復活是指從死者中復起，恢復生命。第四次拉特蘭大公會議教導，所有人，無論是蒙選者還是被棄者，「都將與他們現在所穿戴的自己的身體一起復活」（cap. “Firmiter”）。在信經和信仰宣認的語言中，這種恢復生命被稱為肉身的復活，原因有二：首先，因為靈魂不會死亡，所以不能說它恢復生命；其次，必須排除希默納烏和斐理圖斯的異端主張，即聖經所指的復活不是身體恢復生命，而是靈魂從罪惡的死亡中復活到恩寵的生命。（我們將在另一篇文章中討論這個問題；在此，我們只討論肉身的普遍復活。）

「沒有什麼基督教信仰的信理」，聖奧斯定說，「像肉身復活的信理那樣受到如此激烈和頑固的反對」（In Ps. 88, sermo ii, n. 5）。這種反對早在聖奧斯定時代之前就已開始：「當時有幾個伊壁鳩魯派和斯多噶派的哲學家」，受默感的作者告訴我們（宗徒大事錄，17, 18, 32），「與他[保祿]爭論……及至他們談到死者復活，有的譏笑，有的卻說：『關於這事，我們再聽你吧！』」在反對復活的人中，我們自然首先發現那些否認靈魂不朽的人；其次，是所有那些像柏拉圖一樣，視身體為靈魂的監獄、死亡為逃脫物質束縛的人；第三，是諾斯底派和摩尼教派，他們視所有物質為邪惡；第四，是這些後期教派的追隨者，如普里西利安派、迦他利派和阿爾比派；第五，是後期的理性主義者、唯物主義者和泛神論者。針對所有這些反對意見，我們將首先確立復活的信理，其次探討復活身體的特性。

A. 復活的信理

信經、信仰宣認和大公會議的定義，都不會使肉身復活是一條信理或信德條款成為疑問。例如，我們可以引用宗徒信經、所謂的尼西亞信經和亞大納削信經、第十一次托萊多會議的信經、利奧九世的信經（由伯多祿主教簽署，至今仍在主教祝聖時使用）、米哈伊爾·帕列奧洛古斯在第二次里昂大公會議上簽署的信仰宣認、庇護四世的信經，以及第四次拉特蘭大公會議（c. “Firmiter”）反對阿爾比派的法令。這條信德條款基於舊約的信仰、新約的教導和基督徒的傳統。

(1) 舊約

瑪爾大的話和瑪加伯的歷史顯示了猶太人在猶太時代末期對復活的信仰。「我知道」，瑪爾大說，「在末日復活時，他必要復活」（若望福音，11: 24）。第三位瑪加伯殉道者伸出他的舌頭和雙手，說：「我從天上得了這些；但是為了天主的法律，我現在輕視這一切，因為我希望從他那裡再把它們拿回來」（瑪加伯下，12:11；參閱 9:14）。達尼爾書（12:2；參閱 12）也灌輸了同樣的信仰：「許多長眠於塵土中的人要醒起來：有些要入於永生，有些要永遠蒙羞受辱。」「許多」一詞必須根據它在其他經文中的含義來理解，例如，依撒意亞，53:11-12；瑪竇福音，26:28；羅馬書，5:18-19。雖然厄則克耳關於枯骨復活的異象直接指的是以色列的復興，但除非讀者熟悉文字復活的信仰，否則這樣的一個圖像幾乎是難以理解的（厄則克耳，37）。依撒意亞先知預言，萬軍的上主「要永遠消除死亡」（25:8），稍後他補充說：「你的死者將要復活，我的屍體將要站起……大地將揭露流出的血，不再遮掩被殺的人」（26:19-21）。最後，約伯，在失去所有世俗的安慰並陷入最深的絕望時，因他身體復活的思想而得到堅強：「我知道我的救贖主活著，在末日我將從塵土中站起來。我將再次被我的皮膚包裹，並在我的肉體中看見天主。我自己要看見祂，我的眼睛要注視祂，而不是別人；這希望存在我的心中」（約伯傳，19:25-27）。希伯來文本的字面翻譯與上述引文略有不同，但復活的希望仍然存在。

(2) 新約

死者的復活由基督明確教導（若望福音，5:28-29；6:39-40；11:25；路加福音，14:14），並反對撒杜塞人的不信，祂指責他們不明瞭天主的能力和聖經（瑪竇福音 21:29；路加福音 20:37）。聖保祿將普遍復活與基督復活置於同一確定性層面：「如果基督被宣講從死者中復活了，怎麼你們中有些人說沒有死者的復活呢？如果沒有死者的復活，基督也就沒有復活。如果基督沒有復活，那麼我們的宣講便是空的，你們的信心也是空的」（格林多前書 15:12 sqq.）。宗徒在雅典（宗徒大事錄，xvii, 18, 31, 32）、耶路撒冷（23:6）、在斐理斯面前（24:15）、在阿格黎帕面前（26:8），將死者的復活作為基督宗教的基本信理之一來宣講。他在書信中也堅持同樣的信理（羅馬書 8:11；格林多前書 4:14；15:12 sqq.；格林多後書，4:14；v, 1 sqq.；斐理伯書 3:21；得撒洛尼前書 4:12-16；弟茂德後書，2:11；希伯來書，6:2），並且他與默示錄（20:12 sqq.）一致。

(3) 聖傳

早期教會的傳統與新舊約的明確教導一致，這並不令人驚訝。我們已經提到了一些信經和信仰宣認，它們可以被視為教會對其信仰官方表達的一部分。在這裡，我們只需指出一些教父的經文，其中教父們以或多或少的明確措辭教導了普遍復活的信理：

教宗聖克萊孟一世

「親愛的弟兄們，讓我們思想主如何不斷向我們證明將有未來的復活，祂使主耶穌基督成為初果，將祂從死者中復活。親愛的弟兄們，讓我們看看季節性發生的復活。晝夜向我們顯示復活。黑夜睡去，白晝醒來。想想生長的植物。播種是如何進行的？撒種者出去，將每粒種子撒在地上；它們落在地上，乾枯光禿，在那裡腐爛。然後從它們的腐爛中，主上智的偉大將它們興起，從一粒種子長出更多並結出果實。」（致格林多人書 24:1-6 [公元80年]）

宗徒信經

「我信……罪過的赦免，肉身的復活。阿們。」（古羅馬格式 [公元125年]）

聖玻里加·斯米納

「那些為自己的私慾曲解主的話，說既沒有復活也沒有審判的人，這樣的人是撒旦的長子。因此，讓我們離開大眾的愚昧和假教導，回到起初傳給我們的聖言。」（致斐理伯人書 7:1-2 [公元135年]）

聖雅利斯提德

「[基督徒]將主耶穌基督的誡命銘刻在心，他們遵守它們，等待死者的復活和來世的生命。」（護教書 15 [公元140年]）

克萊孟二書

「你們中不要有人說這肉體不受審判也不會復活。想一想：如果不是在肉體中，你在什麼狀態下得救，在什麼狀態下恢復了你的靈性視力？同樣，如同你在肉體中被召叫，你也將在肉體中來臨。如果主基督，救贖了我們，雖然祂原本是神，卻成了肉身，並在這種狀態下召叫了我們，那麼我們也將在肉體中接受我們的賞報。因此，讓我們彼此相愛，好使我們都能進入天主的國。」（克萊孟二書 9:1-6 [公元150年]）

聖猶斯定·殉道者

「先知們宣告了祂[基督]的兩次來臨。一次，確實，已經發生，是作為一個受羞辱和受苦的人。第二次將在祂根據預言，帶著祂的天使軍旅在光榮中從天降臨時發生，那時祂將使所有曾經活過的人的身體復活。然後祂將給義人穿上不朽，但將邪惡者，穿上永恆的感受性，連同邪惡的魔鬼一起投入永火。」（第一護教書 52 [公元151年]）

聖猶斯定·殉道者

「事實上，天主甚至召喚身體復活，並應許它永生。當祂應許拯救人時，祂就是向肉體作出了應許。人是什麼？不就是由靈魂和身體組成的理性生物嗎？靈魂本身就是人嗎？不，它只是人的靈魂。身體能稱為人嗎？不，它只能被稱為人的身體。因此，如果這兩者本身都不是人，而是由兩者共同組成的才被稱為人，並且如果天主召喚人進入生命和復活，那麼祂召喚的不是部分，而是整體，即靈魂和身體。」（論復活 8 [公元153年]）

敘利亞的聖塔提安

「我們相信，在萬物終結之後，身體將會復活。」（致希臘人書 155 [公元170年]）

聖德奧菲祿·安提約基亞

「天主將使你的肉體與你的靈魂一起不朽；然後，在你成為不朽之後，如果你現在相信祂，你將看見那不朽者；那時你將意識到你對祂說了不公正的話。但你現在不信死者會復活。當它發生時，你將相信，無論你願不願意；但除非你現在相信，你那時的信將被算為不信。」（致奧托利庫斯 1:7-8 [公元181年]）

聖依勒內·里昂

「因為教會，雖然分散到整個世界直到地極，卻從宗徒們和他們的門徒那裡接受了信仰……（相信）全人類所有肉體的復活，以便為了我們的主和天主、救主和君王耶穌基督，按照不可見的父的意願，天上、地上和地下的一切，無不屈膝叩拜，無不口稱耶穌基督為主，使祂對他們所有人進行公正的審判。」（反異端 1:10:1-4 [公元189年]）

戴都良

「在現世時代結束後，他將審判他的崇拜者……自時間開始以來死去的一切人都將被復活、重新塑造，並被遣送到他們應得的命運。」（護教書 18:3 [公元197年]）

戴都良

「因此，肉體必將復活：當然是每個人的肉體，當然是同樣的肉體，當然是完整的肉體。無論它在哪裡，都安全地保存在天主那裡，通過那最忠實的中保耶穌基督，祂既使天主與人和好，也使人與天主和好，使靈與肉體和好，使肉體與靈和好。」（論死者復活 63:1 [公元210年]）

戴都良

「關於所謂的死者的復活，有必要捍衛『死者』和『復活』這兩個詞的正確含義。『死者』一詞僅表示某物失去了靈魂，憑藉靈魂的功能它先前活著。因此，『死者』一詞適用於身體。此外，如果復活是死者的復活，而『死者』僅適用於身體，那麼復活將是身體的復活。再者，『復活』一詞只適用於那些倒下的事物。『起來』可以說那些從未以任何方式倒下、但總是躺著的東西。但『再次起來』只能說那些倒下的事物；因為通過『再次起來』，倒下的事物被說成是『重新站起』。音節『re-』總是暗示重複。因此，我們說，一個身體在死亡中倒在地上……而倒下的東西，又重新站起。」（反馬爾西翁 5:9:3-4 [公元210年]）

米努修·菲利克斯

「看，為了我們的安慰，整個自然界也暗示了未來的復活。太陽落下，但又重生。星星熄滅，但又返回。花朵凋謝，但又復活。在它們腐爛之後，灌木再次長出葉子；除非種子腐爛，它們的力量才恢復。墳墓中的身體就像冬天的樹木：它們在虛假的乾燥下隱藏著汁液。你為何急於讓它復活和返回，而冬天仍然寒冷？我們必須等待身體的春天。我知道許多人，意識到他們應得的，與其真正相信，不如寧願希望死後對他們來說什麼都沒有。他們寧願被消滅，也不願被恢復接受懲罰。」（奧克塔維烏斯 34:11-12 [公元226年]）

波斯賢者聖阿弗拉哈特

「因此，你這個傻瓜，要從中學習，每一粒種子都穿著自己的身體。你從不播種小麥而收穫大麥，也從不種植葡萄而讓它結出無花果。但一切都是按其本性生長的。同樣，被埋在地下的身體，也將是復活的同一個身體。」（論文集 8:3 [公元340年]）

聖濟利祿·耶路撒冷

「這個身體將要復活，不是像現在這樣保持軟弱，而是同一個身體將要復活。通過穿上不朽，它將被改變，就像鐵與火混合變成火一樣——或者更確切地說，以那位復活我們的主所知道的方式。無論如何，這個身體將要復活，但不會保持現狀。相反，它將作為一個永恆的身體存在。它不再需要像現在這樣的營養來維持生命，也不需要梯子來升天；因為它將被造成一個屬神的身體，一個奇妙的事物，我們無法描述它。」（要理講授 18:18 [公元350年]）

聖厄丕法尼·撒拉米斯

「至於那些自稱基督徒……並承認死者的復活，我們的身體和主的復活……但同時說同樣的肉體不會復活，而是天主用其他肉體代替，難道我們不說這種觀點在邪惡方面超過了所有其他嗎？」（The Man Well-Anchored 87 [公元374年]）

尼西亞信經

「我們承認一個洗禮，以赦免罪過；我們期待死者的復活和來世的生命。阿們。」（尼西亞信經 [公元381年]）

亞大納削信經

「[耶穌基督]坐在全能者天主父的右邊。祂將從那裡降來，審判活人與死人；在祂來臨時，所有的人都必須與他們的身體一起復活，並將為自己的行為交賬；行善的將進入永生，作惡的將進入永火。這是大公信仰，除非每個人忠實而堅定地相信它，他不能得救。」（亞大納削信經 [公元400年]）

聖奧斯定

「但願不要認為造物主的全能無法召回我們身體的所有部分，這些部分被野獸或火吞噬，或分解成塵土或灰燼，或熔化為液體，或蒸發成蒸氣，以便復活我們的身體並恢復它們的生命。」（天主之城 22:20:1 [公元419年]）

聖奧斯定

「天主，那位奇妙而不可言喻的工匠，將以奇妙而不可言喻的速度，從構成我們肉體的全部物質中恢復我們的肉體，對於它的重建來說，無論頭髮是否回到頭髮，指甲是否回到指甲，或者這些中任何已經消失的變成肉體並被分配到身體的其他部分，都沒有關係，因為工匠的上智會確保不會產生任何不合適的結果。」（信仰、希望和愛德手冊 23:89 [公元421年]）