦，以致耗盡了祂聖血的最後一滴。當這位慈愛的善牧看見祂迷失的羊終於回到祂身邊，渴望從今以後唯獨接受祂的引導，並懷著一顆真誠——雖然或許仍然軟弱——的心立意服從祂時，祂又怎能不以憐憫垂顧牠，俯聽牠的呼求，將牠背在自己的肩上，帶回羊棧呢？無疑祂非常喜悅看到它重新與羊群聯合，並邀請天使與祂一同為此歡樂。
因為如果祂在福音中如此勤奮地尋找那「達瑪」——它是罪人的象徵——如果祂為找到它而不惜一切，祂豈能拒絕那些像渴望見到牧者的羊一樣回到羊棧的人呢？
第三。 獲得這有益的信賴的另一種方法，是經常回想我們在聖經——真理的見證——中在千處不同地方所確信的事實：凡信賴天主的人必不會被擊敗。
第四。 獲得對自己的不信任和對天主的信賴的最後一種方法，是在嘗試實行任何善行或面對某些過失之前，我們應一方面看看自己的軟弱，另一方面默想天主的無限權能、智慧和良善。權衡我們對自己的恐懼和我們對天主的希望，我們將勇敢地面對最大的困難和最嚴厲的考驗。將這些武器與祈禱結合——正如我們以後將看到的——我們將能執行最偉大的計劃並獲得決定性的勝利。
但如果我們忽略了這個方法，縱然自以為是本著信賴天主的原則而行動，也往往只是自欺欺人。因為冒昧之心對人而言是如此自然，以致它會不知不覺地滲入人自以為對天主所有的信賴，以及自以為對自己所有的不信任之中。因此，為了摧毀一切冒昧，並聖化每一個行動和與這惡習相反的兩種德行，對自己軟弱的考慮必須先於對天主權能的考慮。這兩者都必須在所有事業之前。
第四章：如何辨別我們是否不信靠自己並將信賴置於天主
那冒昧的人確信自己已獲得了對自己的不信任和對天主的信賴，但他的錯誤從未比在犯錯時更明顯。因為，如果他屈服於憤怒，並對在德行道路上前進感到絕望，那麼很明顯他將信賴置於自己身上，而非天主身上。他的焦慮和沮喪越大，他罪咎的確定性就越大。
那深深不信靠自己、並對天主懷有極大信賴的人，即使犯了過錯也絲毫不感驚奇。他不會放任自己陷入混亂的絕望；他正確地將所發生的事歸因於自己的軟弱和對天主缺乏信賴。因此他學會更加不信靠自己，並將所有希望寄託於全能者的助佑。他超越一切地憎惡他所陷入的罪；他譴責導致他墮落的激情或犯罪習慣；他為自己冒犯天主的過錯而感到深切的悲傷。但他的悲傷伴隨著心靈的平安，不會打斷他所制定的方法，也不會阻止他追擊敵人直至其最終毀滅。
我衷心希望這裡所提出的內容能被許多自認為非常虔誠的人認真思考。然而從他們犯錯的那一刻起，他們就不肯平靜下來，而是匆忙去找他們的神師，與其說是出於任何其他動機，不如說是為擺脫由自愛而產生的痛苦。他們主要的關心應是在告解聖事中洗去罪的罪咎，並以聖體聖事堅固自己以防再犯。
第五章：論將怯懦誤認為美德之謬誤
多人亦於此受欺。彼等將源於罪惡之怯懦與憂慮，歸諸於德行。雖此軟弱伴隨若干痛悔，實則奠基於隱秘之驕傲及對己力之妄恃。故自以為德修已深者，過於漠視誘惑，終以悲慘經驗發現己身與常人無異，亦陷軟弱。彼驚於失足，見期望成空，遂陷憂傷絕望。
此於謙卑者決不發生，因彼不恃己力，惟信賴天主而已。若偶有過失，既不驚奇，亦不憂慮，因賴引導其之真理之光，彼知其失足乃因本性之易變與軟弱所致。
第六章：論如何獲致對己之不信賴及對天主之信賴之進一步指導
既吾人征服仇敵之全部力量，源自對己之不信賴及對天主之信賴，愚意以為應再提供若干極為必要之指導，以獲致此等德行。
第一，人人須深信：無論本然或習得之才能，無論超性恩賜或對聖經之全備知識，甚至畢生服務造物主，皆不足以使人遵行天主旨意。除非全能者之手在每次善行、每次克勝誘惑、每次規避危險、每次依天主旨意忍受十字架時扶持之，否則人不能盡其本分。此真理須於每日、每時、每刻銘記於心。如此，則人將棄絕一切驕矜，永不輕率恃己。
為獲完全信賴天主，人須堅信天主克勝眾多敵人，一如克勝少數；克勝強而老練者，一如克勝弱而無經驗者。因此，縱靈魂為罪所壓，縱徒勞掙扎於棄惡從善，縱覺惡習與日俱增，而德行未見長進，亦決不可失對天主之信賴，不可氣餒，亦不可放棄神修工夫。反之，當振作更新其熱忱，加倍奮力抵抗仇敵。
在此類戰鬥中，勝利歸於勇於不棄兵刃、不棄對天主信賴之人。天主之助常臨於為其作戰者，雖或偶許其受傷。堅持到底，勝利繫於此。為天主大業而戰、全心信賴天主者，其傷有迅速而有效之救治。當其最不預期之時，將見仇敵伏於腳下。
第七章：論善用官能之正當方法。理智首當脫離無知與好奇
若吾人於神靈戰鬥中，除對己不信賴及對天主信賴外，別無他械，則不僅不得勝情慾，且可預期常犯更大錯誤。故必須善用靈魂肉身之官能，此乃吾人所提為達成全之第三要具。
首當調治理智與意志。理智須脫離兩大缺陷，此常為其所苦。第一為無知。此阻其達於真理，即其探求之正當對象。操練使之清明光亮，俾能明辨如何潔淨靈魂，脫離一切偏情，並以必要德行裝飾之。達成此目的之方法如下。
首要方法為祈禱，藉以求聖神之光，聖神決不棄絕誠心尋求天主、樂於遵守其法律、並於一切決斷中將己見置於長上判斷之下者。
第二為堅持勤勉檢視每一事物，以辨別善惡。所成之判斷，不依外表、感官見證、或腐敗世俗之標準，乃合乎聖神之判斷。
如此，吾人將明見世俗所熱切追求者，不過虛幻；野心與逸樂皆如夢幻，破滅後繼以憂傷悔恨；凌辱為光榮之題材，苦難為喜樂之源；寬恕傷害我者，以德報怨，乃最為高尚、最肖似天主者。
吾人將明見：輕視世界，勝於統御世界；為天主之故服從至卑微之人，遠勝於統轄君王諸侯；謙卑自知，超越最深之學問；簡言之，克制己慾於至微小事者，其可讚美，遠勝於攻克堅城、擊敗全軍、甚至顯奇蹟、復活死者之人。
第八章：論阻礙形成正確判斷之障礙，及有助形成正確判斷之方法
對於上述諸事及許多其他事物，形成正確判斷之困難，源於對愛惡之膚淺觀念，及乍見之下所生之倉促印象。因吾人理智受盲目情慾影響，一切事物所呈現者，與其應受考量之真相大相逕庭。凡欲抵禦此種危險而普遍之錯覺者，須謹慎保存其心，不受任何偏情所縛。
當一事物呈現時，須讓理智以成熟斟酌衡量其價值，然後才允許意志接納其可悅者，或拒絕其不可悅者。
只要理智不受情慾偏袒，則易於分辨真偽，分辨偽裝為善之真惡，與偽裝為惡之真善。然一旦意志因該事物而動愛憎，理智即不能對其形成真正估價，因情感將其偽裝，並印上錯誤觀念。當此觀念再呈於已有成見之意志時，則倍增其愛憎，逾越一切界限，完全充耳於理性之聲。
在此顛倒混亂中，理智愈陷愈深於謬誤，將事物以善惡之鮮明色彩呈現於意志。
故每當前述之規則（此事至關重要）被忽略時，靈魂兩種最高貴之官能即陷於錯誤、黑暗與混亂之網羅。有福者乃彼等斬斷對受造物之一切眷戀，然後於允許情感依附之前，致力探求事物之真實本質；彼等依理性原則，尤其依聖神樂於直接或通過其所指派之導師所傳授之超性指引，形成判斷。
但切記：此忠告對於本質為善之事物，較之於非完全善之事物，更須頻繁精確遵行，因其欺騙之危險更大。此類事物常滋生誤解之熱忱。故勿倉促行事，因時間或地點之一個微小未察因素，即足以破壞一切。行事方式本身即可鑄成大錯，如同許多人在最神聖操練中，反自取滅亡。
第九章：論防止理智受欺之另一方法
好奇心乃心靈須脫離之另一惡習。若沉溺於虛妄、輕浮、或有罪之幻想，心靈即無能選擇適當之克己，以制服紊亂之情慾。
一切世俗事物，除絕對必要者外，須因完全漠視而死，縱其本身並非邪惡。我們必須控制心靈，不許其漫無目的地遊蕩。心靈須對世俗計劃、閒言閒語、狂熱搜尋新聞，變得麻木。對世事之漠不關心，須使其具有夢幻般之特質。
對天上事物亦然。須有節制與謙卑。最大之雄心，乃常將被釘基督置於眼前，其生與死，其對我們之要求。
勿求於此之外。此將悅樂神聖之主。其真正之友，只求使其能完成其使命之事。任何其他慾望，任何其他追求，不過是自愛、神靈驕傲、魔鬼之包圍。
如此有紀律之操行，能有效抵禦魔鬼之攻擊。當此狡詐對手見初習神操者之熱忱及其意志之堅定決心，即將其詭計滲入其理智。一旦在此突破，即可進逼意志。於是成為此二官能之主宰。
為佯攻，他在祈禱時膨脹其想像，暗示高超之情感。他尤其作用於天性好奇而敏銳、易於自負且喜愛己見者。其目的當然是以空幻之夢及感官之愉悅迷惑他們，使他們沉醉於對天主之虛假欣賞中，以致忘記潔淨心靈、省察自身、實踐克己。如此，他們為驕傲所膨脹，並崇拜己之理智。
既慣於不諮詢他人而唯己是從，終必說服自己不再需要他人之建議或協助。
此乃致命而幾近不治之症。醫治理智之驕傲，遠比醫治心靈之驕傲更為困難。蓋心靈之驕傲一旦為理智所察，可藉自願服從正當權威而除之。然若人想像並堅持己見，以為自己較長上更明智，其錯覺何以粉碎？
彼將何以發現其錯誤？既自以為較世人都明智，將服從誰之判斷？
若理智，即靈魂之探照燈，本可發現並糾正心靈之虛榮，自身卻盲目且為驕傲所膨脹，誰能醫治之？
若光明變為黑暗，若引導者變為背叛，其餘將如何？
故當警惕此種致命攻擊。決勿使其淹沒爾心。
我們須訓練自己順從他人之判斷。勿將神修觀念提得太高，當愛慕宗徒極力推薦之愚拙與純樸；如此，吾人智慧將超越撒羅滿。
第十章：論意志之操練。一切內外行動應趨向之終向
既論調治理智之必要，亦須控制意志，勿使其放任自恣，而應完全合乎天主旨意。
須知：僅願望甚至實行最悅樂天主之事，尚不足夠。尚須在聖寵影響下，並出於悅樂天主之意願，而願望並實行吾人之行動。
此處將與常渴求自身快慰之本然本性，發生最激烈之鬥爭。即使在崇高之超性事業中，本性亦尋求自身滿足，且因無明顯邪惡而安心居於其中。其結果如下：我們開始宗教行為，非僅為遵行天主旨意之唯一動機，而為常伴隨此類行為之感性愉悅。
此錯覺愈為微妙，因所愛對象本身愈值得稱許。誰能想像，有罪之自愛竟能促使我們結合於天主？在渴求擁有天主時，我們竟追求自身利益，而非其光榮及承行其旨意——此應為愛祂、尋求祂、自稱遵守其法律者之唯一動機？
若欲避免此危險障礙，須養成習慣，除非受聖神推動，並懷有純正意向以光榮天主——祂願不僅是我們每一言語行動之第一根源，亦是其終向——否則不願望或實行任何事物。方法如下：
一有機會行此善工，在心意尚未抓住它之前，必須先思念天主。如此便能知此是否合乎其旨意，及吾人是否僅因悅樂祂而願望之。
當意志如此受天主旨意之控制與引導時，其動機唯在完全合乎主旨，並增進其光榮。拒絕任何違反主旨之事，亦用同樣方法：首當舉心向上，以知何事為其所不悅，然後滿足於在拒絕時合乎其神聖旨意。
須記：發現墮落本性之欺騙，極為困難。本性常喜以極可疑之動機，將自己作為萬物中心；它諂媚我們，使我們相信在一切行動中，唯一動機即悅樂天主。實際上我們所接納或拒絕者，乃為悅樂自己，卻誤以為是出於悅樂或畏懼得罪至尊天主之願望。
對治此惡之最有效藥，乃心靈純潔。凡參與神靈戰鬥者，皆須以此為武裝，脫去舊人，穿上新人。此藥應用如下：在一切所從事、追求或拒絕之事中，我們摒棄一切人性考量，只做合乎天主旨意之事。
可能發生：在我們所做許多事中，尤其在內心衝動或迅速短暫之外在行動中，未必常意識到此動機之影響。但至少應有此傾向，即實際上與習慣上，我們是從悅樂天主之觀點行事。
在較長久之活動中，此潛在意向尚不足夠，應頻繁更新，並在純潔與熱忱中發展至圓滿。若無此，我們將冒受自愛欺騙之大險，自愛常偏愛受造物勝於造物主，如此欺騙，以至於在短期內，我們不知不覺偏離初衷。立意良善而脆弱者，出發時常無他意，唯求悅樂天主；但漸次不知不覺容許自己被虛榮引誘，忘記最初感動他們之天主旨意，完全沉醉於行動所帶來之滿足，及所期待之利益與賞報。若正當他們自以為成就大事時，天主容許他們因疾病或意外而中斷，他們立即不滿，抱怨周圍一切，甚至有時抱怨天主。此乃明顯證據，表明其行動之動機與力量實屬不善。
凡受天主聖寵影響、唯求悅樂天主而行者，對其行動方式漠不關心；或雖傾向某特定活動，卻完全將方式與時間交託於天主上智。他對事業之成敗完全順命，其心除承行主旨外別無所求。
故人人當省察自己，將一切行動導向此最優越最崇高之終向。若發現自己行虔敬之工，是為避免懲罰，或為獲來世賞報，則當以天主旨意為其事業之終向，因天主要求我們避地獄、得天堂。
此動機之效能，非人力所能完全實現。最小之行動，無論多麼微不足道，若為其緣故而行，遠勝於雖較重大卻為其他動機而行之行動。
例如，僅為尊敬天主而施予之小施捨，較之為其他動機（縱使為求天國）而放棄大量財富，無限更悅樂天主。而後者本身誠為極可稱許、值得重視之動機。
唯求悅樂天主而實踐一切行動，起初或許困難；但若誠心尋求天主，若不斷渴慕祂——唯一至善，值得一切受造物尋求、珍視、愛慕——則日久將成習慣，甚至令人喜悅。我們愈專注瞻仰天主之偉大與美善，情感愈頻繁而溫柔地轉向那神聖對象。如此，我們將更快、更易獲得將一切行動導向其光榮之習慣。
總結：還有一最後方法，可完全符合此極優越崇高之動機而行。即熱切懇求吾主賜予恩寵，並頻繁思念祂已賜予、並不斷因無功而純粹之愛，於每一時刻繼續施予之無限恩惠。
第十一章：有助於使意志尋求唯悅樂天主之事之若干思考
為使吾人意志傾向於確切承行天主旨意並增進其光榮，當記念祂已以身作則，以千百種方式愛我們、尊敬我們。祂從虛無中、按自己的肖像創造了我們，並使萬物從屬於我們之用。
在救贖工程中，祂越過最輝煌的天使，而揀選其獨生子，祂償付世界之代價，非用可朽之金銀，乃用其聖血，以殘酷而悲慘之死亡。
祂不斷保護我們免受仇敵之暴怒，以聖寵為我們作戰，且為養育堅固我們，常準備在祭臺聖事中以其聖子之寶體餵養我們。此豈非天主對我們極大愛情之確證？誰能領悟祂對如此卑劣受造物之無限愛情？我們對如此慷慨之恩主，當何等感恩！
若世之偉人，尚且認為對尊敬他們者（縱使地位財富較低）當有所回報，則地上之微塵，受宇宙至尊之主如此殊愛與尊崇，當如何回報？
尤其不可忘記：其尊威無限值得我們事奉，此服事只以愛為唯一原則，其唯一對象即其旨意與願望。
第十二章：論人雙重本性之內在對立
人有雙重本性，一為優越，一為低劣。前者通常稱為理性，後者稱為慾情、感性、或情慾。理性乃人區別於禽獸之特性，人對於其慾情之初動，除非高級官能確認其選擇，否則不負責任。
故整個神靈戰鬥，在於此：理性官能居於其上之天主旨意與其下之感性慾情之間，受兩面夾擊——天主以聖寵推動之，肉身以慾望爭取之，皆力求獲勝。
由此可見，當青年時期養成惡習者決意改變生活、克制情慾、斷絕世俗以事奉天主時，所遇困難難以想像。
意志受天主聖寵及其自身感官慾望猛烈攻擊，無論轉向何方，皆極困難地承受此等磨難。
此種衝擊不發生於生活堅定穩固者，無論是順從主旨之德行生活，抑或放縱感官慾望之惡習生活。
無人可自欺，以為無須經歷激烈鬥爭即可獲致德行並妥善事奉天主。他必須克服當他放棄所惡性依戀之大小逸樂時所經歷之困難。
其結果是，極少人能達至高度成全。在克服最大惡習、經歷巨大努力之後，他們喪失勇氣，未能追求目標。而此時僅需克服微小考驗，如制服自己意志之微弱殘餘，消滅某些重新復甦、完全佔據其心之較弱情慾。
例如，許多此類人，不取他人之物，卻熱烈眷戀屬於自己者；不用非法手段擴張，卻不鄙棄陞遷，反而喜愛並以任何自認為合法之方法追求之；遵守規定之齋戒，卻在其他日子享用最珍奇之美味；非常謹慎守貞，卻不肯放棄喜愛之娛樂，縱使這些構成靈修生活及與天主真實結合之大障礙。因這些事極為危險，尤其對不識其惡果者，須極其謹慎處理。
若無此謹慎，我們可確信，我們大部分善行必伴有懈怠、虛榮、人情面子、隱秘缺失、自負、及求人注意讚許之慾望。
任何人若忽略此一特定問題，不僅在救靈路上毫無進展，甚至退步，且有重陷舊日惡習之險。他不以堅實德行為目標，且不知天主已賜予何等大恩，使其脫離魔鬼之暴虐。他昧於周遭之危險，為虛假而欺人之平安所迷惑。
此處須指出一種不易察覺、須加畏懼之錯覺。許多開始靈修生活者，對自己有過多之愛（若可說真正愛己），他們挑選最悅人之操練，卻逃避任何違反其傾向、或足以克制情慾之事；而在這場神靈戰鬥中，本應全力對抗情慾。
必須利用一切方法，使他們享受在征服其傾向時所遇危險之樂趣。一切繫於此。克勝起初障礙時所顯之決心愈大，勝利將愈迅速輝煌地伴隨之。故當鼓起勇氣，在此戰鬥中只期望艱苦，耐心等待勝利及其賞報。如此，可信其必不失望。
第十三章：論如何對抗感性。意志為養成德行習慣當行之事
當造物主與感性爭奪吾人之心時，若用下列戰術，勝利必隨天上而來。
一、須謹慎遏止感性慾情反對理性之初動，不使意志予以同意。
二、此後，可放任之，以給予更大挫折。
三、可作第三次試驗，以磨練自己，以慷慨輕蔑擊退之。須知：此種激發情慾之方法，不適用於涉及潔德之處。此將於後文論之。
四、最後，至關重要者，乃實踐與所遇邪惡傾向相反之德行。下列例子將清楚說明。
假設你易於急躁。收斂心神——檢視心中所經過者。你將發現，低級慾情所起之煩惱，試圖控制意志及高級官能。
此處，如前述，你必須制止之，不使其影響意志。不可離陣，直至敵人完全被制服，歸於理性之正當管轄之下。
但你看見誘惑者之狡猾！若他發現你勇敢克服猛烈情慾，他不僅不再在爾心點火，甚至暫時助你滅火。其計在於阻止你通過持續抵抗達成相反德行，並使你虛榮，以為因如此短時間擊敗敵人即為偉大戰士。
你當重複此步驟。回憶最初使你急躁之事物。當你在低級慾情中察覺相同情緒升起時，集中意志全部力量壓制之。
常發生：在與敵人最激烈交鋒（此乃出於盡責及悅樂天主之願望）之後，我們仍未完全脫離第三次攻擊之險。我們必須再次與所戰之情慾搏鬥，不僅激起仇恨，且激起輕蔑與厭惡。
簡言之，若欲以德行裝備靈魂，並獲習慣性聖德，必須頻繁實踐與邪惡傾向相反之德行。
例如，若欲獲高度忍耐，不可滿足於使用上述三種武器，以克服因受他人輕視所生之一切急躁。更當進而愛慕輕視本身；願其重複，甚至來自相同之人；決心耐心忍受更大之侮辱。
若欲達成全，必須實踐與缺失直接相反之行為，理由在於：其他德行行為，縱然有效且頻繁，並未直接擊中惡根。
續以上例——縱然你不贊同憤怒之衝動，而以所述方法處理之，然須確信：除非你養成以輕視為樂、以之為幸福之習慣，你永不能完全根除急躁之惡，因其根源於畏懼輕視及喜愛人讚。
只要此莠草之根未被拔除，必再萌芽，德行必將消亡。日久，你可能發現自己失去善習，常陷於重墮舊亂之險。除非以頻繁實踐與特定缺失直接相反之行為以摧毀之，永勿期望獲堅實德行。
我說頻繁行為——因建立德行習慣需要頻繁行為，正如犯許多罪以堅固惡習習慣。事實上，前者須行更多行為，因我們衰弱之本性反對一方，與協助另一方同等地多。
你將觀察到，某些德行若無與內在傾向相應之外在行為，則不能獲得。忍耐即為一例。你不僅須以極大愛德與溫和對待傷害你者（無論冒犯多大），甚至須盡力幫助之。
雖然這些行為，無論外在或內在，看似微不足道，甚至非常可厭，不可省略。無論看似多麼微小，它們必在戰鬥中支持你，並大大有助於勝利。
故當守護心靈，不僅滿足於遏制最猛烈之情慾衝動；亦當抵抗最微小者。微小者常引至較大者，並為深重惡習鋪路。
經驗豈非教訓我們：許多忽略在小事上克制情慾者，雖在英雄式考驗中顯出勇氣，卻意外陷入羅網，受從未完全消滅之敵人之猛烈攻擊？
另有一事至誠推薦：克制傾向，縱使對象本身合法但非必要。這將使你在其他場合易於獲勝；你將獲得對抗誘惑之經驗與力量，並使自己蒙救主悅納。
此乃真誠忠告。勿怠於實踐所述諸端。此為完美塑造靈魂所絕對必需。你將迅速獲得對己之大勝利；你將在德行路上快速前進；你的生活將不僅外觀上，且實際上是屬神的。
若循其他方法，無論你認為多麼卓越，縱然品嚐最大神慰，縱然想像與天主親密結合，你可確信：你永不能獲得堅實德行，亦不知何謂真正神修。正如第一章所示，真神修不在於悅樂本性之行為，而在於釘死本性及其一切無序傾向之行為。
如此，人因所獲德行而更新，完全結合於其造物主及被釘之救主。可確定：惡習習慣由意志數次屈服於感官慾求之行為而成；同樣，福音成全亦由意志多次順從天主旨意之行為而達成，天主在不同時間推動其實踐不同德行。
意志除非對行為予以同意，縱使低級慾情全力趨向有罪之目的，亦不負罪責。反之，意志不能聖化並結合於天主，縱然吸引之聖寵多麼強大，除非它以內在行為（必要時兼以外在行為）與該聖寵合作。
第十四章：當意志似被壓倒、無力抵抗感官慾情時當如何行
若你曾害怕意志將屈服於低級慾情或其他試圖制勝之敵人；若察覺勇氣與決心正在消退，堅守陣地——勿退卻。只要你未被完全征服，就當視勝利為己有。
正如意志不需要低級慾情同意即可選擇，同樣，無論此內在敵人使用何種暴力，意志之自由保持完整。全能者已賜予我們絕對統轄權。一切感官、邪靈、及整個受造宇宙聯合起來，亦不能削減意志之自由，使其不能按所願之頻率、方式、及終向而行。
但若有時誘惑如此緊迫，使意志幾乎被壓倒，似無足夠力量繼續抵抗，勿灰心，或棄械。自衛並呼喊：「我決不投降於你！我決不順從你！」如同與頑敵搏鬥，無法以劍尖刺透，遂以劍柄攻擊之人。看他如何設法掙脫、退後以更強力量衝刺，以一擊致命之劍殺敵！
此教導你頻繁退省於己。回憶己之虛無、一事無成之能。然後你將對天主之全能懷有極大信賴，俾能藉其聖寵攻擊並征服反對你之情慾。此處當懇求：「吾主，吾天主！耶穌！瑪利亞！勿棄爾之戰士！勿許我為此誘惑所敗！」
每當敵人有喘息之機，召喚理智以增援意志。以能提升勇氣、賦予新生命以續戰之動機堅固之。
例如，若受不白之冤或他種傷害，絕望中受誘惑欲失忍耐，試以反思下列各點而自製：
一、思考你是否可能當受此不快遭遇，是否自取其咎。若稍有可責之處，則當耐心忍受自己所造成創傷之痛苦。
二、然若於此無罪，當回顧某些過去之過犯，天主公義尚未施罰，亦未以自願補贖充分賠補者。當見天主以無限仁慈，以今生簡易短暫之罰，代替煉獄長罰、甚至地獄永罰，當接受之，不僅以順命，且以喜樂感恩。
三、若無端以為己過甚少、補贖甚多，當記天堂之路狹窄多阻。
四、縱能找到他路，熾熱之愛亦當阻止你考慮之；因為天主聖子及其後諸聖，除荊棘十字架之路外，別無他途。
五、於此及一切時候當銘記者，乃天主旨意。祂如此溫柔愛你，以至於你每行一英勇德行，及以忠誠與勇氣回報其無限愛情時，祂即喜悅。亦當記：你所受苦愈不公，因而愈重，你在天主前之功勞愈大。因為在受苦中，你朝拜其審判，甘心順從其天主上智，其上智從最大之惡引出善，使敵人之惡意服從於我人之永福。
第十五章：論如何巧妙作戰之進一步指導。當攻擊之敵人，及作戰所需之勇氣
你已見為克勝自我、獲致必需德行所當遵循之行事。為更易更速達成此事，不可滿足於只顯一次勇氣。須屢次返回戰場，尤其當與自愛交戰時，直至最終能視一切加予最殘酷羞辱傷害者為我人之友。常發生：在此類戰鬥中，凡規避者，其勝利更艱難、更不完全、較不頻繁，且很快失去。
故當以極大決心作戰。勿以本性軟弱為藉口。若力有未逮，當向天主多求。祂必不拒絕。試思：若敵人之狂怒甚大，其數眾多，則天主對你之愛無限更大。護守天使及為你轉求之聖者，數目更多。
有許多婦女，藉此等思慮，挫敗世俗之智慧，征服肉身之誘惑，戰勝魔鬼之惡意。
故勿灰心，縱然你以為抵禦眾多敵人攻擊實屬艱難，此戰鬥將持續終生，四面楚歌，毀滅難逃。但記住：敵人之權力與詭計，若無你所為之奮戰、其光榮之祂的許可，不能傷害你。祂喜悅此類戰鬥，並盡可能鼓勵人人參與。但祂絕不允許敵人達成其惡謀，反而將與你並肩作戰，遲早以勝利加冕你的努力，縱使戰鬥可能只以生命終結而結束。
祂只要求你勇敢自衛，縱使受傷，決不棄甲離陣。
不可規避責任。此戰無可避免，非戰即死。敵人之頑固兇猛，和談妥協絕無可能。
第十六章：基督士兵當及早準備戰鬥
早晨醒來第一件事，當開啟靈魂之窗。視己如立戰場，面對敵人，受鐵律約束——非勝即死。
想像敵人在前，即你試圖征服之特定惡習或混亂情慾——想像此可憎對手即將壓倒你。同時，想像右邊有耶穌基督，你無敵之統帥，偕同聖母、聖若瑟、成群天使聖人，尤其光榮的總領天使聖彌額爾。左邊有路濟弗爾及其部隊，準備支持你所戰之情慾或惡習，決意不惜一切使你失敗。
想像護守天使如此激勵你：「今日你必須作戰，以征服你的敵人及一切企圖毀滅你者。勇敢些！勿怕，勿怯懦！基督你的統帥在此，攜天上一切權能保護你免受敵人傷害，確保他們不能以蠻力或詭計征服你。堅守陣地！強制自己，無論多麼痛苦。呼求耶穌、瑪利亞及諸聖之助。若如此行，你必得勝。」
你多麼軟弱無關緊要——敵人無論在數量或力量上看似多麼強大。勿灰心。你來自天上之助，比地獄所能派遣毀滅你靈魂中天主聖寵者，更為強大。天主，造物主與救贖主，是全能的，且更渴望你的得救，遠勝於魔鬼渴望你的滅亡。
故當勇敢作戰，勿忽視克己。對無序傾向及惡習習慣之持續戰爭，將贏得勝利，獲得天國，並使靈魂永遠結合於天主。
當即以上主之名開始戰鬥，裝備以對己不信賴、對天主信賴、祈禱、及善用靈魂官能。以此等武器，攻擊敵人，即你欲征服之主要情慾，或藉勇敢抵抗，或藉頻繁實踐相反德行，或藉上天賜予驅逐它出離你心之一切方法。勿息，直至征服。你的堅忍將由至高審判者賞報，祂與整個凱旋教會已見證你的表現。
重申——此戰不可厭倦。人人都須事奉悅樂天主。此戰無法避免。若有人逃遁，則暴露於受傷甚至毀滅之險。若背叛天主、縱情於世俗感性生活，困難並不減少，因為身體與靈魂在奢侈與野心之中，皆受極大痛苦。
若一人在今生不避免許多煩惱（其後有來世無盡痛苦），卻逃避微小困難（其後將有永生幸福及永遠享見天主），實為極度缺乏遠見。
第十七章：論對抗情慾與惡習之方法
知曉對抗情慾與惡習所當遵循之程序，極為重要，以免如許多人般盲目奔跑，徒然揮拳，喪失一切勞苦之果實。
當始於收斂心神，以知何種思想與慾望通常佔據心靈。當知曉你之主要情慾，此須被選為最大敵人，首先攻擊之。
但若敵人為牽制而攻擊他處，你當移向受威脅最甚之點，然後立即返回主陣。
第十八章：論如何遏制情慾之突發衝動
若你尚不能耐心忍受傷害、侮辱及其他此生擾亂，當以預見及預作準備來堅固自己以承擔此任務。
既發現你所受苦最多之情慾本性，當思你需應付何種人，常往何處。由此資料，可發現何種擾亂可能發生。
然若有任何意外事故發生，雖為任何磨難或麻煩預作準備乃極大優勢，我們將指出一種大大緩解之方法。
當你發現受某種意外傷害情況影響時，當即警惕。勿失自制。舉心向上主，視此事故為天上之試煉。反思天主，溫柔之父，容許此事，惟使你更能潔淨自己、更緊密結合於祂。當祂見你為其緣故而欣然忍受最大考驗時，祂無限喜悅。
然後轉念向己，如此責備自己缺乏勇氣：「懦夫！為何逃避十字架？此非普通人所置，乃爾在天之父所置！」然後轉向此十字架，不僅以順命且以喜樂接受之，說：「十字架啊！自始即由天主上智為我預備；我被釘耶穌之愛使我覺得你比最大感官逸樂更甘飴，請將我置於你上，使我結合於那位在爾懷中死而成為我救贖主者。」
但若發現受影響甚大，不能舉心向天主，甚至意志亦受影響，當即止惡。無論心中激起何等騷動，不惜一切克勝之。以極大熱忱懇求天上援助。
當然，遏制不當慾望之初動最可靠方法，乃設法事先消除其原因。例如，若見因過度依附某物，每當願望受阻即發怒，斬斷此依附，你將得享完美平安。
若所感不安非因喜愛某種逸樂，而因厭惡某人（其似乎每一行為皆令你不快），對此病最佳療法，乃設法愛此人，不顧你所感之反感。如此行，不僅因他與你同為天主肖像所造，同為基督寶血所救贖，亦因耐心容忍某些缺失，你效法天父，其愛與良善普及所有人而無例外。
第十九章：論如何對抗不潔之罪
對抗此惡，須用特殊戰術及更大決心。為此，須區分作戰之三個階段——誘惑之前、誘惑之中、誘惑之後。
一、誘惑之前，須避免一切會使我們陷於罪之人與場合。若必須與此等人交談，當儘速為之；只談嚴肅話題，相應保持端莊嚴肅。不可使談話變得親暱或輕浮。
勿恃己力，縱使在世俗中度過多年，對抗淫慾之力始終堅定。因為淫慾常在一瞬間達成數年不能成就之事。有時它會長期準備攻擊。然後，在不預期及偽裝之下，傷口更為危險。
同樣須注意，每日經驗證明，危險常在看似最無邪惡之處最大。此處奠基於友誼、感激、義務、或相關者之功德與德行等貌似合理之藉口。不潔傾向不知不覺滲入此類友誼，經由頻繁拜訪、長時間交談、及不謹慎之親暱，直至毒素抵達心靈。理智如此盲目，甚至縱容含情脈脈之凝視、溫柔言語、及談話中輕佻之自由，帶來猛烈而幾乎不可抗拒之誘惑。
甲、當謹慎——逃走——你對此罪之場合，比稻草對火更易感。勿依恃己力，或你寧死也不願得罪天主之決心。儘管你有善意，頻繁刺激性談話將燃起無法熄滅之火。滿足情慾之猛烈渴望將使你對朋友警告充耳不聞。你將喪失對天主之敬畏，名譽甚至生命亦不顧。連地獄之火亦不能制服你心中燃起之慾火。故當於逃中求安全。別無他法可逃。過度自信將導致永遠滅亡。
乙、避免怠惰。確定當行之事，然後確切履行你生活地位之職責。
丙、迅速服從長上；執行其所命。在最克制、最違反你傾向之事上，當更欣然行之。
丁、決不輕易判斷他人，尤其關於不潔之罪。若有人不幸陷於此類混亂，縱使事情公開，不可輕蔑鄙視之。當憐憫其軟弱，並以此為機會在天主前謙卑自下，承認己身不過塵埃。加倍祈禱，更謹慎避免一切危險之交遊，無論你懷疑之理由多麼微不足道。因為若你放縱自己嚴厲判斷鄰人，天主將許可你（為懲罰與改正）陷於你所譴責他人之同樣過失，為使你因如此羞辱發現己之驕傲與輕率，然後可為兩者找到適當補救。
雖然你可能避免這些可恥之罪，然須確信，若繼續形成此等輕率判斷，你處於極大毀滅之險。
戊、若發現心中滿懷神慰與神樂，當警惕對己之秘密自滿，勿想像已達成全，敵人不能再傷害你，因你似乎對他只存輕蔑鄙視。此處需最大謹慎以防復發。
二、我們來檢視實際誘惑之時。首先，須確定誘惑之因是外在或內在。
外在原因指眼目或耳朵之好奇以致有傷體面，衣著虛榮，過於親密之友誼，及不謹慎之親暱。端莊與體面乃對治此惡之適當藥方；它們對眼睛和耳朵關閉那些使想像模糊之物。真正補救，如我們所說，是逃避一切此類犯罪場合。
內在原因來自嬌養之身體，來自惡習或魔鬼暗示所生之許多惡念。若身體太受嬌養，當以齋戒、苦鞭及其他苦行克制之，但此等必須常在節制與服從之規範內。
無論不潔思想從何來源，我們可通過認真從事本分職責，及祈禱與默想來驅逐之。
祈禱當如下進行。當見這些思想呈現並試圖留下印象時，收斂心神，向被釘基督說：「甘飴耶穌，前來救援我，使我勿成敵人犧牲。」有時可擁抱代表垂死救主之十字架，親吻其腳上聖傷痕跡，以極大信賴與愛慕說：「啊，可欽崇、三聖之傷痕！請將您的形象印在我充滿邪惡之心上，保護我免於同意犯罪。」
在默想方面，我不贊同（如若干作者所主張）當誘惑最猛烈時，應思慮這些罪之卑劣與貪婪以建立對不潔之憎恨，或思慮其後繼之以厭惡、悔恨與焦慮，甚至喪失財富、健康、生命、名譽等。這些考慮不適用於此情境，且非但不能使我們脫離危險，反而經常增加之。若理智驅逐惡念，這些反思自然地召回之。
最佳脫離方法，不僅移除思想本身，亦移除與之直接相反之反思。試圖以相反者驅散它們，我們僅是更新不潔觀念，並不知不覺將其印得更深。滿足於默想救主之生與死。若在進行此事時，同樣思想返回，甚至比以前更困擾（此可能發生），勿灰心或放棄默想，勿費力驅逐它們。忽視並鄙視這些魔鬼之可悲欺騙，以盡可能之專注，堅持默想救主之死。沒有比這更有效能使敵人逃跑，無論他多麼決意抵抗。
以類似以下祈禱結束默想：「啊，我的造物主與救贖主，藉祢無限美善及苦難之功德，救我脫離敵人。」但切記，說此話時，勿想及你正設法脫離之特定惡習。對它最小之反思亦可能危險。最重要的是，勿浪費時間與自己辯論你已屈服於誘惑多少。此種審查是敵人之發明，他在虛假責任之偽裝下，試圖重新攻擊，或至少希望在已注入你心之惡念上留下印象。因此，當明顯你已同意邪惡時，只需簡短告訴神師所發生之事。照其建議而行，勿再為此煩惱。
但切記，勿因羞愧或其他任何原因隱瞞任何事。若謙卑是征服我們共同敵人所需，在此情況下更為無限需要，因為此惡多半是驕傲之正當懲罰。
三、征服誘惑後，當如下行事。縱然享有完全平安、自以為安全，當以最大謹慎避免一切趨向誘惑之事物。完全排除之——從心中排除，縱然它們看似善良或美好。此等顛倒是敗壞本性之錯覺或魔鬼之陷阱，他會變身為光明天使，以將你與他一同拖入地獄之黑暗中。
第二十章：論如何對抗懈怠
對抗懈怠至為重要。此惡不僅是我們邁向成全之路的障礙，更將我們交予救恩之敵。若欲認真對抗此惡，始於避免一切好奇與虛妄娛樂。撤回對世俗事物之情感，停止一切不合乎你生活地位之追求。
努力順從天上靈感，執行長上命令，按時按法做一切事。執行命令切勿猶豫片刻。第一次延遲引來第二次，第三次，如此我們節節敗退。因為對勞苦之畏懼及對安逸之喜愛，隨其放縱而成正比增加。勞苦變得如此可厭，以至於導致對工作之倦怠遲疑，甚至完全忽視工作。
一旦養成懈怠習慣，除非羞愧伴隨此懶惰生活，喚醒我們更勤奮應用，否則難以擺脫。再者，懈怠是蔓延靈魂一切官能之毒。不僅感染意志，使之厭惡工作，亦感染理智，使之盲目，以致懈怠者之決心通常無效。當立即為之者，非被忽視即被推延至他時。
然而，僅僅行動迅速尚不足夠。事物須按時、以盡可能完美之方式完成。倉促之行動，不顧其正當執行，只為擺脫麻煩、儘快恢復平安，不能稱為勤奮。它反而是巧妙、精緻之懈怠。
此混亂源於未能考慮善工之巨大價值——若按時、以正確方式完成。此類行為克服懈怠在與惡習戰鬥者前所設之一切障礙。
常反思：一次祈禱、一聲短誦、一次屈膝、對天主尊威最小之敬意，其價值超過地上一切財寶。每次人克制其傾向，天使即呈以光榮之冠，作為戰勝自我之賞報。
反之，天主逐漸從忽略聖寵者收回恩寵，而增加勤奮靈魂之熱忱，直至最後引領他們進入天堂之福樂。
起初，你可能覺力量不足，不能承受邁向成全之路所遇之一切困難與麻煩。你當養成向己隱藏它們之習慣。它們將比懈怠者易於想像的更為微小。
當為獲某特定德行須重複行為多次，且須連續數日對抗無數強敵，開始行這些行為時，彷彿少數即足、麻煩將很快結束。一次攻擊一個敵人，彷彿只有一個要對付。深信靠天主聖寵，你將征服所有。如此你將克服懈怠，獲得相反德行。
對祈禱亦用同樣方法。若需祈禱一小時，時間似長，開始時彷彿只祈禱一刻鐘。完成後，再擬另一刻鐘，一小時將不知不覺過去。
若在此期間，你對祈禱感到極大厭惡與反感，暫停片刻。短時間後返回你中斷之祈禱。
對體力勞動亦然。若覺工作數量及困難壓倒你，勿讓怠惰使你灰心。
從需要立即關注者開始，勿想其餘。要非常勤奮，因這件做好後，其餘將比你預期麻煩少得多。
這是面對困難之道。決不猶豫工作。有充分理由擔心懈怠會在你內如此得勝，以致邁向德行第一步即不可能，在尚未實際經歷工作最小困難之前，對工作之恐懼已印在心上。此即發生於脆弱怯懦之靈魂。他們常懼怕敵人，無論敵人離他們多遠多弱。他們總擔心加於他們者超過能承受。因此，即使在最安逸時亦無休息。
須知，在此惡中有一毒素，不僅窒息德行之初苗，甚至摧毀已形成者。蛀蟲之於木材，懈怠之於靈修生活亦然。魔鬼非常成功地利用它引人入網，尤其那些追求成全者。
當警醒、祈禱、行善。勿延遲準備婚宴禮服，直至被召去迎接天上新郎。
每日反思：賜你早晨者，未許黃昏；縱賜黃昏，亦不保證次日早晨。故當每日如最後一日度過；只珍愛天主旨意，因為你須為每一時刻交嚴厲賬目。
最後觀察：縱然你處理許多事務、經歷許多艱苦，若未獲多次克勝情慾及己意之勝利，若未感恩領受天主恩惠（尤其其十字架之死），若未將無限仁慈之父為賠補你許多罪過所施之懲罰視為祝福，則可視此日為無價值，勞苦為無益。
第二十一章：論善用感官之正當方法。感官如何幫助我們默觀神聖事物
必須以極大關注與持續努力，正確調節感官。感性慾情，即我們衰弱本性一切行動之根源，對逸樂有永無止境之渴求。因不能自滿，乃利用感官吸引其適當對象，然後將這些影像傳遞給心靈。因此，感官逸樂，由於身體與靈魂間之結合，透過一切能感受逸樂之感官散佈，然後像傳染病般侵襲神性官能。如此導致整個人之敗壞。
可用下列補救對治此巨大邪惡。謹慎看守感官。只為某種善目的、有益動機或真正需要而使用之，決不為純粹逸樂。若它們誤入歧途（或許不覺），若超越理性所定界限，立即制止之。必須如此調節，使它們不再為虛假逸樂而擁抱對象，而習慣從相同對象汲取對靈魂聖化與成全之大助益。如此，靈魂經由收斂心神，能從認識世物上升至默觀天主美善。可按以下方式進行：
當可悅對象呈現於感官時，勿沉浸於其物質元素，而讓理智判斷之。若其中有任何悅樂感官者，當記此非來自事物本身，而來自天主，其無形之手創造並賦予其一切美善與美麗。當為此思想而喜樂：此獨立自主之至高存有，是受造物一切魅力品質之唯一作者。祂自己以無限超越最卓越受造物之方式，擁有這一切。
在默觀美麗之造物時，思其在本身為虛無。讓思想飛向產生它之偉大之手；將一切喜樂置於祂，說：「啊，我的天主！我渴望之唯一對象！一切美善之普遍泉源！默想受造物之美德不過是祢光榮之微弱影像，何其令人喜悅！」
當見青翠草木或花朵之美，記它們只有通過那不可見、卻賦予萬物生命之神聖智慧之旨意才得以生存。對祂說：「啊，生活之天主！啊，至高生命！我靈魂之喜樂！萬物皆由祢、在祢內、並藉祢而生活繁茂！」
見動物當舉心向上，至感覺與運動之作者。以尊敬與愛慕說：「偉大天主，萬物不動之推動者，默想祢存在之永恆、不變，我何其喜樂！」
當人體之美打動你，當即區分眼所見者與惟心靈能見者。當記一切有形之美皆源於無形之原理，即天主非受造之美。當在此辨認一滴幾乎不可見之水，來自無盡之源，即無邊大海，無數美善從中不斷流出。默想永恆之美，一切美麗事物之源，我靈魂何其陶醉！
亦當區分，當遇智慧、公正、和藹、或以其他方式天賦者，多少屬於他自己，多少來自上天。然後你將驚嘆：「啊，一切美德之天主！默想一切美善皆來自祢，受造物之一切完美與祢相比皆為虛無，我無法表達我的喜樂！感謝祢賜予鄰人或我自身這一切及所有美善。可憐我的貧乏，記念我對這些美德之巨大需要！」
當行善工後，當記天主是行為之主，你不過是其工具。舉目向祂呼喊：「啊，宇宙之至尊主宰！我以最大喜樂承認，沒有祢，萬物之第一因與主因，我什麼也不能做。」
當品嚐任何美味，思惟唯天主能使它有你感到如此悅人之味道。在祂內尋找你一切喜樂，說：「我的靈魂，歡喜吧！沒有天主，就沒有真實或實質之幸福！」
勿滿足於悅人香氣所帶來之逸樂。心靈上升至天，在來自祂之天主內歡喜。懇求祂，既是甘飴之作者，願祂感動你靈魂，脫離一切感官逸樂，如芬芳之香氣般上升至祂。
當聞美妙音樂，轉向天主驚嘆：「啊，天主！祢神聖美善充滿我心喜樂；其和諧旋律無限悅樂，不僅祢自己，且天使、世人及一切受造之物！」
第二十二章：論可感知之物如何幫助我們默想救主苦難與聖死
已論如何從可感知事物之省察上升至默觀天主之偉大。今當學如何將這些事物聯繫於對吾主生與死之奧蹟的記憶。
世上一切皆可聯繫至此終向。單思我們已提之事：天主是萬物之第一因，賜予每一受造物（即使最卓越者）存在、美及賦予之一切美善。然後欽崇此宇宙至尊主宰之無限美善，祂竟屈尊降生成人，為你之得救忍受可恥之死。祂甚至許可自己之受造物陰謀反叛祂，將祂釘在十字架上。若欲詳究其苦難，周圍一切皆可提醒。
武器、繩索、荊棘、蘆葦、釘子、錘子，易於使人想起其苦難之刑具。
簡陋茅舍代表祂誕生之馬槽與馬廄。落雨代表祂在橄欖園中以血汗灌溉大地。石塊象徵祂死時裂開之巖石。瞻望太陽或大地，當記祂死時大地震動，太陽變暗。見水憶起從祂肋旁流出的水。千百其他事物皆可作此思惟。
飲水時，思及敵人獻給可愛救主之苦膽與酸醋。若太喜愛香氣，思及加爾瓦略山上迎接祂之腐屍臭味。
穿衣時，思天主聖子穿上我們肉身，使我們穿上祂的天主性。脫衣時，思祂被劊子手剝光，即將為你受鞭打、釘十字架。
任何喧囂之聲，當憶起暴民對其主之可怕呼喊：「除掉祂！除掉祂！釘死祂！釘死祂！」
時鐘每響，憶起耶穌聖心在橄欖園中，默想即將來臨之苦難與聖死時之痛苦搏動。或可憶起士兵釘祂於十字架之錘聲。
簡言之，無論你自身所受、或見他人所受，皆遠不及救主在苦難中所受之身心痛苦。
第二十三章：論在不同情況下感官之其他有益用途
已指出如何舉心從世物升至天上，以默觀有關基督之各種奧蹟。我將繼續指出其他默想主題，以滿足不同品味者之虔誠。此不僅對初學者有用，對較有學識、在靈修生活上進步者亦然。並非所有人都遵循相同方法追求成全，亦非所有人都同等能深層默觀。
勿以為方法多樣會造成困難。讓節制引導你。接受明智導師之建議，以極大謙卑服從其指導。此不僅適用於此處所論，亦適用於後文所說。
被世俗視為吸引人、受推崇之物，當視之比腳下塵土更微不足道。它遠不及天堂所許諾者，你當全心渴望天堂，鄙視世俗之愚妄利益。
當你觀看太陽，思及你之靈魂。裝飾以聖化恩寵之靈魂，其光輝美麗無比，遠超整個穹蒼——但無恩寵，則比地獄更黑暗。故當舉心向天，凝望天空。藉守護恩寵之完整，確立你永恆居所之權利。
當聞鳥鳴，思那永恆在天讚美天主之和諧，懇求主使你堪當加入天朝歌詠團，永遠歌頌其讚美。
受造物之魅力與美麗不應欺騙你之判斷。蛇常隱藏在迷人外表下，企圖毒害毀滅你靈魂之生命。你之義怒會說：「離開，可咒之蛇，你隱藏以毀滅我是徒勞的！」然後你轉向天主說：「天主，祢是可讚美的！祢已發現我之敵人。他企圖毀滅我，而祢拯救了我！」
在被釘救主之傷痕中尋求避難。完全沉浸其中，思惟天主性本身為救你脫離罪惡、激發你厭惡感官逸樂而忍受之無邊痛苦。
此乃另一評估受造之美吸引力的方法。思及死亡將對現在看似迷人者所造成之變化。
人每走一步，即提醒死亡之接近。
鳥之疾飛，或河之奔流，與人生之飛逝相比，猶顯緩慢。
摧毀一切之風暴，震動大地之雷鳴，憶起審判之日。它們使我們屈膝朝拜天主，懇求祂賜予恩寵與足夠時間，準備覲見其無限尊威。
若欲利用此生發生之無數事件，可練習以下方法。炎熱、寒冷或其他不便所帶來之苦，悲傷之重擔，可視為天主上智之永恆旨意，為你好而賜予苦難，並按你力量相稱。如此，天主對你之父愛與溫柔將顯而易見。這明顯表現在祂給你機會，以最悅樂祂的方式事奉祂。
既然你現在比以往更能悅樂祂，當從內心深處說：「是天主旨意在我身上成就。從永恆，天主之愛已揀選我今日承受此苦。願祂永受讚美！」
堅信一切善念來自天主，將引導你在這些思想佔據心靈時，感謝光明之父。
在閱讀任何宗教書籍時，可見聖神之推動與靈感。在十字架上，你將見耶穌基督、你統帥之旗幟。當知若離開祂一刻，最殘酷之敵將抓住你；但若跟隨祂，你將佩戴勝利者之勳章，被接入天國。
當見聖母像，將心奉獻予慈悲之母。喜樂她總是完美承行天主旨意，生育世界救主並以母乳哺育祂。也感謝她在我們神靈戰鬥中從不拒絕之助佑與恩惠。
聖人像提醒你那些基督之英勇戰士，他們勇敢戰鬥至死，標示了你將追隨之路，以分享其光榮。
每次鐘響為天使經，在每遍聖母經前之經文作簡短反思。
第一反思：感謝天主派遣天使傳報喜訊，開始救贖工程。
第二反思：與瑪利亞同樂，因其無可比擬之深謙卑，被舉升至崇高尊位。
第三鐘聲喚起聖言已降生成人。然後當承認對聖母及總領天使加俾額爾應有之尊敬。每次鐘響時適當低頭，尤其第三次。
這些是隨時可行之行為。某些關於救主苦難奧蹟、更適合特定時間（如早晨、中午、夜晚）之操練，將於後文論。但我們也須常記聖母當時所受之苦，只有忘恩負義才會忘記。
夜晚，思那位純潔溫柔之童貞女，見其子耶穌在園中血汗交加、被逮捕，及整夜心中之苦痛。
早晨，與她同感見愛子被解至比拉多與黑落德前、被判死刑、背負沉重十字架之苦。
中午，呈現痛苦之劍刺透此受苦母親之靈，她見他被釘、死亡、長矛刺穿肋旁。
對聖母痛苦之反思，可從週五晚至週六中午進行。前述默想可隨時進行。外在環境或某些場合會提示其他適合你個人虔誠之事。
結論：我提出簡短總結，關於調節感官之最佳方法。決不讓純粹人性動機使愛憎入心。寧讓天主旨意引導你傾向，去接納或拒絕呈現於心之對象。
須謹慎注意：關於推薦之大量調節感官操練，遠非我意要你全部時間用於其上。正相反，收斂心神與依附天主應為你正常態度。你主要活動將是與邪惡傾向之內心鬥爭，及實踐相反德行。這些方法提出，以便在適當時機使用。
不可想像操練繁多會帶來真正虔誠進步。縱然本身為善，不當使用可能只使心靈混亂，增加自愛與不穩，從而為魔鬼錯覺開路。
第二十四章：論如何管治言語
因傾向於談論一切吸引感官者，我們須對言語給予仔細關注。此傾向根源於某種驕傲。我們自以為對事物知之甚多，喜愛己見，不猶豫與他人分享。以為眾人當注意我們。
難以列舉不受控制言語之所有惡果。
總括而言：它造成時間大量損失；是無知與膚淺之明確標誌；通常涉及誹謗與謊言，冷卻虔誠熱忱；加強我們混亂之情慾，養成鬆散閒談習慣。
修正此缺失之法如下：勿對不願聽者說太多，以免使他們厭煩；亦勿對喜聽者說太多，以免被引入不當談話。
大聲與獨斷語調不悅耳，只顯露你自以為是之無知。
談論自己、成就、親屬，只當被迫時。然後儘可能簡短謙遜。若遇只談自己者，設法找正當理由原諒，但勿效法，儘管他所說一切只應作為謙卑與自責之機會。
樂意談論天主及其對我們之無限仁愛。但為免表達不當，寧願聆聽他人對此主題之言，並珍藏於心。
當世俗言論入耳，勿讓其觸及心靈。若必須聆聽、理解與評論，舉心向天。那裡有你的天主，其神聖尊威屈尊垂顧不配之你。決定說什麼後，刪減一些，因為最終總會發現說得太多。
靜默在神靈戰鬥中具有明確價值。遵守它是勝利之保證。通常伴隨對己不信賴及對天主信賴，更大祈禱渴望，及實踐德行更易。
為在己心燃起對靜默之愛，思其巨大益處，及放縱多言所生之無數罪惡。為習慣寡言，即使在允許說話時亦練習節制，除非此靜默對己或對人有害。
應避免無益言談。天主、其聖人及天使之陪伴，應優先於人之陪伴。
若你真正時刻記著所從事之戰爭，幾乎無暇喘息，更不用說將精力浪費在愚蠢無聊之閒談中。
第二十五章：決心戰鬥並征服敵人之基督士兵，當儘量避免一切侵擾心神平安之事
心神平安一旦喪失，須盡一切可能恢復。實際上，我們除了自己過失外，從不能失去或擾亂它。
我們當為罪痛悔。但此痛悔須平靜而有節制。對罪人之憐憫及對其毀滅之悲傷，須無煩惱困擾，因它源於純粹愛德動機。
此生聚集之無數考驗——疾病、創傷、死亡、失去親友、瘟疫、戰爭、火災等，本性厭惡受苦者所畏懼——這一切，藉天主聖寵，不僅可順服地從天主手中接受，且可成為喜樂之機會。若視之為對罪人之公義懲罰，或給義人獲得功勞之機會。
這些考驗與事件按我們主人之設計發生；此生最嚴厲之磨難使祂的旨意助佑我們，使我們能以平靜安詳之靈魂前進。我們任何不安都得罪天主。因為無論性質如何，總伴隨某些缺失，且總以某種形式傾向自愛。
讓靈魂中常有一位警醒哨兵，發現任何可能攪擾或困擾良心之事。一聞警報，拿起武器自衛。記住所有這些邪惡及許多其他者，無論外表多麼可怕，不過是虛幻，因為它們不能剝奪你任何真正美善。思此事實：無論天主為上述原因或其他我們應認為公正之原因，決定或許可這些事，它們都隱藏於我們理解之外。
你會發現，在生活一切事件中保持平靜心靈極有益處。沒有它，虔誠操練將徒勞無功。
我深信，若心煩亂，敵人總能打擊我們，且隨意為之。再者，在此狀態，我們不能辨別該走之真路，及為達德行須避免之網羅。
敵人憎恨此平安。因他知道此乃天主聖神居所，天主現在願在我們身上成就大事。因此他使盡最惡毒手段破壞此平安。他暗示各種看似善良之事。此為陷阱；你將很快發現這些慾望會摧毀心神平安。
作為對治此危險攻擊之補救，須防備任何新慾望進入心中。在完全將自愛沉沒於奉獻給天主之前，決不允許其進入。承認你之無知，懇求天主澄清此事，指示你此願望來自祂或敵人。若可能，應請教神師。
即使確信此行動受聖神推動，仍應延遲執行，直至渴望之情被克制。有此克制在前，善工比過於急切追求更悅樂天主。常發生行為本身之功勞不及克制。
通過拒絕惡願，及甚至擱置善願直至壓抑自愛動機，我們將保持心靈完全平安。
亦須克服某種內在懊悔。它看似來自天主，偽裝為對往罪之良心懊悔，實無疑問是魔鬼之工作。以下考驗將清楚指出。
每當此懊悔產生更大謙卑，增加行善工之熱忱及對天主仁慈之信賴，當以感恩之心接受，視為天上恩賜。但當它引起焦慮，使我們沮喪、懈怠、恐懼、遲於盡責，可確斷是敵人所暗示，當不予理會。
此外，常發生憂慮來自此生考驗。有兩樣預防劑。
第一，當思這些考驗之後果。它們可能完全摧毀我們追求成全之渴望，或可能摧毀自愛。自愛之減弱，我們最大敵人之一，無可抱怨。此類考驗當以喜樂感恩接受，視為天主所賜恩惠。若它們使我們偏離成全之路，使德行可厭，我們不可沮喪失卻平安。此將於後論。
第二，舉心向天主。無論祂願什麼，毫無例外當接受，堅信祂願賜予之每一個十字架都將成為無盡祝福之源，其價值此刻未必能欣賞。
第二十六章：受傷後當如何行
當意識到因軟弱或惡意犯罪受傷時，勿喪失勇氣或驚慌失措。以極大謙卑信賴轉向天主說：「看，主啊，我能做什麼。當依靠己力時，我除了罪什麼也不能做。」
默想此，承認你受辱之程度，向主表達對所犯過錯之痛悔。以平靜之心，控訴邪惡情慾，尤其導致你失足者，承認：「主啊，若非祢美善阻止，我不會止於此。」
感謝天主，且比以往更將全心愛慕獻給祂。祂何其慷慨！你冒犯祂，儘管如此，祂仍伸手阻止另一次失足。
對祂無限仁慈滿懷信賴說：「主啊，顯示祢的天主性，寬恕我！永不許我與祢分離，失去祢助；永不許我再冒犯祢！」
如此行後，勿自擾於探究天主是否已寬恕。此完全浪費時間，是驕傲之表現，屬靈疾病，魔鬼在貌似善行下之錯覺。將自己投入天主仁慈懷抱，如無事發生般投入日常職責。
一日中跌倒次數不能動搖對祂真正信賴之基礎。第二次、第三次、最後失敗後，以同樣信賴回歸。每次失足教你更輕視己力，更憎恨罪惡，同時給你更大謹慎。
此將使敵人大為沮喪，因它悅樂天主。魔鬼將困惑，被屢次制服者挫敗。結果，他將盡力引誘你改變戰術。當對內心傾向未嚴加看守時，他常成功。
克勝自己所付努力須與所遇困難相稱。此操練單行一次不足。雖只犯一過，當頻繁重複。
因此，若跌倒，若甚受擾亂，信賴動搖，當先恢復心神平安及對天主信賴。舉心向天。確信犯罪後有時隨之而來之煩惱，與其說是得罪天主之痛悔，不如說是對懲罰之畏懼。
恢復平安之道，是暫時忘記過失，專注於天主不可言喻之美善及祂願赦免最重罪人之熾熱渴望。祂用盡一切可能方法召喚罪人回頭，完全結合於祂，在今生聖化他們，使他們來世永遠幸福。
此考量或其他類似者，將使平安回歸你靈魂。然後可按上述之光重新審視你錯誤之惡意。
最後，當領受和好聖事時——我建議你常領——回憶一切罪過，誠實告明。重新喚起對犯罪之痛悔，更新改過之決心。
第二十七章：論魔鬼誘惑引誘渴望修德者及仍為罪惡囚徒者所用之方法
我親愛之子，永勿忘記魔鬼不斷尋求你之毀滅。但他對每個靈魂之攻擊各不相同。
在介紹其若干策略之前，我們將考慮不同處境之不同類型人。有些被罪壓倒，從未考慮掙脫鎖鏈之可能。另一些欲脫離此奴役，卻不付諸行動。有些自以為安全，正因此離安全甚遠。還有一些在達到高度德行後，跌得更重。以下各章將論述這些類型。
第二十八章：論魔鬼用於徹底毀滅已陷入罪中者之狡猾手段
當魔鬼使靈魂陷入罪中，他使用一切手段分散其注意力，使其不能認識所陷之可怕狀態。
魔鬼不僅滿足於窒息天上靈感，代之以惡念。他更竭力使其陷入新過失，或同類或更惡劣者，提供危險犯罪機會。
如此，靈魂失去天上引導，罪上加罪，在惡中硬化。陷於泥沼，從黑暗到黑暗，從一坑到另一坑，總是離救恩之路更遠，罪上加罪，除非被天上特殊恩寵強化。
對治此惡最有效補救，是樂意接受將靈魂從黑暗引至光明、從惡習至德行之神聖援助。讓靈魂呼喊：「主，幫助我！速來救我！勿再讓我留在罪惡與死亡之黑暗中！」類似短誦當頻繁重複。
若可能，當即請教神師以抗敵襲。若不可能，當跪在苦像前，或懇求天之后憐憫援助。
勝利完全取決於所付之勤奮努力。
第二十九章：論魔鬼阻止明知靈魂病態而欲改過者之努力。其善意常無效之理由
明知靈魂病態而欲醫治者，常受魔鬼欺騙。他設法說服他們尚有漫長生命，可安全推遲悔改。
他暗示必須先解決某事或困難，才能充分投身靈修生活，無干擾地履行其職責。此網羅已纏住且每日纏住許多人。但其成功直接歸因於他們在關乎天主光榮及自身救恩之事上之懶惰疏忽。
此類人當說：「現在！現在！」而非「明天！明天！」為何明天？我怎能確定能活到那時？縱使能，若拖延悔改，豈真在努力救靈魂？若暴露於新傷口，豈像尋求勝利？
無可爭議，樂意與天上恩寵合作是逃脫此錯覺之唯一途徑，連同前一章所提方法。當我說「樂意合作」，非指單純願望，或軟弱無效之決心，許多人都受此欺騙。理由如下：
第一，此類願望與決心之基礎不是對己不信賴與對天主信賴。結果是靈魂因隱秘驕傲而膨脹，盲目到將純粹幻覺當作堅實德行。對治此惡及辨識所需之明達，須來自上天，它許可我們跌倒，為使我們因悲慘經驗睜開眼睛，將對己之信賴重新置於天主聖寵，並以對己軟弱之謙卑認識取代幾乎不可察覺之驕傲。善志若非堅定穩固，永不會有效；若非奠基於對己力之不信賴與對天主之信賴，永不會堅定穩固。
第二，當立善志時，我們只考慮德行之美與卓越，這甚至吸引最膚淺之心靈，卻從不考慮達成之困難。因此，怯懦靈魂在首次遇到困難時即驚慌，匆忙放棄計劃。為此，你最好考慮修德時所遇困難，而非德行本身，並相應準備。你可確信，克勝自我或擊敗敵人時所顯勇氣愈大，困難將愈快減少，並逐漸消失。
第三，我們過於關注自身利益，而非德行及順從天主旨意。當在受苦時得安慰，常發生此事。發現世俗安慰已失，我們決心事奉天主。
為免此責，當謹慎勿妄用天主聖寵。立善志當謙卑謹慎。勿以超出能力之輕率許諾尋求非常恩惠。
若為痛苦所困，只求適當背負十字架，因它來自天主。讓此為我們光榮，不求地上或天上之緩解。只求懇求天主在考驗中堅固我們，使我們耐心承受祂所願賜予之考驗。
第三十章：論若干自以為在成全路上者之錯覺
敵人在首次及第二次攻擊受挫後，不會氣餒，仍試圖使你毀滅。他會使你看不清實際惡習與情慾，以虛幻成全之幻象充滿你想像，他知道你永不能達成。
因此微妙欺騙，我們常受嚴重挫折，卻不思考反擊之法。隱秘驕傲抓住這些幻想慾望，誤將夢境當現實，我們安息於己聖德之高見。因此，正當最微小矛盾或冒犯使我們不安時，卻以準備為愛天主忍受最大苦難或煉獄痛苦之偉大夢想自娛。
我們之錯覺在於感性本性之傾向（當苦難遙遠時安然舒適），大膽將自己與那些以不懈耐心承受最大痛苦之堅毅靈魂相比。為避免此網羅，我們必須在現實世界中對抗當前敵人，而非在自創幻想世界中取得無意義勝利。然後我們將見決心是怯懦或勇敢、虛幻或真實，從而跟隨聖人足跡邁向成全。
不必擔心那些罕見困擾我們之敵人，除非有理由預期其攻擊，此時須以戰士之決心武裝以征服。
但勿將決心誤認為勝利，縱使在德行行為上有相當進步。真正謙卑應伴隨我們，常記己之軟弱，吩咐我們惟獨信賴天主。懇求祂在戰鬥中作我們力量，危險中作盾牌，保護我們免於驕矜及恃己力。
此乃邁向偉大與成全之路，沿此路我們可為脆弱本性找到許多困難，使我們謙卑，保存善工已獲之微小賞報。
第三十一章：論魔鬼使我們放棄德行生活所用之詭計
魔鬼對在成全路上前進者所用之第四種詭計，是以不合時宜之決心充滿他們，這些決心在不同情況下本可稱許，但在現有狀況下只養成惡習習慣。
例如：病者以如此順命承受疾病，使敵人擔心他將養成習慣性忍耐，於是向受害者建議若健康時可做之許多可讚美之工。受害者被說服若身體健康，將是事奉天主、人類及自身靈魂之服務，不久敵人使他渴望健康，在重擔下不安。願望越熱切，失望越大，忍耐最終讓位給不耐煩，因將重擔視為阻礙完成最悅樂天主之工作。
一旦敵人得逞，宏偉計劃逐漸消失，病人留下啃噬之不滿，及因不耐煩欲卸下重擔所生之一切附帶罪惡。因此，曾承諾成為習慣德行之源者，已成為可悲惡習之源。
此種錯覺可藉謹慎形成與你所受痛苦狀態不相容之虔誠計劃來驅散。因為野心超出自身，只留下焦慮與煩惱。
當謙卑順命，記你現在所有之仁愛目標，一旦天主使你勝任執行時，可能因缺乏勇氣而無法實現。至少須考慮天主可能拒絕你行善工之滿足，或出於天主上智之隱秘安排，或作為對往罪之賠補；或許以祂之智慧，願見你人意順從其神意，並在全能者前謙卑。
當因神師指示或其他原因被迫暫停領聖體時，亦表現同樣順命。與其為此損失不安，當心中說：「若非我在主前有某種缺失或短處，不會被剝奪領受祂；願揭示我真實不配者之名受讚美。我知道，主啊，在我一生所有考驗中，只需耐心承受，期望悅樂祢，向祢獻上順從主旨之心。我知道將心獻給祢，將得神聖安慰之滋養，並免受地獄不斷威脅之力量。啊，造物主與救贖主！照祢意願處置我——願祢旨意為我力量，現在及永遠！我只求潔淨有德之靈魂，堪當領受祢，並渴望執行祢每一旨意！」
那些勤奮遵循此忠告者，可確信縱使承擔遠超能力之虔誠事業，仍將在救恩之路及以最悅樂方式事奉天主上進步。此乃真正虔誠。縱使此情況之動機是魔鬼為生厭惡德行而設之計，或上天為考驗服從而靈感，仍可最終有益於靈魂。
然而，在使用聖人用於消除麻煩病痛之某些方法時，須相當謹慎，因為我們常過於渴望這些方法成功。再次，必須完全順命，除天主旨意外不為自己提出任何事。因為我們誰能知曉天主對我們個別問題之解決？若魯莽自以為改進神聖計劃，你將受苦。因為失望後將隨不耐煩，縱使未實際表現不耐煩，你已失去使行為在天主前有功之順命。
此處不可忽視自愛之秘密詭計，它巧妙地偽裝，甚至最明顯之缺失。例如，病者以為不耐煩源於正當理由；即，與其說是不耐煩，不如說他的不安是為招致疾病之過失之可讚美懊悔，或是為給照顧者帶來不便之正當遺憾。
野心者哀嘆未能獲得理想職位時，表現相似。若有人將其哀嘆歸於虛榮，他會震驚，並抗議其可讚美動機，他深知在不同情況下此動機對己影響甚微。
同樣，病者假裝因給照顧者帶來不便而如此不安，一旦痊癒即失去對他人受苦時照顧者之苦惱之關注。顯然，其不耐煩不是對他人同情之熱烈讚揚，而是對自愛之實際控訴。
因此我們再次論及耐心接受生活十字架，它如線索必須編織入我們靈修生活之結構。
第三十二章：論魔鬼使修行德亦成犯罪機會之最後詭計
邪惡者甚至利用德行引誘我們犯罪，以誇大自尊與自滿膨脹自我，使我們屈服於虛榮。因此我們必須不斷警惕，認識己之虛無、罪性、可怕不足，並常記惟獨永罰是我們應得。讓此記憶成為我們之劍，防衛驕矜與虛榮之陰險攻擊；並以人為生命而戰之活力戰鬥。
然若欲更完美自知，當區分我們欠天主聖寵者與自己應得者。當記天主賜予存在之恩惠，天主保存我們之仁慈，天主不斷保護我們之能力。無疑，我們憑己力真正應得者，幾乎不值得自重，更不用說他人尊重。因我們光榮可追溯至天，罪惡可追溯至己。
若我們實際計算過犯之性質、數量與頻率——更不用說因天主聖寵可能防止之過犯——我們會發現累積惡習不可勝數，罪過與魔鬼相等。此等思慮當每日帶給我們對己卑微之日益認識，及對天主美善應有之感恩。
亦須謹慎避免虛榮，在自省與自判中嚴格依事實。因為雖自知悲慘，若願世人視我們為聖人，則應受罪犯之罰。
為使你防備虛榮，並悅樂謙卑本身之主，僅有自卑之見、自認不配善而當受惡尚不足夠。還須願被輕視，不願受讚揚，渴望受輕蔑，但須確信真正動機是謙卑而非頑固傲慢。因為微妙傲慢偽裝為基督徒勇氣，輕視世俗智慧及其判斷。
若有人對你示愛或稱讚天主賜予之資格，當即記念真理與正義，誠心說：「主啊，願我永不試圖將完全歸於祢聖寵者歸於自己，以搶奪祢光榮！願榮耀與讚美歸於祢；願羞辱與混亂歸於我！」
至於稱讚你者，當仔細審查其動機，思他在你身上能看出何種成全。因為惟天主是善的，惟祂的工是可讚美的。人為何試圖安息於竊取之光榮？
同樣，若因記念善工而陷入虛妄自滿，當記那是天主聖寵在你內，從你無價值中引出善。惟天主是作者；惟天主當受讚美。
其次，思量非善工客觀成就，而是完成該任務所賜恩寵與結果間之比例。或許除貌似善工之先天不足外，缺乏熱忱、意向與勤奮之缺陷更使行為本身受損。與其沐浴在自我讚美中，你當為浪費如此多恩寵而悲傷。
若將行為與聖人相比，你會羞愧；若與加爾瓦略山上之崇高祭獻相比，則歸於完全虛無。因為基督一生是十字架，無限尊嚴對人性尊嚴之持續犧牲，及純粹之愛獻給只給祂仇恨者。
最後，若舉目向天，默想天主尊威，則你渺小行為應使你常懼怕而非驕傲，並以極深謙卑心中說：「主，可憐我罪人。」
勿輕易宣揚從天主所受之恩惠，因通常不悅樂祂，如下例所示。一日，基督以嬰孩形像顯現於一大聖人，被要求誦聖母經，立即開始。但說了「妳在婦女中受讚頌」後，不願發出自己讚美，被說服後，祂消失了。虔誠靈魂充滿安慰，永遠珍藏此神聖榜樣，表明謙卑之重要。
此外，我們當不斷努力在一切行動中謙卑自己，這些行動是向世界展示我們虛無之表徵。因為在此謙卑中，發現無數其他德行基礎。正如天主從虛無中創造原祖，祂繼續在我們認識己為虛無之真理上建造靈修生活。因此，我們愈低自卑，建築物愈高；按我們深入謙卑之程度，至高建築師將結構升至聖德高度。我們無論如何強調此尋求自卑都不過分。啊，神聖知識，今世使我們喜樂，來世使我們光榮！啊，奇妙之光，穿透黑暗，照亮靈魂，舉心向天主！啊，寶貴而未知之寶石，在罪惡陰影中閃耀！
此乃無盡主題，可無限延伸。凡願尊敬天主尊威者，必須擺脫自負及求人尊重之慾望。在眾人前謙卑，若真誠願天主在你內受光榮，你亦在祂內，則投身於人腳下。要結合於祂，須逃離一切偉大，因祂逃離那些不斷自誇者。若願祂從至高降下以更大愛擁抱你，當選最低微之位。選擇人之忽視，以得天主之愛。
常向祂感恩，祂來受輕視，使你可在天受愛。亦當感謝迫害你、敵視你者，謹慎勿抱怨他們。
但若儘管有此等思慮，因撒殫惡意、缺乏自知、或驕傲傾向，你因假定優越而膨脹，當更自卑，因這表明你實際進步之少，及克服驕傲習慣之困難。因為謙卑將從咬傷中除去毒液，將毒素變為解毒劑，將邪惡變為其適當補救。
第三十三章：論欲克制情慾、獲必需德行者的若干重要指示
雖克勝情慾及獲必需德行之法已詳論，仍有若干與前述同等重要之指示。
一、若欲獲堅實德行及完全克勝自我，應避免將不同德行操練分派至特定日子，導致持續變動狀態。應採之方法，尋求根除最顯著情慾，同時努力培養相反德行至卓越程度。因一旦擁有此基本德行，其餘可較易獲得，只需少許行為即可。且德行間聯繫如此密切，凡完全擁有一德者，即擁有一切。
二、決不可為獲得任一德行設定固定時間，指定若干天、週、年；而當如與無形敵人戰鬥之強壯士兵，不停戰鬥直至完全勝利，贏得成全之路。每一刻都應是通往天堂之進步，凡停留者，非但不能喘息休息，反而失去陣地與勇氣。不斷前進之忠告，旨在保護你免於想像已達成全之巔，鼓勵你抓住每個機會實踐新德行行為，並保持對罪之最高厭惡。
為達成此，每項職責須以最大熱忱與準確執行，你須在所有場合習慣實踐每種德行。因此，擁抱任何邁向成全與聖德之機會，尤其困難者；因為此類努力最能在短期內在靈魂中形成德行習慣。愛那些提供此機會者，同時謹慎注意可能損害潔德之事。
三、對某些可能有害健康之德行操練，須相當謹慎與節制。如嚴厲苦鞭、苦衣、齋戒、長時間默想及類似不謹慎補贖之工。與其過於急切追求，外在德行操練須循序漸進。另一方面，內在德行如愛天主、恨世俗、自卑、痛悔罪過、溫和忍耐、愛仇，則無界限，應以最高程度實踐。
四、讓一切計劃與努力之巔峰，是制服你所對付之情慾，視此勝利對你最為重要，最悅樂天主。無論飲食、工作或休息，在家或外出，默觀或行動，讓目標是征服主要情慾並獲得相反德行。
五、逃避生活奢華逸樂，惡習攻擊將被削弱，其力量來自對逸樂之愛。但若逃避一逸樂而沉溺另一逸樂，若只對抗一惡，可確信縱使傷不重，戰鬥將激烈，勝利可疑。
因此，常記聖經之言：「愛惜自己生命的，必要喪失生命；在現世憎恨自己生命的，才能保存生命於永生。」（若望福音十二25）「弟兄們！這樣看來，我們並不欠肉體的債，以致該順從肉體生活。如果你們隨從肉體生活，必要死亡；如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。」（羅馬書八12-13）
六、最後以臨別勸勉作結：作一次總告解，以必要準備，為確保與天主——一切恩寵之源、勝利之賜予者、榮冠之施予者——完全和好。此雖非絕對必要，卻極為有益。
第三十四章：論德行須逐一逐步獲取
雖耶穌基督之真正僕人，追求成全之高峯，不應為靈性進步設限，但當對易犯之過度熱忱謹慎行事，此熱忱起初看似可行。因為初熱易冷，可能完全熄滅。因此，除我們對外在操練所主張之方法外，內在德行亦不能一蹴而就，須逐步獲取。堅實持久之虔誠基礎必須精心鋪設，之後短期內可望大為進步。
例如，勿試圖立即尋求喜樂之十字架以獲忍耐；當先求此大德之最低程度。同樣，勿同時追求所有德行——甚至許多——而當先穩固培養一德，再及另一德，若欲此等習慣更深扎根於靈魂。因在獲取特定德行時，專注於其培養，記憶將更專注於此單一努力；理智藉神聖助佑，將發現新方法與更強動機以達成；意志本身將以新鮮熱忱追求。此種集中力量，當三官能因不同對象而分散時，不可能達成。
此外，為形成德行習慣所需之行為，互相助益達同一目標，將遇較少困難，因後者行為在前者已適當預備之心上留下深刻印象。
若反思任何人專注追求任一德行時，不知不覺在其他德行實踐上進步，你將更強烈感受此等理由之說服力。再者，任一德行達卓越程度，必然引入其他德行之大成全，因它們如太陽光線幾乎不可分離地結合。
第三十五章：論獲取德行最有益之方法，及專注於特定德行時應用之方式
對前述忠告，須補充：欲獲堅實虔誠，絕對需要無畏勇氣與堅定意志，因將遇無數困難與矛盾。亦需對該德行有特殊喜愛，源於常思其悅樂天主、本身卓越、對人重要。且一切基督徒成全始於德行，亦終於德行。
至關重要者，乃每日早晨決心嚴格遵守該德行一日之規範，頻繁省察此決心實行如何。此方式針對我們當下追求、最為需要之德行。所有從聖人榜樣及默想救主生與死所得之反思，皆須歸於此德，在此神靈戰鬥中將有無限助益。
讓我們習慣實踐內外德行，使在德行中找到與順從敗壞本性傾向相同之自在與滿足。與這些敗壞傾向最相反之行為，最有益於在靈魂中建立習慣性德行。
聖經若干章節，專注誦讀或虔誠思惟，同樣大有功效。因此，當熟悉與所求德行相應之經文，尤其當為主要相反情慾所困時頻繁運用。
例如，力求溫和忍耐者可誦此類經文：
「耐心承受天主因你罪過而降之義怒。」（巴路克四25）
「貧困者之忍耐不至永遠喪失，或其賞報不被剝奪。」（聖詠九19）
「有涵養的人，勝於勇士；克服自己的人，勝於攻城奪地的人。」（箴言十六32）
「你們要憑堅忍，保全你們的靈魂。」（路加福音二十一19）
「以忍耐奔赴那擺在我們面前的賽程。」（希伯來書十二1）
可用此類短誦：「啊，我的天主，何時我將以忍耐為盾，抵禦敵人武器？何時我將如此愛祢，以至於欣然接受祢願賜予之一切磨難？啊，我靈魂之生命，我何時才能開始唯獨為祢光榮而活，完全順命於一切苦難？啊，在磨難烈火之試煉中，我若燃燒著為祢服務而被焚盡之渴望，何其幸福！」
當常按虔誠感動及德行進步需要，獻上此等祈禱。它們稱為短誦，如射向天上之火鏢，舉心至天主美善，當伴隨兩翼特質：一為確信天主見我們為修德而勞苦時喜悅；另一為唯求悅樂祂而在一切德行上卓越之熱切渴望。
第三十六章：論修德須持續應用
在達成我們當前目標（即獲基督徒德行）之一切有益事物中，不斷進步之熱切渴望最為重要，因最小停頓即阻礙我們。
一旦停止形成德行行為，傾向逸樂與感官滿足之本性，即升起無序慾望，推翻或至少削弱德行習慣。更不用說因忽略靈性進步而失去無數可獲之聖寵。
此乃地上旅程與天堂之路之不同。前者不僅可停而不怕退步，且休息為保持力量至終點所必需；然在邁向成全之靈程中，力量增長與進步成正比，因阻礙天堂之路之低級慾望逐漸減弱，善念獲得新力量。
因此，隨虔誠進步，起初困難逐漸消退，天主用以甘甜此生苦澀之某種喜悅在靈魂中增長。欣然從德至德，最終達山巔，成全之巔，即靈魂實踐德行不僅無反感，且輕鬆自如、無法言喻之愉悅狀態。因戰勝情慾、世界及自身，她生活於天主，並藉祂在持續勞苦中享受平靜安詳。
第三十七章：論因進步須持續，故當急切抓住一切修德機會
既已指出成全之路須標記以持續進步。當警醒，勿忽略任何修德機會，並謹慎防衛常見過失，即逃避與我們本性無序情感相反之事，因正是通過對抗它們，我們才能升至英雄德行。
用同樣例子說明獲忍耐之德，決不逃避那些曾使你極不耐煩之人、事務、甚至思想。寧可習慣於你覺得最討厭之人，及最厭煩之工作，因為別無他法獲得習慣性忍耐。
若任何工作，因其性質、其作者、或與你傾向相反而成不適之源，決不因這些理由放棄；當顯勇氣，不僅欣然接受，且在面對煩惱及放棄所獲滿足時堅持之。
對特別令人厭煩之思想亦然。完全擺脫它們並無益處，因為它們所生之不安將逐漸使你習慣於忍受最棘手問題。因此，凡教你相反方法者，確指你如何避免所畏懼之麻煩，卻非如何獲得所欲之德行。
未經磨練之新兵須非常謹慎，進攻防守戰術須配合其力量與勇氣之特定狀況；但決不可想轉身或逃避每一麻煩困擾之機會而退出戰鬥。此種行為或可移除當下不耐之機會，但因缺乏習慣性忍耐，將使你更易受攻擊。
此處所論不適用於不潔之惡，如前所述，只能以逃避制勝。
第三十八章：論珍視一切為修德而戰鬥之機會——尤其那些最大困難者
我們不可滿足於被動接受修德機會；寧當主動尋求，欣然擁抱，喜愛帶來最多克制之機會，因最有益。藉天上助佑，若將以下思慮深印心中，無事顯為困難。
第一思慮：主動尋求之機會是獲德之正當（若非必要）方法。
因此，每當向天主求某特定德行時，同時求祂為獲此德所指定之方法。否則祈禱徒勞矛盾；將是試探天主，祂從不賜忍耐而不經磨難，不賜謙卑而不經凌辱。
對其他德行亦然，它們是天主願賜之考驗果實，當按其嚴厲程度珍視，因克制自我所施之強力，在靈魂中形成習慣性德行特別有效。
因此，當謹慎克制意志，即使僅抑制好奇目光或輕率言語。因更大勝利更光榮，較小勝利更頻繁。
第二思慮（已提及）：我們可從一切事物獲益，因皆在天主上智之內。誠然，嚴格說，人罪等事不能說按祂旨意發生（因祂厭惡不義）；但某種意義上仍屬實，因有權阻止者許可之。
至於自身磨難，無論因敵人或自己過失降臨，仍在天主設計中，無論直接原因多麼不悅，天主期望我們耐心承受，或因其為聖化方法，或因我們未知之理由。
若確信完全順從其神聖旨意涉及耐心接受他人惡意或自身罪過所招致之邪惡，那麼那些為掩飾自己不耐，斷言無限公義之天主決不能與邪惡原因相關者，何其錯誤！
顯然他們唯一目的是維護自身安逸，並說服世人他們有權拒絕天主願賜之十字架。然不僅如此；若此事在其他方面無關緊要，但天主見我們耐心接受傷害（尤其來自對我們有義務者）之喜悅，本身就足以證明實踐此德之正當。
第一理由：他人惡待比任何自願自我克制更能有效遏制天生驕傲。第二：耐心忍受此類情況時，我們順從天主要求，有助其光榮；並在此等祂美善與權能同等彰顯之環境中，使我們意志順從祂。故從罪如此卑劣之物，我們收穫德行與聖德之美果。
當知，天主一發現我們決心獲堅實德行，即賜予最嚴厲考驗。既確信祂對我們之無限大愛及對靈性進步之父性關懷，當感恩飲盡祂願賜予之苦杯，深信其有益性與苦味成正比。
第三十九章：論在不同情況下如何操練同一德行
前章曾說專注於一特定德行勝於同時實踐許多；且集中精力之特定德行須在所有場合培養。今當提出如何極易達成此目的。
可能同一天、同一小時內，你因某本身可讚美之舉動受嚴厲斥責，談話中被誹謗，或所求小事被嚴辭拒絕。或許被不公懷疑，或從事討厭事務，或午餐被破壞；或許為疾病或此生更重之惡所困。在此等煩惱組合中，無疑有實踐數種德行機會，但依前述規則，限制努力於最渴望之德行最為有益。
若為忍耐，當以熱切勇氣承受降臨之惡。若為謙卑，當記所受之苦遠不及應得。若為服從，當將意志順從正義懲罰你之天主旨意。
為愛祂，不僅順從理性受造物，亦順從作為天主公義工具之環境。若為神貧，當滿足於磨難，縱使缺乏生活舒適便利。若為愛德，當努力形成愛天主與愛人行為，記他人考驗你忍耐時，給你增加功勞之機會。並記天主在賜予或許可困擾你之惡時，別無他意，唯願你靈性之益。
關於在不同情況下修德之論述，已嘗試指出在特定場合（如身體或心靈疾病軟弱）實踐之方法。
第四十章：論獲取每種德行當用之時日，及進步之標記
無法為獲取每種德行規定一般確定時間，因取決於各人不同狀態與傾向、虔誠生活之進步、及神師之指導。然可確定，若前述之勤奮與熱切不缺，數週內可大為進步。
明確進步之標記之一，是儘管厭惡、煩惱、枯乾、缺乏一切感官安慰，仍堅持虔誠操練。另一同樣明顯標記，是敗壞傾向被理性制服壓抑，不能打斷我們修德。因這些傾向減弱，德行加強，在靈魂中扎根更深。因此，當低級慾情無反抗時，可確知已獲習慣性德行；給定行為愈容易，習慣愈完美。
但勿因長時間在許多考驗中未覺抵抗，即想像已達卓越聖德，或情慾已完全制服；因為敵人及敗壞本性常暫時偽裝。因此，通過隱秘驕傲，我們將源於惡習者誤認為德行。再者，若考慮天主召你達成之成全程度，將覺先前行為遠不及目標。故當如初學者般堅持操練，決不允許初熱減退。
記住：在德行上前進，遠勝於過於詳細審查已達之進步。因為惟天主知人心，祂向一些人啟示其秘密，對另一些人則隱藏，顧及各自對虛榮或謙卑之特殊敏感性。如此，同等恩慈而明智之父，從軟弱者取走可能致其毀滅者，賜予強者前進方法。縱然不知進步，靈魂不可放棄虔誠操練，因全能天主將在對其更大益處最適當時機顯示進步。
第四十一章：論對耐心承受之惡欲獲解脫時需節制，及如何調節慾望
在各種磨難痛苦中，當實踐忍耐，忽視自愛暗示，不理誘惑者煽動之急切解脫渴望。因如此不耐將生兩大惡：第一，縱然未完全失去忍耐習慣，仍留不幸不耐傾向。第二，忍耐本身不完全，賞報只與培養所用時間相稱；而若未求鬆懈，顯出對主旨之完全順命，天主會為你願受苦之心願賞報多年，縱使麻煩本身僅十五分鐘。
故立普遍原則：只按天主旨意渴望，使一切願望與之協調；如此導向真正終向，渴望總是公正聖善，你將在完全平安之喜樂中保持平靜。因若萬物由天主上智引導（你意志完全順從之），一切將按你渴望成就，因無事發生不合你意。
此處所論不涉及自己或他人之罪，因全能者極度憎惡罪惡本身；我們關心的是作為罪罰或德行考驗之煩惱，無論心碎悲傷或生命危險。這些是天主賜予最愛者之十字架。
若欲緩解痛苦，用普通方法不成功，當決心耐心承受無法補救之惡。你甚至有義務使用本身可讚美、天主為此目的指定之方法。但使用之動機應是祂如此安排，而非對己之依附或過於急切脫離磨難之渴望。
第四十二章：論魔鬼暗示不謹慎虔誠時之防衛
當魔鬼，那狡猾之蛇，見我們勇敢向天前進，見一切渴望唯獨趨向天主，以防備普通撒殫錯覺時，他變為光明天使；他催促我們達成全，催促我們盲目匆忙，毫不顧及自身軟弱。
他以虔誠思想充滿我們頭腦，輔以聖經章節及最偉大聖人之榜樣，為通過不謹慎倉促之熱忱，使我們陷於某種可恥失足。
例如：他說服我們以過度齋戒、苦鞭及類似克己懲罰身體，為使我們自以為行奇事後，陷入虛榮（常發生於較弱性別）。
或他希望我們因超過力量之補贖工作而氣餒，不能進行任何虔誠操練；或希望我們無法再忍受如此嚴厲，厭倦修德，比以往更熱烈返回世俗虛榮。
誰能數算因此喪亡之眾？驕矜使他們盲目，被不謹慎受苦熱誠沖昏頭，落入自己協助設計之網羅，成為魔鬼譏笑。
若他們曾考慮在此類克制中須有節制及嚴格顧及個人能力（縱使本身可讚美或能結美果），本可避免一切。
非人人能行聖人之苦行，然人人可在許多事上效法他們。他們可形成熱切有效之渴望，分享耶穌基督忠信戰士在戰鬥中所贏得之一切光榮冠冕；他們可在自卑與輕視世俗、緘默與退隱、謙卑與對眾人之愛德、耐心忍受最大傷害、以德報怨、及謹慎避免最小過失上效法聖人。這一切在天主前無限更有功，遠勝於我們可能實行之一切肉體嚴厲。
同樣須注意，起初在外在補贖上用節制為宜，因最好留有增加餘地，而非以不謹慎熱誠危及實行能力。我提此因願相信你未屈服於以健康為偶像之粗鄙錯誤。此類人常懼怕最小不規律，其全部研究與談話皆致力於避免疾病。飲食極其講究，此類人非但未強壯，反因常用精選食物損害腸胃，卻要世人相信他們別無他意，只為天主光榮保存自己。
如此他們掩飾感性，實際設計是結合兩個不可調和之敵人：肉身與精神。此態度必然導致健康與虔誠雙雙受損，兩者皆在此錯覺中受苦。因此，在虔誠上最大最穩進步者，是那些生活簡樸不矯飾者。
然一切須用節制，適當顧及不同體質之需要，非所有體質同樣適合相同操練。此不僅指外在克制，亦指心靈操練，如前論逐步獲取至高德行時所述。
第四十三章：論敗壞本性在魔鬼煽動下傾向妄斷，及對治此惡之補救
自以為是之自滿導致另一大混亂，即妄斷。此惡我們不僅在自己內鼓勵，且灌輸於他人，源於並由驕傲滋養；按其接受程度，自負與受魔鬼更深錯覺之危險增加。因我們逐漸將從他人貶損者歸於自己，愚蠢地想像自己免於我們輕易定罪鄰人之罪。
靈魂之敵一發現此惡意傾向，立即用盡詭計使我們注意他人缺失，並過度放大。為在更明顯過失不存在時，他無可比擬地使我們注意鄰人最瑣碎之小罪。
因此，既他如此惡毒狡猾、一心毀滅我們，我們必須同樣警醒發現並挫敗其計。當他暗示他人之罪，我們當驅逐一切此類思想；若他堅持誘使我們妄斷，當培養對此惡意暗示之深惡痛絕。當記我們通常未被授權判斷他人，縱有授權，因偏見與情慾蒙蔽，且傾向於在他人思想行動中推定最壞動機，公平何其少！
對治此惡最有效補救，是常記己之悲慘，因當發現己身需改進之處甚多時，便少有傾向判斷定罪他人。且通過勤勉尋求己之缺失，我們將擺脫作為妄斷之源之某種惡意。因為凡不公定罪鄰人者，有充分理由懷疑己犯同樣罪行，因惡人傾向認為他人與己相同。
因此，當發現傾向定罪他人時，當以正當責備內心自責：「盲目冒失之可憐蟲，你竟敢輕率審查鄰人行為——你自己豈非有同樣或更大罪過要交代？」如此將這些武器轉向自己，本可能傷害鄰人者反對我們有益。
縱使鄰人過失公開，讓愛德建議某種藉口。讓我們相信有些隱藏美德，天主為保存之而許可公開之缺陷；並希望天主容許他暫留之過，最終可能使迷途者獲得真自知，因被他人輕視而學謙卑。如此失敗實為勝利。
當罪不僅眾所周知，且極其嚴重，罪人於不悔改中硬化，當舉心向天，尊敬天主不可測之智慧。當記許多人從敗壞深淵出來成為聖人，而另一些人從天使般成全高峯墮入撒殫般罪惡深淵。
此等反思應使每個有思想之人確信，嚴厲批評應始於自己。若發現對鄰人懷善意，是因聖神靈感；而妄斷、厭惡、鄙視他人，則源於己之惡意及魔鬼煽動。
因此當記，若發現自己過於注意他人缺失，當不停息直至完全從記憶中抹除。
第四十四章：論祈禱
我們已指出對己不信賴、對天主信賴、及善用靈魂官能，是神靈戰鬥中不可或缺之武器。然更重要之武器是祈禱，因為藉此不僅獲得上述德行，且獲得救恩所需之一切。祈禱是一切神聖恩寵之通道；藉此，天主可說被迫賜予天上力量，以我們軟弱之手毀滅最兇猛之敵人。然為從祈禱得全益，當遵循以下方法：
一、須真誠渴望以最悅樂天主之方式熱切事奉祂；若專心思惟三事，此渴望將在我們心中燃起。第一，全能天主因其至高存在之美善、美麗、智慧、權能、及不可言喻、無限美善，堪受我們崇敬與事奉。第二，天主在天降生成人於世，獻上三十三年生活為我們得救。祂屈尊親手包紮我們傷口，非用油與酒，乃用其珍貴寶血與無玷身體，為殘酷鞭笞、荊棘、鐵釘所撕裂毀容。第三，認識遵守其法律、履行每項職責之義務，因這是我們期望戰勝魔鬼、成為己身之主及天主子女之唯一途徑。
二、須有活潑之信德及堅定信心，確信天主必不拒絕事奉祂及成就我們得救所需之助佑。以此神聖信心重燃之靈魂，如神聖器皿，天主仁慈將恩寵寶藏傾注其中；器皿愈大，藉祈禱接受天上祝福愈豐。因為天主，其權能無限，其美善與一切欺騙無關，怎能拒絕那些祂鼓勵祈求、並應許以聖神恩惠報答其恆心與信德者之請求？
三、祈禱動機須是主旨而非己意。我們當因祂命令而履行此神聖職責，除完全合乎主旨者外別無所求。如此，意向不是使主旨服從己意，而是轉化人意使之完全與主旨和諧。此謙卑順從主旨之理由，在於己意之乖僻，為盲目自愛所玷污。若只憑己引導，我們將錯誤跌倒，而主旨本質正義聖善，不會錯。故主旨當為人意，不隨前者即迷失。因此，當極其關切一切祈求皆合乎主旨；若對人意與主旨是否一致有疑，當以謙卑順從天主上智伴隨請求。然若所求事物本身悅樂祂，如恩寵、德行等，則當以悅樂事奉其天主尊威為目的而求之，而非為其他任何考慮（無論多麼可稱許）。
四、若願祈禱有效，行為須與祈求相稱，須努力使自己堪當所求恩惠。祈禱與內在克制不可分，求特定德行而不認真努力實踐者，只是試探天主。
五、求天主任何事之前，當最謙卑感謝祂已仁慈賜予之無數恩惠。對祂說：「主啊，祢創造我後，仁慈付出我救贖之代價，救我脫離眾多敵人狂怒，現在請來助我；忘記我過去忘恩，賜我此刻所求之恩惠。」
然若在求特定德行時，發現受相反惡習誘惑，當感謝天主賜予實踐該德行之機會，視此場合為恩惠。
六、因祈禱全部力量與效能惟獨歸於天主美善，在祈求結束時，當常記念救主生與苦難之功勞，及祂仁慈垂聽請求之許諾，用以下短語之一：
甲、「主，我藉祢無限仁慈，懇求賜我所求。」
乙、「藉祢聖子功勞，賜我此恩。」
丙、「天主，記念祢許諾，垂聽我祈禱。」
亦可求助於聖母及其他聖人轉求；他們在天主前大有能力，因天主樂於光榮他們，正如他們在地上光榮祂。
七、須堅持祈禱，因天主決不能忽視我們謙卑之堅持。若福音中寡婦之懇求能打動不義判官，我們懇求怎能被無限美善之天主忽略？因此，縱使所求恩惠未即時賜予，甚至看似被天主忽略，不可失對其無限美善之信賴，亦不可停止祈禱。因天主既有無限權能與意願，賜予那些有益於我們終極福祉者。因此，若我們自己不缺乏，必將獲得所求，或更好的，或兩者兼得。至於其他，我們愈粗魯地自以為被天主輕視，愈當自卑。但思己之悲慘時，當默想天主仁慈，非減少對祂信賴，反當增加；因在充滿恐懼與疑慮之情況下，我們愈穩定，功勞愈大。
最後，永不止息感謝天主，無論賜予或拒絕所求，皆讚美其智慧、美善、仁愛。無論發生何事，當平靜、滿足、順命於天主上智之一切。
第四十五章：論心禱
心禱是舉心向上主，明確或含蓄地向祂祈求我們所需之物。明確祈求時，心中說：「啊，我的天主，為祢聖名光榮，賜我此求」；或「主，我堅信此求是祢旨意，為祢更大光榮，我求此。故請在我身上成就祢神聖旨意。」
當受敵人攻擊困擾時，說：「主，快來助我，免我成敵之餌」；或「天主，我避難所與力量，速助我，免我滅亡。」當誘惑持續，當繼續同樣祈禱，勇敢抗敵；戰鬥猛烈過去後，當向全能者陳情，懇求祂顧念我們在敵人力量前之軟弱：「看，我的天主，祢的受造物，祢手的工程，祢寶血所救贖之人。看撒殫試圖將他從祢奪去，徹底毀滅他。我投奔祢求助，全心信賴祢，因知祢獨為無限美善與全能。可憐這悲慘受造物，他盲目卻又故意走入敵人之路，一如所有離棄祢聖寵助佑者。故助我吧，我唯一希望，我靈魂唯一力量！」
我們含蓄求恩，是將需要呈於天主前，不作特別請求。置己於其神聖臨在中，承認無其助不能避惡行善。然而我們被事奉祂之渴望所燃燒。故當注視祂，以無限信賴與完全謙卑等待祂助。
承認己弱及事奉之渴望，如此實行之信德行為，是無聲祈禱，必將從天上獲得所求。承認愈真誠，渴望愈熱切，信德愈活潑，祈禱在天主寶座前愈有效。
另有類似但更簡潔之祈禱方法，僅由靈魂單一行為組成。靈魂將請求呈於全能者，指向已求且仍在求（雖未正式表達）之恩惠。
讓我們努力培養此種祈禱，隨時使用；經驗將告訴我們，沒有比此更容易、更卓越有效者。
第四十六章：論默想
當花相當長時間（如半小時、一小時或更長）祈禱時，宜默想救主生或苦難之某一方面；由此默想自然產生之反思，當應用於正努力獲取之特定德行。
例如，若需忍耐，默想救主在石柱受鞭笞之奧蹟。先思士兵殘酷拖拽無辜受害者至指定地點時所施之打擊與凌辱。次思祂被剝去衣服，暴露於刺骨寒冷。第三，思那無辜雙手被緊縛於石柱。第四，思其身體被鞭子撕裂，血染大地。最後，思鞭打之頻繁，在那神聖身體上造成新傷，撕開舊傷。
停留在此等或類似細節（旨在激發對忍耐之愛），當努力在靈魂深處感受神聖導師所耐心忍受之無法言喻之苦。然後思其心神之極度痛苦，及祂以何等忍耐溫和承受——祂願為天主光榮及你福祉忍受更多。
看，你的導師滿身血污，最熱切渴望你耐心接受磨難；確信祂為你懇求天父助佑，使你能以順命承受，不僅當下十字架，且未來之十字架。因此，以頻繁行為堅固你欣然受苦之決心；舉心向天，感謝仁慈之父，祂派遣獨生子入世忍受難以描述之苦，並為你急需代禱。
以懇求祂藉此愛子之功勞與轉求（父所喜悅者）賜你忍耐之德，結束默想。
第四十七章：論另一種默想方法
除前述祈禱默想方法外，另有他法。在此法中，思救主之慘痛苦難及其耐心忍受後，再進行兩項同等重要之思惟。
一為思基督之無限功勞，另一為思永恆聖父從其服從（服從至死，且死在十字架上）所獲得之滿足與光榮。
你當將此二思惟呈於天主尊威前，作為獲得所求恩寵之兩大強力方法。此方法不僅適用於吾主苦難之一切奧蹟，亦適用於苦難過程中祂所行之每一外在或內在行為。
第四十八章：論藉聖母轉禱之祈禱方法
除前述默想方法外，另有特別向聖母祈求者。我們先思永恆聖父，次思耶穌基督吾主，最後思聖母。
關於永恆聖父，有兩項思惟。第一，祂從永恆對這位至潔童貞女所懷之特殊鍾愛，揀選她為其聖子之母。第二，祂樂於賜予她之卓越聖德及她一生所行之許多德行。
默想永恆聖父對聖母之愛，當先舉心超越一切受造物；展望永恆廣闊，進入天主之心，見祂以何等喜悅注視那終將成為其聖子之母者；以那喜悅懇求祂賜你足夠力量對抗敵人，尤其最困擾你者。然後默想此無可比擬童貞女之德行與英勇行為；將每一或全部獻於天主，因它們如此有效，可為你特別急需獲得神聖助佑。
之後向耶穌祈求，求祂記念那位九個月懷祂於胎、自誕生即對祂致以最深朝拜之慈母。因她承認此嬰孩同時是天主與人，是造物主與其子。她以憐憫見祂簡陋安置於卑微馬槽，以純潔乳汁哺育，千次以母愛親吻擁抱，並在祂一生及死亡時為祂忍受無可言喻之苦。將此圖景呈於救主前，使祂可說被如此有力之動機所迫，垂聽你祈禱。
向聖母本人呼求，提醒她自永恆所受之使命，為成為慈悲之母及罪人之避難所，且在她神聖之子後，你最大信賴置於她轉求。向她呈獻學者所主張、奇蹟所證實之事實：從未有以活潑信德呼求她而未獲助者。
最後，提醒她其子為你得救所受之苦，使她為你獲得恩寵，以妥善利用該苦難，為那位愛之救主之更大光榮。
第四十九章：論激起對聖母助佑信賴之若干思惟
凡欲自信地投靠聖母者，須注意以下動機。
一、經驗告訴我們，盛過香料的器皿保留其香氣，尤其香料久置其中或殘留者；然此力量有限，似火帶餘溫，源自火源。若如此，對聖母之仁愛與同情當如何說？她九個月懷抱，且仍心中懷著天主唯一聖子，即無邊際之非受造仁愛。若每當接近火即受其熱影響，我們豈無理由相信，凡接近慈悲之母之心（常以其最熱烈仁愛燃燒）者，必按其請求之頻率、心中之謙卑與信賴而深受影響？
二、從無受造物比瑪利亞，其母，更熱烈愛耶穌基督，或對其旨意表現更完美服從。若此救主為我們罪人犧牲，將其母賜予我們作永遠之辯護者與轉求者，她必遵其請求，不會拒絕我們援助。故勿猶豫懇求其憐憫；在一切急需中以極大信賴投靠她，因她是無盡祝福之泉源，按其信賴程度施恩。
第五十章：論藉諸聖天使轉禱之默想祈禱方法
可用以下兩種方法獲得聖人天使之保護。
第一方法：向永恆聖父陳述天上歌詠團之讚美詩，聖人在地上為愛祂所受之勞苦、迫害與折磨。然後憶其忠誠與愛，懇求祂賜予你請求。
第二方法：呼求天使，那些有福之神靈，不僅熱切渴望我們地上成全，更渴望我們天上更大成全。熱切懇求他們助你制服邪惡傾向，征服救恩之敵；並求在臨終時特別記念。
有時思惟天主賜予聖人天使之特殊恩寵，如賜予自己般喜樂。寧可因祂將此等恩惠賜予他們而非你而更喜樂，因此乃祂旨意；你當為天主神聖計劃之實現而讚美稱頌祂。
為便利此操練之規律與實行，宜將週中不同日子分配給不同品級之真福者。主日，祈求九品天使轉禱；週一，呼求洗者若翰；週二，聖祖與先知；週三，宗徒；週四，殉道者；週五，主教與精修者；週六，童貞女及其他聖人。但無一日可略過呼求聖母（諸聖之后）、護守天使、光榮總領天使聖彌額爾、或你特別敬禮之任何聖人之助。
此外，每日懇求永恆聖父、其神聖之子及聖母，使你特別受聖若瑟（至潔童貞女之堪佩配偶）保護。然後以極大謙卑向此愛護者請求，願受其照顧。因無數事例證明，凡在靈性或現世急需中呼求聖若瑟者皆獲助。尤其當他們需要天上光明及祈禱指引時，他特別援助。若天主對其他在地上愛祂事奉祂之聖人顯示如此重視，對那位祂曾以孝愛與服從尊敬之人，將顯示何等考慮與尊重？
第五十一章：論默想基督苦難及從默觀中所獲之情感
前文關於祈禱默想救主苦難之規定，只涉及求所需之事；今當進而從思惟中採取適當情感。例如，若選十字架及其伴隨情況為默想主題，可專注以下思惟。
先思耶穌抵達加爾瓦略山。劊子手粗暴剝下祂衣服，撕開黏附於傷痕累累身體之衣。次思荊棘茨冠在祂聖頭上造成新傷，被野蠻劊子手取下重戴。再思祂被鐵釘穿過手腳與木頭，以大錘釘於十字架。思其手未達預定位置，被強烈拉伸致骨頭脫節，使旁觀者可數其骨頭（聖詠二十二18）。然後思十字架升起，基督身體重量懸於撕裂手腳之釘上，帶來極度痛苦。
若願藉此等及類似思惟在心中燃起神聖愛火，試以默想達至對救主無限美善之崇高認識，祂為你屈尊忍受如此多苦。因你愈認識祂對你之愛，對祂之愛與情感愈增。既確信其非凡仁愛，你自然對多次嚴重冒犯祂（祂為你過犯獻己為祭）而生真誠痛悔。
然後進行希望行為，思此偉大天主在十字架上別無計劃，惟願從世界剷除罪惡，使你脫離魔鬼，賠補你罪，使你與父和好，並在你一切急需中提供資源。然若默想苦難後思其效果，憂傷將變喜樂。因見基督之死塗抹人類罪惡，平息至高審判者之義怒，擊敗地獄權勢，征服死亡本身，填補天上墮落天使之位。此反思所生之喜樂，將因思惟天主聖三、聖母、戰鬥與凱旋教會聽聞人類救贖喜訊之喜樂而增加。
若願對罪有生動痛悔，讓默想使你確信，若耶穌基督受苦如此多，是為激發你健全之自卑，及對混亂情慾之憎恨，尤其你最大過失（最得罪全能天主者）。
若願激起驚嘆之情，只需思：沒有比宇宙造物主、生命之源被其受造物屠殺更震撼之事；至尊尊威之權利可說被消滅，公義被定罪，美被玷污迷失於污穢，永恆聖父之愛子成為罪人之仇恨對象。不可接近之光被黑暗勢力淹沒；非受造光榮與幸福被埋葬於凌辱與悲慘中。
為在你心中激起對救主與天主苦難之同情，除外在痛苦外，更思其最尖銳之痛苦，即內在苦難。若為前者感動，見後者將更悲痛。基督靈魂當時如現在在天一樣清楚瞻仰天主性。它知天主多麼應受尊敬，因無限愛祂，渴望一切受造物以全部靈魂力量愛祂。見祂因此而在世上受無數可憎罪行如此可怕地侮辱，它因天主尊威未受所有人愛戴事奉而悲痛欲絕。基督靈魂渴望父受愛之偉大超乎想像，故欲理解其在死亡痛苦中內在苦難之深度，是徒勞的。
再者，此神聖救主對人類有無法言喻之愛，此熱烈溫柔之愛必使祂為將人從祂奪走之罪而憂傷。因知無人犯大罪而不毀滅聖化恩寵（即祂與義人之間的聯繫）。此分離給耶穌靈魂帶來之苦，遠超過身體骨節脫臼之苦。因靈魂全然屬神，無限超越身體，對痛苦有更細膩感受。但我們可憐救主一切苦難中，最痛苦無疑是見那些無法悔改、必被永遠驅逐於祂之外之受罰者。
若默想此苦難使你對垂死耶穌動了憐憫，再默想，你會發現其過度痛苦不僅因你已犯之罪；祂寶血流出，不僅為洗淨已犯之罪，亦為保護你免於若無天上助佑可能犯之罪。事實上，你永不會缺乏與被釘耶穌同受苦難之動機。更要知道，人性從未、也永不會受任何未為祂所知之磨難。祂所受傷害、凌辱、誘惑、痛苦、損失、自願苦行，比呻吟其下者更敏銳。因這位溫柔救主完全理解我們易感之任何身心磨難——甚至最小痛苦或頭痛——祂必對我們懷有極大同情。
然而，誰能表達祂見聖母受苦時之感？因她以同樣觀點與動機，分擔了祂苦難之一切痛苦與凌辱。雖其苦難無限少於祂，卻無法言喻地劇烈。聖母痛苦之知覺加倍耶穌之苦，更深刺透其心。因此，某虔誠靈魂將耶穌之心比作燃燒之爐，祂在其中自願忍受神聖愛火之猛烈烈焰。
而所有這一切無法言喻之痛苦，原因是什麼？無非是我們的罪；此即答案。因此，我們能對為我們受如此多苦之祂表示最大同情與感恩，是出於純愛為往罪真誠痛悔；因其不悅樂祂而全心全意憎恨罪惡；並因它們是祂最大敵人，對邪惡傾向發動不間斷戰爭。如此脫去舊人穿上新人，以德行裝飾靈魂（其美惟在於此）。
第五十二章：論默想十字架之益處及效法被釘基督之德行
默想十字架得益甚大，第一不僅是對往罪之憎恨，且是堅決對抗將救主釘死之無序慾望。第二是從被釘耶穌獲得罪赦，及健全自卑，激勵我們永遠離棄得罪祂，並全心愛祂事奉祂，以報答祂為我們所受之苦。第三是不斷努力根除一切敗壞習慣，無論多麼微不足道。第四是熱切努力效法神聖導師，祂死不僅為賠補罪過，且為留給我們聖德與成全生活之崇高榜樣。
以下默想方法將極有助益，假定你特別願效法救主背負十字架之忍耐。仔細思量以下數點：
一、基督靈魂為天主受了什麼。
二、天主為基督靈魂做了什麼。
三、基督靈魂為自己及身體做了什麼。
四、耶穌為我們做了什麼。
五、我們該為耶穌做什麼。
一、首先思：基督靈魂沉入天主性海洋，默想那無限不可理解之存有，在祂面前最卓越受造物亦微不足道；默想，我說，在如此卑微狀態中，忍受忘恩負義之人最卑劣凌辱，而其本質光榮輝煌毫無減損。從苦難深處，基督靈魂朝拜其至尊尊威，獻上無數感謝，為其緣故而接受一切。
二、再看天主賜予基督靈魂什麼；思神聖旨意定下鞭笞、唾污、褻瀆、掌擊、荊棘茨冠（為愛我們），及釘十字架，加於耶穌，天主唯一愛子。見天主以何等喜悅（知一切導向何等美妙結局）注視其神聖之子，滿載凌辱，為苦難所淹沒。
三、再默想基督靈魂，見它以何等欣然順從主旨，或因神性完美之無限，或因神恩之無限。誰能描述此靈魂對十字架之熱愛？此靈魂甚至尋求新受苦方式，不得時，將自己及無辜身體交於惡徒及地獄權勢之手。
四、然後轉目向耶穌，祂從苦難中如此慈愛對你說話：「看我因你不受約束之意志（它拒絕最微小約束以順從我）而陷於何等悲慘深淵。看我為教你忍耐之課而忍受之可怕痛苦。讓我以這一切苦難說服你，以順命接受我在此呈現及將來賜予之十字架。將名譽交給誹謗，身體交給為你考驗所選之迫害者（無論多麼邪惡不人道）。啊，你若知你之忍耐與順命給我何等喜樂！但怎能不知？當見這些傷口是為購買那些我要裝飾你靈魂之德行而受，它們比我生命更珍貴。若我為你受此卑賤，你豈不能忍受輕微磨難，以減輕我痛苦？你豈能拒絕醫治我因你不耐所受之傷，這些傷對我比身體痛苦更殘酷？」
五、思誰如此對你說話；思是耶穌基督，光榮之王，真天主真人。思其苦難與羞辱之巨大，遠超最邪惡罪犯應得。驚奇見祂在這些痛苦中，不僅堅定果斷，甚至充滿喜樂，彷彿苦難之日是凱旋之日。正如幾滴水灑在火焰上反增添其光輝，祂在仁愛中接受之苦難（使重擔似輕），只增其喜樂及受更大苦之渴望。
再者，反思祂一生，非被迫或為私利，而純為愛推動，使你學修忍耐之道。因此，努力完全認識祂對你之要求，並思祂見你修忍耐之喜悅。然後形成熱切渴望，不僅耐心且喜樂地背負此及更重十字架，為更完美效法被釘基督，更悅樂祂。
想像苦難之一切痛苦與凌辱，驚奇於其恆心，為己軟弱羞愧。視己苦難與祂相比不過是想像，視己忍耐甚至不是祂忍耐之最微弱影子。除不願為救主受苦外無所畏懼，視此不願為地獄之建議。
視耶穌在十字架上如虔誠之書，值得你不停研讀，藉此可學習實踐最英勇德行。此書可真正稱為「生命冊」（默示錄三5），同時以道理光照理智，以榜樣燃燒意志。世界充滿書籍，但人若可能讀盡一切，永不會比默想被釘天主更受教以恨惡修德。但記有些人花數小時哀悼吾主苦難、讚美其忍耐，卻在首次機會表現與從未想過十字架者一樣之大不耐。此類人如未經考驗之士兵，在營房中只談征服，但敵人首次出現即匆忙不光彩地撤退。在思量、讚美、頌揚救主德行後，一遇實踐機會即全部忘記，還有什麼比這更可鄙？
第五十三章：論至聖聖體聖事
至此，我試圖（如你所見）為你提供四種神性武器及善用方法；尚需呈現在征服成全與救恩之敵上，從至聖聖體可得之無價助佑。因此崇高聖事在尊嚴與效能上超越其他，是對地獄勢力最可怕之武器。
前述方法本身無力，惟藉耶穌基督功勞及祂寶血所購之聖寵；但聖體就是耶穌基督自己，祂的體、血、靈魂及天主性。前者由天主賜予，使我們藉耶穌基督征服敵人；但聖體賜予，使我們與祂一同對抗敵人。因食耶穌之體、飲其血，我們在祂內，祂在我們內。我們可每日實際食其體飲其血，每時神領，兩者皆極有益且神聖。後者當盡可能頻繁實踐，前者按判斷適宜之頻率。
第五十四章：論領受聖事當有之態度
接近此神聖聖事之動機眾多，由此有三個不同時間須遵守之不同要求：
一、領聖體前
二、領聖體時
三、領聖體後
一、領聖體前，無論動機為何，若染有大罪，須在和好聖事中潔淨。須以全心真誠將自己獻於耶穌基督，將靈魂及一切官能奉獻於其事奉。因在此聖事中，祂將體、血、靈魂及天主性，連同無限功勞之廣大無盡寶藏賜予人類。因我們一切禮物與祂賜予相比微不足道，我們應渴望獻上宇宙受造物所得之全部功勞，作為堪當祂垂顧之禮物。
若渴望戰勝神性敵人，領聖體前應默想救主願與我們合一以壓制無序慾望之不可理解之熱切渴望。
為對此神聖願望（關於我們）形成若干概念，可思兩事。第一，降生成人之智慧住在我們中間之不可言喻喜樂，因祂稱此為祂的喜悅（箴言八31）。第二，祂對大罪之不可調和之仇恨，因大罪既是此渴望之親密結合之不可逾越障礙，又完全相反祂的神性美善。因天主是至善、無暗之光、不可侵犯之美，必恨惡一切惡意、黑暗、腐敗之罪。天主對罪之仇恨如此熾烈，舊約與新約之全部計劃皆為消滅它而設。若干天主聖人說，若最小過失能在我們內被消滅，天主性願在千座加爾瓦略上死千次。
這些初步思惟可使你略見救主多麼渴望住在我們心中，以驅逐共同敵人；故當以最大熱忱歡迎祂。對祂來臨之喜樂期待將提高勇氣，激勵我們以許多相反德行行為重新對抗主要情慾。尤其在領聖體前晚及當天早晨應如此。
二、當即將領受吾主聖體時，當快速思量自上次領聖體所犯過失，為產生更完美痛悔，當記我們犯這些罪時，彷彿基督未在加爾瓦略樹上為我們死。此記憶應充滿羞愧與畏懼，因我們卑劣地以順從己意之瑣事，優先於對如此恩慈之主應有之服從。但當思儘管有此忘恩與不忠，此萬愛之天主仍屈尊造訪並住在我們內，當以信賴與開放之心接近祂；因祂住在內時，世俗之污染情感不能潛入。
三、領聖體後，當保持深度收斂，以極大謙卑朝拜吾主，心中說：「祢見我靈魂之天主，我可悲之犯罪傾向；祢見此情慾多麼專橫，我自己無力抵抗。是祢必須為我作戰，若我參與戰鬥，須從祢期待勝利之冠！」
然後向永恆聖父，將此刻住在我們心中之愛子獻上；為無數恩惠感謝祂，並懇求賜予使我們完全勝利之聖寵。
最後，決心勇敢對抗使你受苦最甚之敵人。如此可望勝利，因若我們祈求不怠，天主施恩不怠，遲早勝利屬我們。
第五十五章：論領聖體之準備，及聖體在激發愛天主之情上的作用
若領聖體動機是增加愛天主之情，當憶天主對我們之愛。準備在於專注默想此全能威嚴之至尊主，祂不僅滿足於按自己肖像創造我們，不僅為我們犧牲獨生子，且將此子留在聖體聖事中，作我們一切急需之食糧與支持。以下列方式思量此愛之偉大與獨特：
一、在其永恆性，我們發現天主對我們之愛是永恆不停；因祂在天主性中永恆，在愛中亦永恆。在時間之前，天主已決定以此奇妙方式將聖子賜予人類。讓這些話在心中喜樂迴響：「在永恆深淵中，我的渺小竟為至上天主所愛，以至於祂想到我，以無法言喻之愛願將聖子賜予我作飲食！」
二、我們對世物最強烈之情慾有其不能超越之界限，但天主對我們之愛無限量。其聖子（與祂同等尊威與完美）之降臨，是對那無邊之愛之見證。因此禮物與愛相等，愛與禮物相等；兩者皆無限，超出人理解邊界。
三、愛我們時，天主不受任何力量或需要所迫，乃出於神聖仁愛之無限而賜予無數恩惠。
四、人類功勞或先前善行亦未使我們堪當此非凡禮物。若天主過度愛我們或毫無保留賜予自己，寧歸於神聖仁愛之無限。
五、天主對我們之愛不受人類情感中自利污點所染。因人類全部偉大對祂（一切幸福與光榮之源）算什麼？我們怎能為光榮本身增加光榮？因此，優勢全在人一方。
默想此真理，每人心中說：「主啊，誰能想像，如此無限偉大之天主竟將情感賜予像我這般卑賤微不足道之受造物！光榮之王，祢有何計劃？祢對我這塵土能期望什麼？我清楚看見，我的天主，藉祢燃燒仁愛之光（它以知識照亮我，以愛火點燃我），祢計劃完全脫離自利。因祢如此恩慈賜予此聖事，是願將我轉化為祢，使我活在祢內，祢在我內。此親密結合最終將重塑我心，將塵土之器變為精緻樂器，和諧於神聖事物。」
然後，對基督所賜神聖愛之標記充滿喜樂驚奇，意識到祂唯一目的是將人心從世物轉向天上，讓我們獻上祭品，將意志、記憶、理智奉獻於唯一任務：悅樂祂，欣然接受其神聖旨意。
此後，認識到若無聖寵助佑，我們不能妥善準備自己領聖體，當以短誦熱切求得聖寵，如：
「啊，天上神糧，何時我將結合於祢，在神聖愛火中欣然被焚盡？啊，神聖仁愛，何時我將在祢內、藉祢、並唯獨為祢而活？啊，天上瑪納，至善，我心喜樂，何時我厭棄一切其他食糧，唯獨尋求祢？啊，永恆喜樂之生命，何時我將唯獨住在祢內？啊，我仁愛全能之主，釋放我心脫離情慾與邪惡依附之暴政；以天上德行裝飾它，以溫柔強力迫使它喜悅愛慕悅樂祢。主啊，然後我將敞開心扉，請祢進入；然後祢將來臨，我唯一寶藏，以祢神聖臨在轉化我心。」
此等溫柔親切之情，當在領聖體前晚及當天早晨形成。
當時間臨近，當專心思念即將領受者是誰；因為客人是生活天主之子，威嚴尊威，諸天及天上權勢在敬畏戰慄前戰慄。客人是聖者中之聖者，無瑕明鏡，純潔本身，萬物與之相比皆不潔。此為天主性成人；被視為人之棄兒，樂於為愛我們被唾污、毆打、凌辱、釘死。你即將領受的確實是天主自己，宇宙命運在祂手中。
另一方面，思己之完全微不足道，及邪惡罪性，使你降至禽獸之下，配作魔鬼之玩物與奴隸。思你承認從救主所受之無限恩惠；你侮辱了救贖者，踐踏了其寶血，表現最顯著之忘恩。
但人性忘恩不能勝過神聖仁愛；反覆無常不能勝過不變之愛。仁慈之主仍召喚你赴神聖宴席，非因你明顯不足而拒絕，反命你前來，違者處死。仁慈之父之臂常開，無論你患癩、跛、盲、放蕩、或附魔。祂只要求以下幾點：
甲、真誠痛悔嚴重得罪祂。
乙、以不息之力恨惡一切罪。
丙、無論如何，奉獻自己欣然接受其神聖旨意。
丁、堅信祂將赦免你罪，潔淨你靈魂一切污點，保衛你抵禦一切敵人。
受主對你及所有悔改罪人之不可言喻之愛鼓勵，以謹慎之畏懼（為希望與愛所調和）接近聖桌，說：
「在如此多嚴重過犯後，我不配領受祢，尚未完全滿足祢公義。不，我的天主，我不配祢，為對受造物之無序依附及不願以全心全力事奉祢所玷污。
「啊，全能之主，記念祢美善與許諾；藉愛與信德之神聖轉化，使我心成為祢聖子堪當之居所。」
領聖體後當深收斂，從心中關閉世俗分心之多重侵擾。以如下祈禱之情懷款待神聖客人：
「啊，天上至尊之主，什麼使祢從天高處降至人心深處？」祂回答將只是「愛」。
你當回答：「啊，永恆之愛，祢要我做什麼？」祂將再答：「只要愛。我願你內無其他火，唯仁愛，其熱烈火焰將征服不潔情慾之火，使你悅樂我。
「長久以來，我願你完全屬我，我完全屬你。我願你意志（常為輕浮自由與世俗虛榮所困）投降；因只有當你意志與我協調，第一願望才能實現。
「因此，我要你死於自我，為活於我；我要你將心給我，使我使它肖似我之心——它在加爾瓦略上為愛人類而破碎。你知我是誰，然而你知在某種程度上，我在過度之愛中使你成為我之平等。當我將自己完全給你，我只求你自己作為回報。作我的，我便滿足。除我與我旨意外，別無所願，別無所思，別無所解，別無所見。讓你的虛無消失於我無限深處，在那裡找到幸福，正如我在你內找到安息。」
最後向永恆聖父獻上其獨生子：
一、首先為祂賜予你的無法言喻之巨大恩惠而感恩。
二、為你及你有義務代禱者所需之事祈求；亦為煉獄靈魂祈求。
讓此全部奉獻，在紀念並結合於基督在加爾瓦略山上（流血於十字架時向永恆聖父奉獻自己）之奉獻中進行。
同樣，可為同一意向，奉獻當日普世教會所舉行之任何彌撒聖祭。
第五十六章：論神領聖體
雖實際領受聖體聖事每日限一次，你可隨時在心神上領受。除你自己疏忽外，無事可阻止你從與祂結合中獲得無價益處。值得注意，神領聖體有時比許多準備不足、情感不足之實領聖體對靈魂更有益，更悅樂天主。
因此，當你準備妥善以神性領受天主聖子時，確信祂已準備好以此方式作為食糧與營養來臨。
準備時，思耶穌，默想眾多過犯後，向祂表達真誠痛悔。然後，以深切尊敬與堅定信德，懇求祂屈尊進入你心；求祂以聖寵充滿，作為對抗內在軟弱之藥，及對抗敵人暴力之盾。每次成功克制情慾或實踐德行，抓住機會為天主聖子預備心靈，因祂已命令。然後向祂，熱切祈求祂臨在之祝福，作為靈魂之醫師及保護者。求祂永遠住在你靈魂內，佔有它，驅逐企圖毀滅者。
回憶上次實領聖體，為救主之愛燃燒，對祂說：「天主，何時我將再領受祢？何時那幸福之日將回，祢將再次住在我心？」
然若願以更大虔誠神領聖體，當夜開始準備。讓每次克制與德行行為都使靈魂更適合作祂神性臨在之居所。
早晨醒來，默想領聖體之無數益處。憶靈魂恢復失落德行，恢復原始純潔，堪當分享十字架功勞。領受聖事本身極悅樂永恆聖父，祂願人人享受此神聖恩賜。
稍後設法在靈魂中激起依主旨領受祂之熱切渴望。讓言語符合情感如下：
「主，既然今日不許我享祢聖事臨在之喜樂，願祢美善與全能定意潔淨我靈魂罪污，使我傷癒，堪當神領祢。每日每時，以新聖寵堅固，願我勇敢抵抗敵人，尤其為愛祢而持續戰鬥之缺失。」
第五十七章：論感恩
因我們所有或所有之善，皆來自天主並藉天主，我們有義務為每一善行或克勝自我之勝利向祂感恩。而且，有義務為從祂慷慨之手所受之一切恩惠（一般或特殊）感恩。
為以合宜方式行此，當思祂賜予如此多恩惠之目的；由此思惟得知如何感謝天主。因祂一切恩惠之主要設計，首先是祂自己的光榮及靈魂奉獻於其神聖事奉。故每人心中反思：「天主在賜予此恩寵與祝福時，顯示何等權能、智慧與美善！」然後思有限之人不能無助堪當無限恩惠——甚至人之全然忘恩使其不配此祝福——當以深謙卑說：
「主，可能嗎？祢竟愛罪人，最卑賤之受造物？將無數祝福賜予最不配者之愛何其無限！願祢聖名永受讚美！」
最後，如此多祝福要求人感恩，莫過於愛其慷慨恩主，故當從心底感謝愛慕天主，決心完全服從其神聖旨意。最後步驟是將自己完全奉獻於天主，如下一章所述。
第五十八章：論自我奉獻
要使自我奉獻完全悅樂天主，須有兩件事。一是與基督向聖父之奉獻結合；二是完全脫離對受造物之一切依附。
一、關於第一，當記天主聖子在世時，向天父奉獻的不僅自己及工作，且包括我們及我們的工作。故我們奉獻須與祂的結合，依賴祂的，使兩者在全能者前受聖化。
二、關於第二，當記若為世俗依附所縛，我們幾乎不能將自己奉獻於天。因此，若察覺為最微小世俗情感所縛，當投奔天主，懇求祂斬斷捆綁我們於地之鎖鏈，使我們唯獨屬祂。此極為重要。因為凡為受造物奴隸，卻在受造物束縛中假裝將自己獻於天主，他所給的並非自己的，因他已將意志給了那些受造物。將已給受造物者獻於天主，是戲弄全能者。因此，雖然我們曾將自己如全燔祭獻於主，不僅未在德行路上前進，反而沾染新缺失，增加罪過。
我們確可將自己獻於天主，同時仍依附受造物，但須懷希望祂美善將釋放我們，使我們完全奉獻於其事奉。因此，願一切奉獻純潔無染，唯獨歸於天主光榮。讓我們漠視天上地下之美好事物，心中只有承行主旨，朝拜其天主上智。讓我們將一切靈魂情感獻給祂，忘記世物，說：
「看，我的天主與造物主，我奉獻我整個存有——我完全將意志順從祢；按祢意願處置我，生與死，時間與永恆。」
若我們從心底作此祈禱，真誠將在逆境中受考驗，我們將證明自己是天國而非地上之公民。我們將是天主子女，祂是我們的；因為祂常住於那些棄絕自己及一切受造物、將自己如全燔祭獻於其天主尊威者。
此處你發現征服敵人之強大方法；因為若結合於天主，你完全屬祂，祂完全屬你，什麼權力或敵人能傷害你？當願奉獻齋戒、祈禱、忍耐行為或善工時，先思基督向父所奉獻之工作、祈禱、齋戒，全心信賴其無限功勞。但若願將聖子之苦難獻於仁慈之父，以賠補我們罪過，可如下進行：
首先，當回憶（一般或特別）過去生活之主要混亂；既確信不足平息至尊審判者之義怒或滿足其被冒犯之公義，當求助於救主之生與苦難。當記祂祈禱、齋戒、勞苦、流血時，將一切行為與痛苦獻上，為使我們與全能之父和好，彷彿說：「看，永恆聖父，按祢旨意，我如何履行祢旨意，為N.之罪作補贖。願祢天主尊威悅納，賜他赦免，恩賜他列入選民之中。」
人人當結合己祈禱於耶穌基督之祈禱，懇求永恆聖父藉其聖子苦難與死亡之功勞憐憫他。每次默想吾主生或苦難時，不僅在個別奧蹟，且在每奧蹟之各種情況，皆可如此行。奉獻方式無論為己或為他人祈禱皆適用。
第五十九章：論感性虔誠與神枯
感性虔誠有時源於本性傾向，有時源於魔鬼詭計，有時源於聖寵湧流。你可從效果辨別其來源；若無改進，可懷疑魔鬼或自己脆弱本性為此虔誠之源，尤其若伴隨許多安慰、自滿、或任何自尊。
因此，當心在神樂與神慰中歡欣時，勿過於追查其來源；同時勿賦予特別意義，謹防自視過高。寧常記己之虛無，斬斷世俗依附——甚至神性吸引——唯獨依附天主，總是尋求服從其神聖旨意之最微小命令。此行事方式將改變你所經驗安慰之性質，縱使起初源於缺陷，後來將極有益。
神枯或神性乾涸源於以下原因：
一、來自魔鬼，他以撒殫活力努力使我們疏忽，引離成全之路，重陷世俗虛榮。
二、來自我們自己，因己過失、疏忽及世俗依附。
三、來自聖神注入靈魂之神聖恩寵，不僅為使我們脫離一切不屬於天主或趨向天主者，且為使我們從經驗得知一切來自天主。此種神性乾涸之其他理由：教導我們將來更珍視祂恩賜，更謙卑謹慎保存之，並通過完全棄絕自我（排除神慰）使我們更緊密結合於其天主尊威。因為若情感集中於神慰，主願完全為己保留之心就被分割。
乾涸之最後理由，可能是天主見我們以全部力量戰鬥、善用一切聖寵之喜悅。
因此，當為神枯與對神性事物厭惡所困時，察覺是否歸於己過，若是則立即改正，非為恢復感性享受，而為驅逐一切稍有不悅樂天主者。然若仔細審查後發現無此過失，勿憂恢復感性熱忱；寧努力獲取完全虔誠，即完全順從主旨。縱使日常操練看似枯燥無味，當堅定堅持執行，欣然飲下天父呈獻之苦杯。
若除使你幾乎對天上事物無感之神枯外，更受壓抑之神性黑暗雲霧所困，使你恐懼，不知何去何從，勿灰心。勿讓任何事使你脫離基督十字架，鄙視一切人性安慰，虛妄而可悲。
且謹慎，勿向任何人透露此苦，除神師外；向他透露非為求緩解，而為學習如何在完全順命中承受。勿為求脫離十字架而奉獻領聖體、祈禱或其他虔誠操練，而為求力量永遠高舉十字架，以光榮被釘耶穌。
若因心靈混亂不能如常祈禱默想，仍須以儘量少焦慮堅持這些操練，以意志情感補心靈缺陷。用口禱，與自己及救主交談。此操練將有驚人效果，在焦慮中給你極大安慰。此等場合對自己說：「我的靈魂，你為何悲傷，為何憂煩？期望天主！因為我還要讚美祂，祂是我面容的救助，我的天主……主，為何祢遠遠站著，在困苦時隱藏？求祢不要永遠拋棄我。」（聖詠四十二、十）
回憶天主在托彼特妻撒辣受苦時所感之虔誠情懷，以精神與言語與她同說：
「我的天主，一切事奉祢者皆知，若他們在今生受磨難考驗，將得賞報；若受壓迫，將獲解救；若受祢公義懲罰，仍望仁慈。因祢不喜見我們滅亡；祢在風暴後賜平靜，在悲傷後賜喜樂。以色列的天主，願祢名永受讚美。」（多俾亞傳三）
亦記念祢的基督在園中及十字架上，被祂所是之獨生子離棄；與祂同背十字架，從心底說：「不要照我的意願，惟照祢的意願成就。」
如此將耐心與祈禱結合，在自願將自我奉獻於天主中，你將成為真正虔誠者。因如我所說，真虔誠在於熱切不變之意志跟隨基督，無論何時何地以祂決定之方式背負十字架；亦在於愛天主因祂堪受愛，甚至為天主之故放棄天主之甘飴。
若那些自稱虔誠之眾人以此真正標準衡量靈性進步，而非以純粹感性虔誠之甜膩情感，他們既不會被魔鬼亦不會被自己欺騙；也不會如此可憎地忘恩，抱怨天主，不公地抱怨祂所賜之禮物。因為此等可培養加強忍耐德行之情境，確是禮物。反之，這些眾人會以更大忠誠事奉祂，深信祂許可一切為其光榮及我們救恩之更大進步。
另有女性常易陷入之危險錯覺，她們憎恨罪惡，謹慎避免犯罪場合。有時為不潔可怕思想甚至可憎幻想所擾，沮喪，以為天主遺棄她們。她們不能想像聖神住在充滿不潔思想之靈魂中，想像自己必然被逐出神聖臨在。
如此灰心，幾近絕望，半為誘惑所勝，想放棄虔誠操練，返回埃及。她們盲目，不見天主美善在許可她們受誘惑，作為防範人性疏忽之預防措施，亦作為強制措施，設計使浪子與慈父更親密結合。因此，抱怨本應使她們不斷感恩之事，實最為無知。
此等場合，當思敗壞本性之乖僻傾向。因天主最知何為終極利益，願使我們知道，靠自己只趨向罪，無助時陷於無數悲慘。
此後，當培養對其神聖仁慈之愛信心，認識到既祂樂於開啟我們眼睛見危險，亦願使我們脫離之，並在祈禱與信賴中結合於祂；為此當獻上最謙卑感謝。
再論那些非自願之卑劣思想；確信它們可藉耐心順命於所生之焦慮，及迅速將心思轉向他事而更快驅散，遠勝於喧鬧過度之抵抗。
第六十章：論省察良心
省察良心時，思三事：
一、當日所犯過失。
二、過失之機會。
三、改正過失及獲相反德行所需之敏捷。
關於每日過失，回憶第二十六章（論犯罪後當如何行）之建議。不言而喻，當以最大謹慎避免過失機會。至於改正過失及獲必需德行，當以對天主之堅定信賴堅固意志，祂將助你補救惡習。
然若發現已在克勝自我之戰鬥中得勝或善工卓著，當謹防虛榮。甚至勝利之記憶亦不應過多思想，以免驕矜虛榮悄悄潛入心中。故將善工（無論如何）交於天主仁慈，忘記過去勝利，為未來戰鬥堅固自己。
至於為當日主所賜恩惠與祝福感恩，當謙卑承認祂是一切美善之作者，及你對抗無數無形敵人之保護者。感謝祂賜予善念，賜予修德機會。最後，感謝你永不會知之一切未知恩惠。
第六十一章：論如何在神靈戰鬥中堅持至死
神靈戰鬥之必需條件之一，是持續克制無序情慾；因為今生從不能完全制服它們，它們如雜草在肥沃土壤中扎根於人心。此戰無法逃避；敵人是我們不能躲避的。與情慾之戰將持續一生，放下武器者將被殺。
此外，我們必須對抗以不息狂怒恨我們、專心毀滅我們之敵人。我們愈想與他們為友，他們愈要使我們成為浪子。
但勿為其力量或數量所懼，因為在此戰爭中，惟自願投降者被征服，敵人全部力量在我們旗下統帥手中。祂不僅保護我們免於背叛，且作我們的勝利者。祂無限優越於一切敵人，只要你作為戰士，不依賴有限力量，而依賴其全能與無限美善，祂必以勝利加冕你。
然若祂似遲來援助，顯然將你留在敵人猛烈火力下，勿灰心；寧勇敢戰鬥，堅信祂將一切臨於你者轉為終極益處，甚至意想不到之勝利冠冕將屬你。
至於你，永不離棄為你未迴避死亡本身、在加爾瓦略山上死而征服整個世界之統帥。勇敢在其旗幟下戰鬥，只要還有一敵，勿卸武器。因為若忽略一惡習，它將是你眼中樑木，肋旁荊棘，不斷阻礙你在光榮勝利事業中得勝。
第六十二章：論準備對抗臨終時攻擊之敵人
雖我們一生在世是持續戰鬥，但最後戰鬥之日最危險；因今日跌倒者，永不再起。
因此，為準備，當現在準備；因一生善戰者，將更易在最後衝刺中得勝。亦當默想死亡，思其意義；此思惟將消除死亡臨近時之恐怖，使心靈更自由戰鬥。
世俗之人不能忍受死亡思想；他們拒絕想它，以免被從所愛之世俗逸樂分心。對只知世物者，失去短暫事物之思想自然可厭痛苦。因此，世俗人之情感日益牢固於此世。而對失去世物之默想，最常向享受世俗最久者心中投下日益增長之恐怖。
為準備從時間至永恆之可畏一步，想像自己獨自面對死亡痛苦，思那時最可能困擾你之事。然後將我將提出之補救深印心中，以便屆時使用。因只能一擊者當好好排練，最後錯誤意味永恆悔恨與悲慘。
第六十三章：論臨終時敵人四種攻擊。第一攻擊對信仰，及抵抗之法
敵人於臨終時常用四種主要攻擊。即對信仰之誘惑、失望、虛榮思想、及黑暗之子偽裝光明天使之各種錯覺。
關於第一攻擊，寧依賴意志而非理智，說：「撒殫，謊言之父，退到我後面去，因我甚至不願聽你；我相信聖而公教會所信者，於我足矣。」
同樣，謹防任何看似有助加強信仰之思想；立即拒絕它們，視為魔鬼建議，因他拼命誘你爭辯。然若發現不能堅決轉離此等事，至少堅決拒絕聽仇敵流利引用之聖經章節；因為縱然看似清晰精確，它們總被曲解、誤釋、或不當應用。
若此時邪者問教會信什麼，不理會他；但見其目的在言語上使你驚訝或中計，滿足於作一般信德行為。若願進一步挫折他，答教會信真理；若他問真理是什麼，告訴他真理就是教會所信所教者。
最重要的是，專心注視被釘耶穌，說：「我的天主，我的造物主與救贖主，快來助我，與我同在，免我偏離祢所教真理。賜我生於信德，亦死於信德，為祢光榮及我救恩！」
第六十四章：論失望之攻擊及其補救
邪者試圖毀滅我們之第二攻擊，是回想往罪時注入心中之恐怖，希望以此驅使我們失望。
在此危險中，持守不變法則：記念己罪是聖寵效果，若心中產生謙卑、懺悔、及對天主仁慈信賴，則最有益。但若此回想產生煩惱沮喪，因所提理由似是而非使你精神不振，說服你已無可挽救，確信此乃魔鬼建議。此時當更自卑，更信賴天主；如此將摧毀魔鬼策略，以其武器攻之，給天主更大光榮。
誠然，每當記念往罪，當真誠痛悔得罪如此至高美善；但每次求赦，當對耶穌基督無限仁慈有堅定信賴。
我進一步說，縱使天主自己似在心中對你說你不是其羊群之一，仍當信賴祂；寧以全部謙卑對祂說：「主，祢確有充分理由因我罪定罪我，但我有更大理由在祢仁慈中希望赦免。故可憐我這謙卑罪人，為己罪所定罪，卻為祢寶血所救贖。我完全將自己交於祢手，我的救贖主；一切希望都在祢，信賴祢以無限憐憫，為祢聖名光榮拯救我。照祢意願處置我，因祢獨為我主。縱然，我主，祢應毀滅我，我仍永遠望於祢。」
第六十五章：論虛榮誘惑
第三攻擊為虛榮與驕矜。無所畏懼如屈服於對己身或善工之高見。除在主內，不取任何光榮；承認一切所有或將有者，皆歸於耶穌基督生與死之功勞。直至生命晚禱，心中只聽己虛無之副歌。讓謙卑隨自愛消退而加深，不斷感謝天主，一切偉大之作者。常存神聖謹慎之敬畏，單純承認一切努力皆虛，除非天主（一切希望所在）以成功加冕。
若遵循此忠告，敵永不能勝你；道路將在你前敞開，你可欣然前往天上耶路撒冷。
第六十六章：論臨終時魔鬼所用之各種錯覺
若我們持久之敵（從不停息迫害）偽裝光明天使攻擊，當堅定不移，雖知己虛無，大膽對他說：「可悲者，返回你黑暗領域；因我不配見神視，除救主仁慈及瑪利亞、若瑟、諸聖祈禱外，別無所需。」
縱使這些神視似有許多天上標記，仍當儘量拒絕之。勿怕此抵抗（奠基於自認不配）將得罪天主。因為若神視來自祂，祂有能力使你知曉，你將不受損害；因賜恩於謙卑者，不會因出於謙卑之行為而撤回恩寵。
這些是敵人臨終時最常用之武器。各人按最易受之特定傾向受誘惑。因此，在偉大衝突之零時前，當安全武裝自己，勇敢對抗最猛烈情慾，使勝利在那不留準備或抵抗時間之時刻更易獲得。
「你應攻打他們，直至將他們完全消滅。」
撒慕爾紀上 15:18