聖經：

我曾在海浪中行走（德訓篇24:8）。（我們主的母親說：）我與我的僕人們同在，在他們時常面臨的風暴中行走，為援助他們，並保護他們免於墮入罪惡。

德訓篇 24:24 – 我是純愛、敬畏、智德和聖善希望的母親。

德訓篇 4:15 – 事奉她的人，必成為聖者的僕役；天主愛那愛她的人。

智慧篇 7:26 – 因為她是天主威能的氣息，是全能者榮耀的真實流露；因此，任何污穢之物都不能進入她內。因為她是永恆光明的輝映，是天主威能的無瑕明鏡，是祂良善的肖像。

箴言 8:35 – 誰找到我，就找到生命，並從上主獲得救恩。

民長紀 8:22 – 請你統治我們，你和你的兒子。

友弟德傳 15:10 – 妳是耶路撒冷的光榮！妳是以色列極大的驕傲！妳是我們民族至高的榮譽！

厄則克耳 44:2-3 – 他對我說：這門應當關閉，不許敞開，誰也不得由此門進入；因為上主以色列的天主已由此門進入，所以它應當關閉。至於元首，他本人可坐在裡面，在上主面前進食；他應由門廊進入，也由原路出來。

以上是關於瑪利亞終身童貞的引述。

路加福音 1:48 – 因為祂垂顧了祂婢女的卑微；今後萬世萬代都要稱我有福。

早期基督徒的言論

論榮福童貞瑪利亞蒙召升天：

聖埃皮法尼烏斯（St. Epiphanius），（公元377年）

「如果聖童貞女死了並被埋葬，她的安眠會受到尊榮，死亡會發現她是純潔的，她的冠冕將是童貞的冠冕……如果她按照所記載的『妳自己的心靈將被利劍刺透』而殉道，那麼她將在殉道者中光榮地閃耀，她的聖體將被宣佈為有福；因為光通過她來到了世界。」——《Panarion》，78:23，載於PG 42:737

圖爾的額我略（Gregory of Tours），（約公元575-593年）

「……宗徒們將她的身體放在擔架上，安放在一座墳墓中；他們守護著它，期待主的來臨。看，主又站在他們身邊；聖體被接走後，祂命令將它用雲彩帶到樂園：在那裡，現在與靈魂重聚，[瑪利亞]與主所揀選的人一同歡欣……」——《八卷奇蹟書》，1:4，載於JUR, III:306

耶路撒冷的莫德斯圖斯（Modestus of Jerusalem），（公元634年前）

「作為我們救主和天主、生命與不朽的賜予者基督最光榮的母親，祂賦予了她生命，她從祂那裡獲得了身體永恆的不朽，祂將她從墳墓中提起，並以唯有祂知道的方式將她接到自己身邊。」——《讚頌我們至聖的主母、天主之母、卒世童貞瑪利亞的安眠》（PG 86-II, 3306），引自《至慷慨的天主》

利維亞斯的特奧特克諾斯（Theoteknos of Livias），（公元650年前）

「這是相稱的……瑪利亞至聖的身體——天主承載之體，天主的容器，被神化的，不朽的，被神聖恩寵和圓滿光榮所光照的……應暫時託付給大地，然後在光榮中提升到天上，帶著她蒙天主喜悅的靈魂。」——《論安眠的講道》，載於THEO, 57

君士坦丁堡的格爾曼（Germanus of Constantinople），（公元733年前）

「妳就是那位，正如經上所寫，在美麗中顯現的，妳的童貞身體全是聖的，全是潔淨的，完全是天主的居所，以至於它從此完全免於分解為塵土。雖然仍是人性的，它被改變為不朽的天上生命，真正活著並光榮著，未受損害，分享著完美的生命。」——《講道一》（PG 98,346），引自《至慷慨的天主》

聖若望·達瑪森（St. John of Damascene），（公元749年前）

「這是相稱的：那在分娩時保持童貞完整無損的，應在死後也保持自己的身體免受所有腐朽。這是相稱的：那曾將造物主如嬰兒抱在懷中的，應居住在神聖的帳幕中。這是相稱的：那被聖父接納為淨配的，應居住在天上的華廈中。這是相稱的：那曾在十字架上見過她兒子，並因此在她心中接受了那在生產他時未曾經歷的痛苦之劍的，應看見他與聖父同坐。這是相稱的：天主之母應擁有屬於她聖子的東西，並應被每一個受造物尊榮為天主的母親和婢女。」——《瑪利亞的安眠》（PG 96,741），引自《至慷慨的天主》

聖若望·達瑪森（公元747-751年）

「耶路撒冷主教聖尤文納爾（St. Juvenal）在加采東大公會議（451年）上，向希望擁有天主之母遺體的馬爾西安皇帝和普爾喀利亞（Pulcheria）傳達說，瑪利亞在所有宗徒面前去世，但當應聖多默的要求打開她的墳墓時，發現它是空的；宗徒們由此得出結論，她的身體被提升到天上。」——PG 96:1

額我略聖事禮典（Gregorian Sacramentary），（公元795年前）

「上主，今日的慶節對我們是神聖的，在這一天，天主之母經歷了暫時的死亡，但仍不能被死亡的束縛所制伏，因為她生了你的聖子，我們的主，成為肉身。」——《Veneranda》，引自《至慷慨的天主》

耶路撒冷的蒂莫修斯（Timotheus of Jerusalem），（6-8世紀）

「……一個不可言喻的奧秘，更值得讚美，因為童貞女的蒙召升天在人類中是獨一無二的。」

高盧聖事禮典（Gallican Sacramentary），引自《至慷慨的天主》

「天主，宇宙的君王，賜予了妳超越本性的恩惠。正如祂在分娩時保持妳為童貞，祂也同樣使妳的身體在墳墓中不朽，並通過將它從墳墓中轉移的神聖行動光榮了它。」

拜占庭禮儀，引自《至慷慨的天主》

「童貞女至今是不朽的，因為那生活者將她遷入了接納之所。」載於OTT, 208

聖母作為第二個厄娃：

聖猶斯定·殉道者（St. Justin Martyr），《與特黎豐的對話》（公元155年）：

「因為厄娃，一個童貞女和無玷的，懷孕了蛇的話語，並生出了不服從和死亡。但是童貞瑪利亞，當天使加俾額爾向她宣告喜訊，說主的神將臨於她，至高者的能力將庇蔭她時，她接受了信仰和喜悅。她回答說：『願照你的話成就於我罷！』」

聖依勒內（St. Irenaeus），《駁異端》（約公元180年）：

「因此，童貞瑪利亞被發現是服從的，說：『看，主，你的婢女；願照你的話成就於我罷！』然而厄娃是不服從的；當她還是童貞女時，她沒有服從。同樣，瑪利亞，雖已許配給一個男人，但仍然是童貞女，由於她的服從，成了她自己和整個人類得救的原因……因此，厄娃不服從的結被瑪利亞的服從解開了。那童貞女因不信所束縛的，童貞瑪利亞通過信德解開了。」

戴爾都良（Tertullian），《基督的肉體》（約公元210年）：

「同樣，通過一位童貞女，天主聖言被引入，以建立生命的結構。因此，那被這性別所摧毀的，也由同一性別在救恩中重新建立。厄娃相信了蛇；瑪利亞相信了加俾額爾。那一個因相信而摧毀的，另一個因相信而矯正了。」

聖安博（St. Ambrose of Milan），《論童貞女》（公元377年）：

「瑪利亞的生活應是妳童貞生活的圖像。她的生活如同一面鏡子，反映著潔德的面容和德行的形態。在其中，妳可以找到自己生活的模範……顯示出什麼需要改進，什麼需要模仿，什麼需要堅持。」

耶路撒冷的聖濟利祿（St. Cyril of Jerusalem），《論獨生子的降生成人》（公元431年後）：

「聖言是天主，祂也成了人；既然祂為了人類按肉體而生，那麼生祂的那一位必定是天主之母。因為如果她沒有生天主，那麼由她所生的那一位也不能被稱為天主。如果受神感召的聖經稱祂為天主，因為天主成為人並降生成人，祂除了通過從女人出生外，不可能成為人：那麼生祂的那一位怎能不是天主之母呢？」

論瑪利亞為天主之母：

聖依勒內·里昂（St. Irenaeus of Lyons），（殉道者，里昂主教，卒於公元202年）

「童貞瑪利亞，服從祂的話，從天使那裡接受了她要生育天主的喜訊。」——《駁異端》，5:19:1 [公元189年]

聖希玻里（St. Hippolytus of Rome），（卒於公元235年）

「[先知們]為所有世代描繪了最偉大的默觀和行動主題。同樣，他們也宣講了天主在肉身中降臨世界，由無玷和承載天主者（theotokos）瑪利亞以出生和成長的方式降臨，以及祂與人交往的生活方式和祂的表現，通過洗禮，以及那將要給予所有人的新生，和通過[洗禮]水池的重生。」——《論世界終結》，1 [公元217年]

聖額我略·顯靈者（St. Gregory the Wonderworker），（約公元213-270/275年）

「因為路加在受啟示的福音敘述中，不僅為若瑟，也為瑪利亞，天主之母作證，並就大衛的家族和家室作了此記述。」——《四篇講道》，1 [公元262年]

聖額我略·顯靈者

「我們有責任向天主獻上所有的慶節和讚美詩慶祝，如同祭品；首先，[是]向聖天主之母的領報慶節，即天使對她的問候：『萬福，滿被聖寵者！』」——同上，2

聖伯多祿·亞歷山大（St. Peter of Alexandria），（殉道者，亞歷山大主教，卒於約公元311年）

「[那些從事公共運輸服務的人]來到了至聖天主之母和卒世童貞瑪利亞的教堂，正如我們開始所說的，他在西區的一個郊區為殉道者墓地建造了該教堂。」——《伯多祿·亞歷山大的真實行實》[公元305年]

聖美多迪烏斯（St. Methodius），（殉道者，斐理伯主教，卒於約公元311年）

「當老人[西默盎]如此歡欣鼓舞，以極大和神聖的喜悅歡欣時，那先前由先知依撒意亞以象徵方式所說的，聖天主之母現在明顯地實現了。」——《論西默盎和亞納》，7 [公元305年]

聖美多迪烏斯

「萬福，永遠歸於妳，妳這天主之母童貞女，我們不竭的喜樂，因為我再次回到妳身邊……萬福，聖子對人之愛的泉源……因此，我們懇求妳，婦女中最卓越者，以妳母性尊榮的信心自豪，願妳不斷地記念我們。哦，聖天主之母，請記念我們，我說，我們以妳為榮，並以莊嚴的讚美詩慶祝那將永遠存在、永不消逝的紀念。」——同上，14

亞歷山大的亞歷山大（Alexander of Alexandria），（卒於公元328年）

「我們承認死人的復活，我們的主耶穌基督成了其中的初果；祂所承受的身體，不是外表上而是真實地，取自瑪利亞，天主之母。」——《致所有非埃及主教的信》，12 [公元324年]

耶路撒冷的聖濟利祿（St. Cyril of Jerusalem），（耶路撒冷主教，公元319-386年）

「聖父從天上為祂的聖子作證。聖神作證，以鴿子的形體有形地降下。總領天使加俾額爾作證，向瑪利亞傳報喜訊。童貞天主之母作證。」——《教理講授》，10:19 [公元350年]

敘利亞的聖埃弗雷姆（St. Ephraim the Syrian），（執事，卒於公元373年）

「雖然她還是童貞女，她懷中卻懷著一個孩子，祂智慧的婢女和工程成了天主之母。」——《讚美詩》，1:20 [公元351年]

聖亞大納削（St. Athanasius），（約公元295-373年）

「那從高處由父所生，不可言喻、不可思議、不可理解、永恆的聖言，就是在這裡，在時間中，由童貞瑪利亞，天主之母，按肉體所生的那一位。」——《天主聖言的降生成人》，8 [公元365年]

撒拉米斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius of Salamis），（撒拉米斯主教，約公元315-403年）

「祂在父身邊是完美的，並在我們中間成為肉身，不是外表上而是真實地，祂[聖子]在祂自己內，通過聖神，從瑪利亞天主之母，將人重塑為完美。」——《信仰之錨》，75 [公元374年]

聖安博（St. Ambrose of Milan），（米蘭主教，公元339-397年）

「激發學習熱情的第一件事是老師的偉大。有什麼比天主之母更偉大的？有什麼比光榮本身所選擇的更光榮呢？」——《論童貞女》，2:2[7] [公元377年]

聖額我略·納齊盎（St. Gregory of Nazianz），（約公元330-389年）

「如果任何人不同意聖瑪利亞是天主之母，他就與天主性不一致。」——《致司鐸克萊多尼烏斯信》，101 [公元382年]

聖熱羅尼莫（St. Jerome），（《拉丁通行本》作者，公元347-420年）

「至於一個童貞女如何成了天主之母，他[魯菲努斯]完全知道；至於他自己是如何出生的，他卻一無所知。」——《駁魯菲努斯》，2:10 [公元401年]

聖熱羅尼莫

「不要對這新事感到驚奇，如果一個童貞女生育了天主。」——《依撒意亞註釋》，3:7:15 [公元409年]

聖濟利祿·亞歷山大（St. Cyril of Alexandria），（亞歷山大宗主教，卒於公元444年）

「我對有些人完全懷疑聖童貞女是否能被稱為天主之母感到驚訝。因為如果我們的主耶穌基督是天主，那麼生祂的聖童貞女怎能不是天主之母呢？」——《致埃及修士信》，1 [公元427年]

聖濟利祿·亞歷山大

「然而，『聖言成了血肉』[若望福音1:14]這個表述，除了意味著祂分享了與我們相似的血肉；祂使我們的身體成為祂自己的，並從女人出來成為人，沒有拋棄祂作為天主的存在，或祂從天主父的生成，即使在接納肉體時仍然保持祂所是的。正確信仰的宣認到處宣佈這一點。這是聖教父們的觀點；因此，他們敢於稱聖童貞女為天主之母，不是因為聖言的性質或祂的天主性始於聖童貞女，而是因為從她生了那具有理性靈魂的聖體，聖言與之位格合一，被說成是按肉體所生。」——《致聶斯多略第一封信》[公元430年]

聖濟利祿·亞歷山大

「既然聖童貞女按肉體生了與肉體按本性合一的天主，為此我們也稱她為天主之母，不是因為聖言的性質從肉體開始了它的存在。」——《致聶斯多略第三封信》[公元430年]

聖濟利祿·亞歷山大

「如果任何人拒絕承認厄瑪奴耳是天主，因此聖童貞女是天主之母，因為她在肉體中生了成為血肉的天主聖言[若望福音1:14]：讓他受絕罰。」——同上。

聖若望·卡西安（St. John Cassian），（約公元360/365-435年）

「現在，你這異端者，你說（無論你是誰，否認天主由童貞女所生），瑪利亞，我們主耶穌基督的母親，不能被稱為天主之母，而只能稱為基督的母親而非天主的母親，因為沒有人，你說，能生出比自己年長者。關於這個極其愚蠢的論點……讓我們通過神聖的證據來證明基督是天主，瑪利亞是天主之母。」——《論基督的降生成人，反駁聶斯多略》，2:2 [公元429年]

聖若望·卡西安

「那麼，你不能不承認恩寵來自天主。因此是天主賜予了它。但它是由我們的主耶穌基督賜予的。因此主耶穌基督是天主。但如果祂是天主，正如祂確實是的，那麼生天主的她就是天主之母。」——同上，2:5

厄弗所大公會議（公元431年）

「因此，我們宣認我們的主耶穌基督，天主的獨生子，完美天主和具有理性靈魂及身體的完美人，在萬世之前，按祂的天主性由父所生，同一位，在最後的日子，為了我們和我們的得救，按祂的人性，由童貞瑪利亞所生，同一位，按天主性與父同性同體，按人性與我們同性同體，因為兩性結合發生了。因此我們宣認一位基督，一位聖子，一位主。根據對這種非混淆結合的理解，我們宣認聖童貞女為天主之母，因為天主聖言成了血肉，成了人，並從祂受孕之初就將從她所取的聖殿與自己結合。」——《合一公式》[公元431年]

萊林的聖文森（St. Vincent of Lerins），（卒於公元450年前）

「聶斯多略，他的疾病是相反的，他假裝在基督內持有兩種不同的實質，卻突然引入兩個位格，並以空前的邪惡，會有兩個天主子，兩個基督——一個是天主，另一個是人；一個由祂的父所生，另一個由祂的母親所生。為此原因，他主張聖瑪利亞不應被稱為天主之母，而應被稱為基督之母。」——《筆記》，12[35] [公元434年]