改編自 A. A. V. V., Why I Think? Rationale and Defense of Faith in Thirty Theses, Pauline, Rome, 1965
作者： Josef de Vries

前面的論證引導我們得出結論：生物界所呈現的目的性與秩序，必然預設一位超越世界、具有理性的靈性設計者。

然而，康德曾提出質疑。他認為，這類目的論論證（teleological argument）即使成立，充其量也只能證明宇宙有一位「建築師」（architect），能夠安排世界的秩序，卻不能證明祂就是萬物真正的造物主（Creator）。

對此，我們可以作兩點回應。首先，即使只承認有一位具有理性的宇宙設計者，也已足以推翻唯物主義，因為唯物主義否認任何超越世界的理性原因。

其次，除非我們進一步檢驗其他哲學論證，否則沒有理由斷言目的論論證永遠無法達到造物主的概念。

事實上，我們還可以提出另一類證明，直接論證受造世界必然依賴一位真正的造物主。不過，這種論證屬於另一種類型，其推理過程比前面所討論的更加複雜。

創造的真正意義

我們從教理中都熟悉「創造」這個概念，但若從哲學角度來理解，它其實並不容易。在日常生活中，我們常把藝術創作、發明或設計稱為「創造」，然而這只是廣義的說法。嚴格而言，人所做的一切，都只是改造已有的材料。

木匠利用木材製作家具；雕刻家利用石頭雕刻作品；工程師利用各種材料建造橋樑。他們固然創造了新的形式，卻沒有創造材料本身。因此，人不能創造一個存在者全部的存在（whole being），只能改變既有事物。真正的「創造」（creation），則完全不同。它的意思是：使一個原本完全不存在的存在者，由「無」而成為「有」（creation ex nihilo）。這種行動，人從未經驗過，也完全沒有能力做到。只有天主才能如此創造。因此，天主不只是世界的設計者，更是真正使萬有存在的造物主，也是宇宙唯一而絕對的主宰。

本章所要證明的，正是這一點。

不同哲學立場

早在古希臘，柏拉圖與亞里士多德雖然已經提出相當崇高的天主觀念，卻仍未達到真正「創造」的思想。對他們而言，「無中生有」違反人的經驗，因此不能成立。

他們共同接受一句哲學格言：

「無中不能生有。」

因此，他們認為：天主雖然存在，但物質也是永恆存在的。

天主只是整理、安排或塑造這永恆存在的物質，而不是創造物質本身。因此，他們所理解的天主，更接近一位宇宙工匠，而不是絕對的造物主。

另一方面，泛神論（Pantheism）與演化一元論（Monism）則比古希臘哲學更遠離創造教義。它們不但否認世界之外存在一位超越的造物主，甚至否認世界需要任何超越自己的根源。

按照這些理論，世界本身就是一切存在的最終根源。世界憑藉自身固有的力量，不斷由低級發展到高級，演化出生命、意識、精神以及整個宇宙秩序。至於推動這種演化的是什麼，

不同學派有不同答案：

• 唯物主義認為，是物質本身。

• 生物主義認為，是生命原理。

• 觀念論則認為，是精神原理。

因此，它們都屬於某種形式的一元論或泛神論。唯物主義通常只稱自己為「一元論」（Monism），因為它拒絕承認任何神性，因此甚至避免使用「泛神論」這個名稱。

創造教義的來源

「創造」最初並不是希臘哲學的思想。它首先出現在舊約聖經的啟示中，後來被基督宗教與伊斯蘭教共同承繼。然而，一旦人接受了這項啟示，許多基督宗教思想家便進一步發現：即使只依靠哲學理性，也能推論出創造的必要性。例如聖奧斯定便指出：世界上一切事物都在變化（mutability）。凡會改變的事物，都表示它本身並非絕對，也不是存在的終極根源。

因此，整個世界，包括物質本身，都不可能是自有永有的，而必須依賴一位不變的天主，使它得以存在。

本章接下來也將從世界普遍存在的可變性（mutability）出發，進一步證明宇宙本身是偶然存在（contingent），因此，它必然依賴一位超越世界、創造萬有的天主。

概念

變化（mutatio）是指一個存有由一種存在方式過渡到另一種存在方式。凡是變化，都必須具備兩個要素：第一，必須有一個作為承受變化的主體，它本身並非完全不變；第二，這個主體必須獲得一種先前並不存在於它身上的存在方式。舉例來說，一個原本靜止的物體開始運動，便發生了一次真正的變化（mutatio）。在這種情況下，真正「改變了」的是那個原有的物體；至於運動本身，並不是「被改變了」，而是「開始存在」。

由變化這一事實，我們可以推論出偶然性（contingency，拉丁文 contingere，意即「發生」、「可能如此」）。這種偶然性，不僅屬於新開始存在的「形式」或存在方式（例如本例中的運動），同時也屬於承受這種形式的「主體」，即那個接受運動而發生改變的物體本身。

那麼，「偶然性」究竟是什麼意思呢？所謂偶然存在（contingent being），是指一種按其本性而言，可以存在，也可以不存在的存有。當然，它不能在同一時間既存在又不存在，而只能在不同時間如此。因此，偶然性包含兩種可能性：存在的可能，以及不存在的可能。

正因如此，偶然存在便排除了無條件必然存在（necessary being）的特性。所謂必然存在，乃是指其本性絕不可能不存在；祂永遠存在，既沒有開始，也沒有終結。

如果一個偶然存在之所以存在，只能依靠某一個原因（cause）的作用，那麼，一個在其整個實在（reality）中都是偶然的存有，便必定是由另一者所造成的；換言之，它必須是受造物。

所謂創造（Creation），就是使某物在其整個存有中開始存在。因此，創造並非只是賦予某種形式或存在方式，例如運動、秩序、生命或知識，而是連同承受這些形式的主體本身一併產生，也就是使那個運動的、有秩序的、生活著的、具有知識的存有本身開始存在。

因此，創造真正的意義，就是從無中創造（creatio ex nihilo），亦即在沒有任何預先存在的主體或物質作為基礎的情況下，使一個存有開始存在。

證明

一、變化是普遍可見的事實

這個證明的出發點，就是我們在整個世界中所觀察到的變化事實。凡是在世界中存在的一切事物，都無法逃避變化的支配。

物體由一個地方移動到另一個地方；即使是在最緻密的物體中，其分子仍然不停地振動。原子本身會因放射性而分解，也可能因人工作用而被改變；甚至最基本的粒子，也一直處於持續的轉變之中，正如海森堡（Heisenberg）的物理學研究所指出的。

對於一切生物而言，變化更是生命不可缺少的特徵。生命本身就是一連串持續的新陳代謝與活動；一旦某些維持生命的運動停止，便意味著死亡的來臨。

即使是人的理智，也同樣經歷變化。人在出生時，理智並非已達圓滿，而是經過漫長的成長與成熟，才逐漸趨於完善；人的思想、判斷與意志，也時常隨著新的認識與自由選擇而改變。

因此，變化是一項普遍而無可否認的事實，它貫穿整個宇宙，也貫穿人的生命。

二、一切會變化的存有都是時間性的

凡是會變化的存有，都必然屬於時間之中。換句話說，它們的生命並不是一次完成的，而是由一連串有限而短暫的時刻所構成。

這不僅適用於那些開始存在、又終將消失的存在方式，也同樣適用於承受這些變化的主體本身。

表面看來，似乎只是某些形式或狀態發生了變化，例如由靜止變成運動、由無知變成有知，而主體本身始終保持不變。然而，事實並非如此。因為存在方式的改變，不只是外在附加於一個存有之上，而是真正影響到這個存有本身的存在狀態。

既然如此，承受變化的主體本身，就必須具有一個「以前」與「以後」的區別。

假如主體並沒有真正經歷時間，而只是停留在一個單一而永恆的「現在」，那麼它便必須同時具有變化前與變化後的狀態。例如，它必須同時既是靜止的，又是運動的；既是無知的，又是有知的。

然而，這顯然是矛盾而不可能的。

因此，我們只能承認：主體本身的生命，是由許多彼此不同、不可互相等同的時間片段所組成；這些片段依照先後次序，在時間中逐步展開。

而這正表示，承受變化的主體本身，也是時間性的存有。它並非永恆不變，而是在時間中存在，在時間中發展，也在時間中經歷一切變化。

三、一切屬於時間的存有都是偶然的

凡是存在於時間之中的存有，都是偶然存在（contingent being）。因為它生命中的每一個時刻，本身都是偶然的。

一個人生命中已經過去的時刻，例如一位三十歲男子的童年，如今已經不存在，因此它本來就是可以不存在的；而尚未來到的時刻，例如他的老年，目前仍未存在，因此也同樣可以不存在；甚至連我們現在所經歷的這一瞬間，不久之後也將成為過去，不再存在，因此它本身也是可以不存在的。

聖奧斯定以極為清晰的思想表達了這個真理：

「我在一切受造物的變化中，只看見兩個時間：過去與未來。我尋找現在，卻發現它已經消逝了；若說它尚未來到，它又仍未存在。在萬物的一切運動中，我所發現的只是過去與未來。然而，真理本身卻常存不變；在真理之中，我找不到過去，也找不到未來，而只有一個永恆的現在。這樣的現在並不存在於受造物之中。當你默想受造物的變化時，你所看見的是『曾經』與『將要』；但當你默想天主時，你所遇見的是一個永遠的『祂是』（I AM），其中既沒有『曾經』，也沒有『將要』。」[1]

如果一個存有生命中的每一個時刻都是短暫的，因此也是偶然的，那麼，由這一切短暫時刻所構成的整個生命歷程（duration），自然也是短暫而偶然的。

然而，一個存有的持續存在（duration），其實就是它本身存在的延續。若一個存有的存在並非必然，而是可以不存在，那麼它本身便不是必然存在，而只能是偶然存在。

因此，我們可以得出一個普遍的原則：凡是會變化的實體，都是偶然存在。

這個結論並不依賴於它是否曾經開始存在。即使假設某一個存有從來沒有開始，甚至如某些哲學家所主張的，自永恆以來便一直存在，只要它仍然會發生變化，它依然是偶然存在。

我們在此並不討論：一個既是永恆存在、又不斷變化的存有是否真正可能存在。即使暫且承認這樣的假設成立，它仍然不能擺脫偶然性的本質。

由此便可以引申出一個極其重要的結論：物質世界本身是偶然存在的。

物質無論呈現何種形態，都始終處於變化之中。因此，它必然屬於時間，也必然具有偶然性。

要證明這一點，我們甚至不需要先證明物質是否有一個開始。即使如唯物主義者所主張——雖然這種主張從未得到真正的證明——物質自永恆以來便一直存在，它仍然不能成為必然存在。

原因很簡單：只要物質仍然受時間支配，仍然經歷前後相繼（succession），仍然不斷變化，它便始終是一個時間性的存有。而凡是時間性的存有，就必然具有偶然性，而不是必然性。

四、偶然存在必須有原因

凡是偶然存在（contingent being），都必定是由某個原因所造成的（caused），亦即它之所以存在，必須歸因於另一個存在。這一基本原則，就是哲學上所說的因果律（principle of causality）。[2]

所謂偶然存在，就是指它並不是依靠自身，也不是依照自己的本質而必然存在；相反，它既可能存在，也可能不存在。因此，它本身只有存在的可能性，卻沒有使自己存在的能力。

如果一個偶然存在今天確實存在，這並不是因為它本身具有存在的根源。它不能憑藉自己的本質使自己開始存在；因為任何事物若要有所作為，首先必須已經存在。既然尚未存在的東西根本不能行動，它便不可能使自己存在。

因此，一個偶然存在絕不能解釋自己的存在，也不能成為自己存在的根據。

既然如此，它的存在就必須依賴另一個存在。然而，若那個「另一者」與它毫無關係，也就不可能成為它存在的根據。因此，那個「另一者」正是偶然存在之所以存在的理由。

但是，什麼才能真正成為另一個存在之所以存在的理由呢？

答案並不能在偶然存在自身之內尋找。因為構成它本身的一切因素，同樣都是偶然的，都需要解釋，而不能作為最後的解釋。

因此，真正的原因必須完全超越偶然存在本身，並直接把「存在」賦予它。

凡是直接把存在賜予另一個存有，使它開始存在的，就是使它存在的真正原因；哲學上稱之為動力因（efficient cause）。

因此，我們可以清楚地得出結論：凡是會變化的存在，都是由另一者的行動所造成的。

五、世界必須有一個超越的第一因

然而，正如前面所證明的，世界中的一切存在都在不斷變化，因此，它們都是偶然存在，也都需要一個原因。

既然如此，便必須存在一個超越世界的原因（transcendent cause），一個不同於世界、並高於世界本身的存在。換句話說，世界上一切存在——包括整個物質宇宙——都必須有一個位於世界之外的第一因（First Cause）。

如果這個超越世界的原因本身仍然會變化，那麼它同樣需要另一個原因來解釋它的存在。

然而，這樣的追溯不可能無限延續。

因為整個存在的總體（the totality of being）不可能也是被造成的。事實上，沒有任何存在能夠造成自己。如果整個存在的總體仍然需要另一個原因，那麼這個原因便已經存在於這個「總體」之外；如此一來，原先所謂「全部存在」便根本不是全部。

因此，我們必須承認，最終必然存在一個第一因，祂是一切存在的根源，而祂本身卻沒有任何原因（uncaused）。

既然一切偶然存在都需要原因，那麼第一因便絕不能是偶然存在；祂必須按其本質就是必然存在（Necessary Being）。

祂不能不存在，因此祂既沒有開始，也沒有終結。

此外，第一因也必須是永不改變的（immutable）。

因為凡是會改變的存在，都需要原因；而第一因既然沒有原因，就不可能發生任何變化。

同樣，由於一切會變化的存在都是時間性的，因此第一因也必須超越時間。

祂不只是沒有開始，也沒有終結；更重要的是，祂根本不受時間先後相繼（succession）的限制。祂的一切存在，是一個完整而永恆的「現在」，因此祂是真正意義上的永恆者（eternal）。

甚至連人的靈魂（human spirit）雖然具有靈性，也仍然會思想、學習、選擇，因此仍然經歷變化，所以它本身也是受造的，需要一個原因。

然而，原因至少必須與其效果同樣完善；否則，它便不足以產生這樣的效果。

既然人的靈魂是一個具有理智與自由意志的靈性存在，那麼它的第一因至少也必須具有同樣，甚至更高的完善。

因此，這第一因必定是一個超越世界的靈性存在（transcendent spiritual being）。

而且，由於祂具有完全獨立、自主的靈性生命，祂本身必定是一位有位格的存在（Person）。

換言之，宇宙萬物的第一因並不只是一種抽象的力量，也不是一個沒有意識的原理，而是一位具有理智與自由意志的有位格的創造者（Personal Creator）。

因此，一個不斷變化的世界，如果沒有一位非受造的、本質上必然存在的、超越世界的、具有位格的創造者，便根本無法得到合理的解釋。

我們稱這位存在為天主。

因此，天主的存在並非眾多可能解釋中的一種，而是整個宇宙之所以存在的唯一終極基礎。

六、天主不僅是宇宙秩序的制定者，更是萬有的創造者

當我們進一步探討天主作為世界的創造者時，還必須補充一個極其重要的真理：天主不僅是宇宙秩序的安排者，更是世界本身的創造者。

目的論的論證使我們認識到，天主是宇宙秩序的第一制定者，是萬物秩序的安排者。然而，從世界的偶然性所提出的論證，則更進一步向我們顯示：天主並不只是安排一個已經存在的世界，而是真正使整個世界開始存在的那一位。

換言之，天主創造萬有時，並沒有預先存在的材料、基質（substrate）或任何獨立於祂之外的物質作為基礎。祂並不是像工匠利用已有的材料製作器物，而是真正從無中創造（creatio ex nihilo），使一切存有開始存在。

正如前面的論證所證明，物質世界最深層的基礎本身也是可變的，因此它在整個存在中都是受造的。同樣，人具有理智與自由意志的靈魂，也會學習、思想、選擇和成長，因此同樣屬於可變的存在。

因此，不僅人的肉身是受造的，人的靈魂也不是自有永有的，而是在其整個實體（reality）中，由天主直接創造而來，是從無中受造的。

七、天主持續保存受造物於存在之中

由此還可以得出另一個重要的結論。

偶然存在並不會因為創造已經完成，就從此脫離對天主的依賴。

偶然存在既然按其本性仍然可能不存在，它便始終需要一個原因，使它繼續存在，而不致重新歸於虛無。

因此，我們不應把創造理解為一件只在過去發生過一次、如今已經結束的事件。

相反，創造同時包含天主持續不斷的保存（conservation）。天主藉著祂持續不斷的能力，不斷維持一切受造物存在，使它們每一刻都得以繼續存在。

因此，整個可變的宇宙，直到今天，仍然每時每刻都依靠天主創造性的能力而存在。

如果天主停止維持萬有的存在，那麼一切受造物便會立即歸於虛無。

駁斥異議

唯物主義者反對上述證明，主張物質是永恆存在的，因此不需要造物主。

他們通常援引質量守恆定律（law of conservation of mass）作為根據，認為既然物質既不會增加，也不會減少，因此物質必定是永恆存在的。

然而，這種推論並不成立。

首先，質量守恆定律本身只是一條自然科學的定律。它建立於對自然界內部運作的觀察，因此只能說明：在自然界本身的運作中，物質總量保持不變。

但它絲毫不能證明，也不能否定，天主是否能夠超越自然法則而創造新的物質。

因此，這條物理定律只能排除自然原因造成物質增加的可能，卻無法對天主的創造能力作出任何判斷。

其次，如前所述，即使一個存在沒有開始，也不能因此證明它不是受造的。

即使——姑且按照唯物主義的假設——物質自永恆以來便一直存在，也不能因此否定它對天主的依賴。

若真是如此，我們仍然只能說：物質乃是自永恆以來便一直由天主所創造並保存的。

另一項反對意見，是針對第四步所採用的因果律。

有人認為，我們由「偶然存在不能使自己存在」推論出「它必須依靠另一者存在」，其實暗中假設了充足理由律（principle of sufficient reason），因此犯了「循環論證」（begging the question）的錯誤，也就是把尚未證明的前提偷偷放進論證之中。

對此，我們的回答是：

在這裡，我們所要證明的是因果律，而不是充足理由律。二者雖然彼此相關，卻並不是完全相同的原理。

我們誠然承認，「偶然存在既不能使自己存在，因此必須依靠另一者存在」這一句話，確實包含了充足理由律的思想。

然而，在這個命題中，這項原理本身具有直接而明顯的自明性，因此並不存在循環論證的問題。

此外，有些哲學家受到康德思想的影響，認為只有分析命題（analytic proposition），也就是謂詞已經包含在主詞概念中的命題，才具有真正的自明性。

如果接受這種觀點，那麼任何先驗形上學（a priori metaphysics）的可能性都將被完全排除。

然而，這樣的立場本身既無法證明，也不能令人滿意，因此不足以推翻上述論證。

上述論證的重要性是不言而喻的。

既然我們已經證明天主是整個世界的創造者，那麼我們同時也證明了：

天主的能力遠遠超越一切受造物，沒有任何力量能與祂相比；而整個宇宙以及所有的人，都在其全部存在中完全依賴於天主。

這些真理，也是正確認識宗教生活的重要基礎。

它們同時說明了天主的無限性（Infinity）與唯一性（Oneness）。

因為，若天主具有從無中創造整個宇宙的能力，那麼祂必定擁有無限圓滿的存有。

而真正無限的存在，只能有一位；若存在兩位無限者，彼此便必須有所區別，而凡有所區別，就表示彼此有所欠缺，因此便不再是真正無限。

因此，真正無限的天主只能是一位。

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總結

在這個可見的宇宙中，一切存在都處於變化之中，因此都是時間性的存在。

凡屬於時間的存在，其生命都是由一連串不斷流逝的時間片刻所構成。每一個時刻都可能不存在，因此都是偶然的，而不是本質上必然的。

既然生命中的每一個時刻都是偶然的，那麼由這些時刻所構成的整個生命歷程，以及這個存有本身，也必然是偶然的。

因此，即使某個存在假設自永恆以來便一直存在，只要它仍然屬於時間、仍然經歷變化，它依然是偶然存在。

凡是偶然存在，都必須依賴一個原因而存在。

因此，世界中的一切存在——無論是物質或精神，無論是整體或部分——都完全依賴一位超越世界的第一因。

這位第一因就是天主。

祂不但在起初創造了萬有，而且每一時每一刻都以祂的全能保存萬有於存在之中。

因此，整個宇宙及其中的一切受造物，都是真正由天主從無中創造，並且持續受到天主保存的。

註釋

[1] 聖奧斯定，《論若望福音》，第 38 篇，第 10 節。

[2] 參見第 2 論點。

[3] 參見第 2 論點。

[4] 參見 J. De Vries, *Denken und Sein*, Eriburgo, 1937, p. 100-107。