證明有神進化論的不可能性

教會在古代、中世紀和現代都教導，天主，唯有天主創造了萬物。以下是這項教導的一些例子：

「若有人不說父通過子及祂的聖神創造了萬物，即可見與不可見之物，他就是異端者。」[2]

「若有人不承認世界及其所含的一切事物，無論靈性的或物質的，就它們的全體實體而言，是由天主從無中產生的……他當受絕罰。」[3]

正是聖多瑪斯・阿奎那（1225-1274）最充分地闡述了支持上述教會教義聲明的神學與形上學原則。可以肯定地說，任何不符合這些多瑪斯原則的對天主創造的解釋都是錯誤的。當掌握某些基本觀念時，這一點就清晰可見。

首先，最好理解聖多瑪斯所說的「存有的類比」（analogy of being）是什麼意思。存有（Being）或存在（existence）是天主絕對所是，但所有的受造物只能從祂那裡擁有。聖多瑪斯說，存在（existence）是天主真正的本質（essence）或本性（nature）。我們受造物擁有一個本質，這本質在邏輯上由定義表達。因此，人是理性的動物。但我們的存在使我們成為實際，使我們存在並成為這個特定的個別人或物。天主是全部的行動（Act）、全部的現實性（actuality）、全部的存有；但我們和 all 受造物從天主那裡獲得我們的存在，並且是一個被賦予存在的本質或本性。因此，所有受造物都是本質與存在的混合（mixture）或複合體（composite）；而天主是全部的存有（Being），不容許這種不完美的混合。本質（潛能，potency）與行動（act）的混合，按其本性是限制的、有限的、不完美的。但在天主內不可能有這種不完美。

我們從天主那裡獲得我們的存在這一事實，構成了創造的關係（relation of creation）。這創造的關係只在我們（受造物）內，而不在造物主天主內，因為祂是絕對自足（self-sufficient）、自存（self-existing）的，且不依賴任何事物。因此，天主作為我們的造物主是完全超越的。今天許多哲學家（最著名的是保羅・田立克 Paul Tillich）將創造的關係（即我們對天主賦予存在的絕對依賴）與創造本身，即「在起初」發生的宇宙創造混為一談。因此，有必要非常清楚地理解天主創造的意義。

只有天主能夠創造，因為創造就是從無中（ex nihilo）使某物獲得完整的存有；也就是說，使整個實體、整個受造物進入存在。Ex nihilo（從無中）一詞，單純表示沒有任何預先存在的存有。表達天主創造行動最完善的記載，見於《創世紀》第一章。在那裡，宇宙的創造被歸結為天主的一連串特定行動（Acts）；每一個行動，都對應於創世前六日中所創造的一類受造物。同樣值得注意的是，時間本身也是一個受造物。它是隨著第一個物質或有形存有被創造時，才開始存在的。事實上，正如亞里斯多德所定義，時間乃是運動的度量。因此，時間不能脫離某個存在於空間中、並且正在運動的有形實體而存在。所以，在真正的宇宙論中，不可能設想時間可以脫離運動中的存有，或脫離它們所存在、生活與運動的空間而獨立存在。愛因斯坦的體系是一種幻想，它正好適合作為科幻文學的基礎，而許多科幻作品中所描寫的「其他世界」，也正是建立在這種錯誤的宇宙論之上。

天主的創造行動，或者如《創世紀》第一章所述，祂根據在世界第一週不同接續的日子被帶入存在的受造物而進行的多重創造行動，是一個行動（Act），而不是一個過程（process）。仔細區分天主的創造行動，與任何形式的過程，是極其重要的。因為，正如亨利・莫里斯博士（Dr. Henry Morris）所指出，根據熱力學第二定律，一切過程本質上都是衰退（decaying）或瓦解（un-doing）的過程。

例如，在一個新個體受孕之後，即使是細胞分裂——受精卵藉此逐漸發育成胚胎，最後出生——這整個達到某一生命狀態的過程，也受到寫入 DNA 遺傳密碼中的熱力學第二定律所支配。因此，就生物學而言，一切有形生命，自受孕的那一刻起，便同時開始走向死亡。

在創造的背景下，人類受精卵與動物受精卵之間存在一項極其重要的差異。植物與動物的生命原理，內在於 DNA 的物質結構之中，並藉著生殖而傳遞，因此並不需要天主每一次都施行特殊的創造行動。然而，人的靈魂是一個靈性的、不朽的實體，因此，它只能由天主親自為每一個人直接且立即地創造。

正是在受孕的那一刻，天主直接創造人的靈魂，使它立即形成受精卵，使其真正成為一個人。人的靈魂這種直接受造，正好清楚顯示出：天主的創造行動，與生長、發育、衰老以及死亡等自然過程之間，存在根本性的區別。後者——包括生命的生成、生長以及最後的衰敗——都屬於一種過程。聖多瑪斯稱這種包含生成與衰敗的自然過程為「生成秩序」（order of generation），以區別於「創造秩序」（order of creation）。整個創造秩序，也就是整個宇宙——包括時間本身——都是在「起初」一同被帶入存在的。這整個自然秩序，並不是藉著任何形式的過程而產生，而是藉著天主那超越時間的一句「成就吧！」（Fiat）而立即存在。因此，過程屬於生成與衰敗的秩序；創造則完全不屬於過程，而是屬於天主獨有的創造行動。

然而，天主並非自永恆就創造，除了人的靈魂之外，祂現在也不再創造。即使祂的創造行動與祂自身相同（因為祂是絕對單純的，不包含任何潛能），祂的創造行動（這天主聖意的行動）仍然產生了受造物。天主創造性意志的效果絕不能以任何方式與天主的本質混淆或等同。天主無限超越祂所有的受造物，而創造的關係不在天主內，只有在受造物內。為了避免泛神論（Pantheism），必須掌握這個最真實的區別。

現代哲學家和神學家如此熱切渴望的內在性（immanence），可以在創造的關係中找到，即在每一時刻我們的存在對天主的絕對依賴這一事實中。我們的存有只有來自祂，因此聖保祿說：「在祂內我們生活、行動、並擁有我們的存有。」這是在純粹的自然秩序中。在恩寵的超自然秩序中，神聖的親密（Divine intimacy）甚至更加奇妙，超越我們的理解能力。天主的恩寵只能以愛來回應。

本質（Essence）或本性（Nature）是衍生原因（secondary cause）或工具性原因（instrumental cause）的領域。在生成秩序中，受造物產生具有自身本性和本質的受造物；同類產生同類，服從《創世紀》第一章中天主的命令，即每個受造物「各按其類」繁殖。聖多瑪斯說，每個受造物引起或產生「自身故有的事物」。但是，任何受造物應該產生比自身更偉大、更高秩序的存有（這等同於創造），這樣的假設是荒謬的，並且違反所有觀察到的自然律、邏輯律和恩寵律。即使恩寵完美化人性；它並不將其提升到比人性更高的東西。人永遠不會成為天使，甚至不會成為「超人」。如果他渴望成為那樣，他將實現撒旦的應許（創世紀 3），而不是我們神聖的主耶穌基督的應許。聖保祿所說的「新人」，乃是指那藉著天主的聖寵，肖似基督而獲得更新的人。

然而，這正是有神進化論者告訴我們要相信和要做的！他們要我們相信所有存有都在演化，並且已經從較低層面的存有演化到較高層面的存有。這既違反理性，也違反信仰。

聖多瑪斯指出，質料（matter）不能脫離形式（form）而存在；而每一個受造物、每一種存有的形式，都限制並界定其受造的本性或本質。本質乃是潛能、限制以及個體化（individuation）的原理。因此，如果按照《創世紀》第一章的記載，每一個受造物都是依照其本身的種類受造，並受其受造本質或本性所限制，那麼任何受造物都不能產生超出自身能力範圍的東西，也不能產生一個它本身根本不具有潛能的存在。因此，從形上學（亦即哲學）的角度而言，海洋生物不可能產生陸地生物，不論給予它多少時間；同樣，動物也不可能生出人。

在這裡，時間的長短其實並不是問題的關鍵。因為，如果演化成較高等存在的潛能原本就存在於受造物之內，那麼這種演化無論是在六天、六百年、六億年，甚至數十億年之內完成，都沒有本質上的差別。因此，非生命產生生命的問題，其重要性並不比恐龍演化為鳥類、猿演化為人類，或肺魚演化為兩棲動物更大。

首先必須回答的問題是：從理性的角度而言，一個存有的本性能否產生一個本來不包含在其本性之內的存在？其次，就聖經信仰而言，任何形式的演化——無論是有神進化論或其他任何演化理論——是否真正符合《創世紀》的啟示，以及天主教會的訓導？

當然，在這兩種情況下，答案都是明確的「不」。演化使創造成為一個過程；它將天主的創造秩序降格為由衍生原因進行的生成秩序，從而將創造性的力量本身置於自然之內。而這就是泛神論。這種泛神論的異端，以及進化論的異端，與信仰真理作對並破壞信仰真理。

聖多瑪斯關於工具性原因的話在此相關：

天主創造的固有效果（proper effect），乃是一切其他效果所共同預設的那一個效果；那就是絕對的存有，亦即存在本身（Existence）。

換句話說，整個自然秩序，乃是一切關於創造或生成之論述所共同預設的基礎。

因此，在這種效果中，不可能有任何其他存在作為一種準備性的因素（disposition），或作為工具性的原因（instrumental cause）而發揮作用；因為創造並不是建立在任何預先存在、可以藉著工具性動因或次級動因加以安排的事物之上。因此，沒有任何受造物能夠創造，不論是憑藉自身的能力，或只是作為工具性的（即服務性的）原因。任何受造的存有，都不能使某物存在，除非預先已有某種事物存在；然而，這正與創造的本質完全相反。[4] 進化論預設自然本身具有真正的創造能力，並且認為整個受造秩序都是由這種自然的創造力所產生。這樣的預設乃是一種褻瀆天主的思想，因為它侮辱了唯獨屬於天主、至高無上的創造能力。同時，它對於天主所賜予我們的理性——這項與恩寵同樣偉大的恩賜——也是荒謬的。事實上，即使存在於我們靈魂中的超性恩寵，本身也預設了一個已經受造的人靈魂；恩寵建立於本性之上，而不能取代或創造本性。

天主的創造也不能正當地稱為奇蹟，因為所有奇蹟，無論是物理的還是靈性的，都預設了帶有所有其規律和過程的創造的自然秩序。

 

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註釋

[1] 原刊於 Creation Research Society Quarterly，1979年3月，第210-211頁。1979年3月稍作修訂。

[2] 羅馬大公會議（382年）。參閱 Defarrari, Roy J., 1957, The Sources of Catholic Dogma, 亨利・鄧辛格（Henry Denzinger）的 Enchiridion Symbolorum 之翻譯，B. Herder Book Co., St. Louis & London。

[3] 拉特蘭第四大公會議（1215年）和梵蒂岡第一大公會議（1870年）。參閱鄧辛格 428 和 1905。

[4] 聖多瑪斯・阿奎那，《神學大全》，第一部分，第 45 題，第 5 條。創造的主題也在第 45-67 題和第 65-74 題中討論。相關問題包括第 92 題（論女人的產生）以及第 95-102 題（論無罪狀態和伊甸園）。