時尚設計中的道德問題

人們常近乎無奈地說，時尚反映了一個民族的習俗。但更精確且更有益的說法是，時尚表達了一個國家打算採取的決策與道德方向：要麼在放縱中沉淪，要麼維持住宗教與文明所提升的境界。

——庇護十二世

時尚設計中的道德問題

教宗庇護十二世向「拉丁高級時尚聯盟」大會的演講

《出於衷誠》

1957年11月8日

親愛的孩子們，促進者與「拉丁高級時尚聯盟」的同仁們，吾人由衷地向你們致以慈父般的歡迎。

你們特意前來，向吾人表達你們的孝愛之情，同時也為你們的聯盟尋求天主的祝福。從聯盟創立之初，你們就將它置於祂的庇護之下——按照外邦人宗徒的教導：「你們或吃或喝，或無論做什麼，一切都要為光榮天主而做」（格林多前書10:31），祂的光榮必須是每個人類活動（即使是那些看似世俗的活動）的最終目的。

一個微妙而複雜的問題

你們打算從基督徒的觀點並以基督徒的意圖，來審視一個既微妙又複雜的問題。其道德層面不容忽視。對於那些因家庭、社會和教會中的職責，而肩負著保護靈魂免於腐敗陷阱、保護整個社會免於道德墮落的人來說，這是一個持續關注和焦慮的對象：這就是時尚，特別是女裝時尚的問題。

你們慷慨的意向應獲得吾人及教會感激，這是正確且恰當的；你們這個源於並受健全宗教與公民意識啟發而成立的聯盟，應獲得吾人熱切的祝願，願透過時裝設計師們明智的自我約束，達成你們規章中所表達的雙重目標：改善這個公共生活重要領域的道德狀況，並幫助提升時尚，使其成為善意文明的工具與表達。

由於吾人希望鼓勵此種值得稱讚的事業，吾人欣然同意你們的請求，向你們闡述吾人的想法，特別是關於問題的正確闡述，以及最重要的——其道德層面。吾人也將提出一些實際的建議，以確保聯盟在這個備受爭議的領域中，獲得廣受認可的權威。

一、時尚的一般面向

遵循古代智慧的忠告——即在事物的目的中找到任何理論評估的最終標準和道德原則的確定性——我們有必要回顧人類在服裝方面始終為自己設定的那些目標。

服裝的三個理由：

毫無疑問，服裝是為了滿足衛生、端莊和裝飾的熟悉要求。這是三個深深植根於本性的需求，以至於若無視或違背它們，必然會招致反感與偏見。它們今天與昨天一樣必要；它們幾乎存在於所有民族中；它們可以在歷史與民族學所展現的服裝自然必要性的廣闊範圍內，每一個階段看到。

重要的是要注意這三個需求之間緊密且密切的相互依存關係，儘管它們源於三個不同的來源：第一源於人的身體本性；第二源於人的精神本性；第三源於人的心理與藝術本性。

……衛生

服裝的衛生要求主要涉及氣候、其變化以及其他外部因素，作為不適或疾病的可能原因。根據上述的相互依存關係，除了已證實必要性的特殊情況外，衛生理由——更確切地說，藉口——不能作為（尤其是在公共場合）可悲放縱的辯護。但即使在這些情況下，每個有教養的靈魂也無法避免因不由自主的羞愧感而產生的困擾，這種羞愧感會透過自然的臉紅外在地表現出來。

同樣地，有害健康的著裝方式——在風格史上不乏其例——也不能以美麗為藉口而被視為合法。另一方面，常見的端莊規則必須讓步於醫療需求；醫療雖然看似違反了這些規則，但在採取了一切應有的道德預防措施時，實際上是在尊重它們。

……端莊

同樣明顯的是，作為服裝的起源和目的，端莊的自然要求——要麼從廣義上理解，包括適當考慮他人對不雅之物的敏感性；更重要的是，作為道德誠實的防禦和抵抗混亂情慾的盾牌。

有一種奇怪的觀點認為，羞恥感源於某一種或另一種教育，甚至認為羞恥感是對純真現實的概念性扭曲、文明的虛假產物、不誠實的刺激和虛偽的根源——這種觀點沒有任何正當理由支持。相反地，它在那種膽敢將此觀點作為生活方式的人所引發的反感中，找到了明確的譴責。因此，普遍用法中所顯現的常識之健全性得到了證實。

嚴格道德意義上的自然端莊，無論其起源為何，都奠基於每個人與生俱來且多少有意識的傾向，即保護自己的身體免於他人恣意的慾望，以便能謹慎地選擇場合，將自己保留給造物主明智的目的——祂親自將這些目的置於貞潔與端莊的保護之下。

第二種德行——端莊（modesty）——其名稱源自拉丁文 modus，意即「尺度」或「界限」，更清楚地表達了它約束與管理情慾，尤其是感官慾望的作用。

端莊是貞潔天然的防線。它如同一道有效的堡壘，因為它規範那些與貞潔密切相關的行為，保護人免於陷入可能危害貞潔的危險。

端莊從人獲得理智能力的那一刻起，甚至在還未完全了解貞潔的意義和目的之前，就像一個前哨哨兵一樣，讓人聽到它的警告。它伴隨他一生，要求某些本身是善的（因為是天主所建立的）行為，應以謹慎的陰影和沉默的保留加以保護，以便賦予它們應有的、對其偉大目的之尊嚴的尊重。因此，端莊作為如此寶貴財富的守護者，理所當然地應擁有一種凌駕於所有其他傾向和反覆無常之上的權威，並應主導服裝時尚的決定。

……與裝飾

至此，我們談到了服裝的第三個目的，時尚更直接地源於此，它回應了一種與生俱來的需求（女性更強烈地感受到），即使用同樣適合滿足其他兩個目的的手段，來提升個人的美麗與尊嚴。

為了避免將這第三個需求的範圍限制在純粹的身體美，更進一步地，為了避免將時尚與誘惑的慾望聯繫起來作為其首要且唯一的理由，「裝飾」一詞比「美化」更為可取。

這種裝飾自己個人的愛好明顯源於本性，因此是合法的。

除了隱藏身體缺陷的功能外，青年要求服裝具有吸引力和光彩，歌頌生命春天的快樂主題，並在與端莊規則協調下，為形成新家庭所需的心理前提創造條件。同時，那些成熟年齡的人則尋求從適當的服裝中獲得一種尊嚴、莊重和寧靜幸福的氛圍。

在那些目的是提升個人道德美的情況下，服裝的風格應使身體美幾乎在克己的陰影中黯然失色，分散感官的注意力，並將反思集中在精神上。

服裝的語言

從這個更廣闊的角度來看，服裝有其多樣而有效的語言。有時，它是情感和習慣的自發且忠實的詮釋；其他時候，它是刻意的、做作的，因此難以說是真誠的。

服裝表達喜悅與悲傷、權威與權力、驕傲與樸素、財富與貧窮、神聖與世俗。這種表達的具體形式取決於特定民族的傳統和文化；風格所詮釋的制度、性格和情感越是穩定，它的變化就越慢。

「時尚」的本質

時尚——一門起源不確定的古老藝術，因其涉及的心理和社會因素而變得複雜——專門致力於提升身體美。目前，時尚在公共生活中已獲得無可爭議的重要性，無論是作為習俗的美學表達，還是作為公共需求的體現和重大經濟利益的焦點。

對時尚現象的深入觀察將會發現，它們不僅在形式上反覆無常，而且也是品味之美、求新欲、個性肯定、對單調的不耐煩，以及奢華、野心和虛榮等不同心理和道德因素的匯合點。

時尚實際上是優雅，但受到不斷變化的制約，以致其自身的不穩定性賦予了它一個獨特的標誌。時尚不斷變化的原因（現在已成為季節性變化——基本線條變化較慢，次要變化極其迅速）似乎是一種超越過去的慾望。當今時代的瘋狂特性促成了這一點，這個時代具有在短時間內消耗掉所有旨在滿足幻想和感官的事物的巨大能力。

可以理解的是，致力於自己未來——一個與父輩不同且更美好的夢想——的新世代，感到需要脫離那些（不僅是服裝，還有物品和裝飾品的）形式，這些形式最容易讓人聯想到他們希望超越的生活方式。但當今風格極端的不穩定，首先是由於其創作者和引導者的意志決定的，他們擁有過去所沒有的手段，如巨大且多樣的紡織品生產、時裝設計師的創造性豐富，以及在新聞界、電影、電視、展覽和時裝秀中「推出」時尚的簡便方法。

變化的迅速，更受到一種並不真正新穎的、在「精英」與公眾之間的無聲競爭所刺激：「精英」希望以原創的服裝形式來維護自己的個性，而公眾則立即以或好或壞的模仿將其據為己用。也不能忽略另一個微妙而頹廢的原因，即那些「造型師」的努力，他們利用誘惑的因素來確保他們的「作品」成功，深知不斷重複的驚喜和新奇所產生的效果。

時尚的經濟學

當今時尚的另一個特點是，雖然它們主要仍然是一個美學事實，但它們也已成為一個規模龐大的經濟元素。過去少數幾家老牌的時裝店，從這個或那個大都會向歐洲文化世界制定無可爭議的優雅規則，現在已被一些財力雄厚的組織所取代，這些組織在供應服裝需求的同時，也塑造大眾品味，並不斷努力促進其市場需求的增長。

這種轉變的原因，首先在於所謂的時尚「民主化」，越來越多的個人受到優雅的魅力影響；其次在於技術進步，使得大量生產原本昂貴的款式成為可能，現在人們可以在所謂的「成衣」市場上輕鬆購得。

因此，時尚世界誕生了，這個世界包括藝術家和工匠、製造商和商人、出版商和評論家，以及整個依靠時尚謀生的基層勞動者階級。

時裝設計師

雖然經濟因素是這項活動的驅動力，但其靈魂始終是「造型師」，即通過對材料、顏色、剪裁、線條和配件的巧妙選擇，賦予一種能取悅公眾的、新的且富有表現力的風格以生命。無需列舉這門藝術的困難——它是天才與技巧的果實，更是對當下品味敏感度的果實。

一種註定成功的風格獲得了發明的重要性。它在等待「推出」時被保密。一旦上市，它就能賣出高價，而媒體則像報導國家大事一樣廣泛宣傳。

時裝設計師的影響力如此之大，以致紡織業在數量和質量上都讓其生產受他們指導。他們在詮釋公共習俗方面的社會影響力同樣巨大，因為如果說過去時尚是民族習俗的外在表現，那麼今天——從時尚這個現象開始成為反思和研究的結果之時起——它們變得比以往任何時候都更是如此。

「高級時尚」

但是，大眾品味和偏好的形成，以及引導社會走向嚴肅或頹廢的習慣，並不只取決於時裝設計師。它也取決於整個有組織的時尚工業的複雜體系，特別是在那個較精緻領域的生產商和評論家——該領域在社會上層階級中尋找客戶，並被稱為「高級時尚」，好像要指明那些人們後來幾乎盲目遵循的潮流的源頭，彷彿受到某種魔力的強迫。

現在，正如吾人所簡要概述的那樣，既然有這麼多重要的價值牽涉到風格中，有時甚至受到威脅，那些受過技術和基督徒培育的人士登場，似乎出於天意。他們想要幫助風格擺脫那些不可稱道的傾向。

這些人士在風格中看到了知道如何著裝的藝術，其目的當然是（儘管只是部分地）提升身體的美，但卻如此節制，以致身體——天主創造的傑作——不會被遮蔽，反而，用宗徒之長的話來說，要在「不朽的溫柔與寧靜的 spirits 中受到推崇，這在天主前是寶貴的」（伯多祿前書3:4）。

二、時尚的道德問題及其解決方案

時尚真正的問題，在於如何使一個人的外在裝飾，與其內在「溫柔而寧靜的精神」彼此協調，達到和諧一致。

然而，有些人會問：在像時尚這樣外在、偶然且相對的事實上，真的存在道德問題嗎？並且，即使承認存在，他們又問這個問題應以何種術語提出，又應根據什麼原則來解決？

這裡不是長篇大論地抗議許多同時代人堅持不懈地試圖將人的外在活動與道德領域分開——彷彿兩者屬於不同的世界，彷彿人本身不是道德領域的主體和對象，因此不是在所有事物的至高掌管者面前負有責任的人。

誠然，時尚如同藝術、科學、政治和其他所謂的世俗活動一樣，遵循其自身的規則以達到它們所意圖的直接目的。然而，它們的主體始終是人，人不能不將這些活動導向他的最終和至高目的。

因此，存在著風格的道德問題，不僅因為它們涉及一般的人類活動，而且更具體地說，因為這種活動是在一個共同於（或至少非常接近於）明顯道德價值的領域中進行的。這個問題尤其重大，因為風格的目標——本身是善的目標——很可能被人性因原罪而墮落的邪惡傾向所扭曲，從而使時尚變成犯罪和惡表的機會。

教會的嚴厲

這種敗壞本性濫用時尚的傾向，屢屢導致教會傳統以懷疑和嚴厲的判斷來對待時尚，正如著名的神聖演說家與熱心的傳教士以強烈的堅定所表達的，甚至到了「焚燒虛榮之物」的地步——根據當時的習俗和簡樸，這被人民視為有效的雄辯。

然而，從這些嚴厲的表現（它們基本上顯示了教會對靈魂福祉和文明道德價值的慈母關懷），不能推斷出基督教要求幾乎放棄對身體及其外在體面的尊重和照顧。誰若得出這個結論，就是忘記了外邦人宗徒所寫的：「同樣，我願意女人們穿著端莊的服裝，以廉恥和自制裝飾自己」（弟茂德前書2:9）。

教會的積極態度

相反地，當時尚是為了身體適當的體面和裝飾時，教會並不譴責或責難它們，但她從不忘記警告信友不要輕易被它們引入歧途。

教會的這種積極態度源於遠比新異教主義所假設的純粹美學或快樂主義考量更高的理由。教會知道並教導：人的身體是天主在有形世界中的傑作，被置於靈魂的服務中，並被神聖救贖主提升到聖神之殿和工具的地位，因此必須受到尊重。因此，身體的美不應被當作目的本身來推崇，更不應以會玷污其被賦予的尊嚴的方式來推崇。

對服裝的道德評估

具體而言，不能否認，在得體的風格之外，也存在不端莊的時尚，它們在有序的心靈中造成混亂，甚至可能成為邪惡的誘因。要指出端莊與無恥之間的界線，總是難以用普遍規範來確定，因為對服裝的道德評估取決於許多因素。然而，所謂時尚相對於時代、地點、個人和教育的相對性，並不是一個有效的理由，來先驗地放棄對這種或那種時尚（就目前而言，它違反了正常端莊的界限）的道德判斷。

羞恥感幾乎未經商議，就會立即警告哪裡隱藏著不端莊和誘惑、對物質和奢華的偶像崇拜，或僅僅是輕浮。如果不端莊時尚的製造者擅長於販賣敗德，將其混合在一個本身是善的美學元素整體中，那麼不幸的是，人的感官情慾更擅長於發現它，並準備好被其魅力征服。

在此如同在其他地方，對於邪惡陷阱的警告有更高的敏感度，這非但不是批評擁有它的人（好像它是內在墮落的標誌）的理由，實際上反而是正直靈魂和對情慾保持警覺的標誌。

然而，無論風格的相對道德多麼廣泛和多變，在聽從良心的告誡——警告接近危險之後——總有一個要遵守的絕對規範：風格絕不能成為近犯之機會。

意圖的因素

在構成不端莊風格的客觀因素中，首先且最重要的是其製造者的邪惡意圖。當他們試圖通過時尚製造不潔的思想和感覺時，存在著一種偽裝惡意的技巧。他們知道，在此類事情上，大膽不能超過一定的限度，但他們也知道，預期的效果接近這些限度，而且將嚴肅和藝術元素與其他較不值得的元素巧妙結合，非常適合捕捉幻想和感官。因為他們意識到，這樣設計的時尚會受到尋求這種效果的客戶的歡迎，但（至少在他們看來）不會損害正直客戶的好名聲。

因此，風格的端莊性之恢復，必須從設計者和穿著者的意圖開始。兩者都必須喚醒良心，認識到他們對過於大膽的服裝（尤其是在公共場合穿著）可能導致的悲劇性後果負有責任。

不端莊

更根本地說，某些風格的不道德在很大程度上取決於過度的不端莊或奢華。時尚中過度的不端莊，實際上涉及服裝的剪裁。服裝不應根據頹廢或已敗壞社會的評價來評估，而應根據一個重視其公共服裝尊嚴和莊重性的社會的期望來評估。

奢華

同樣不幸的是（儘管在另一個領域），當風格被賦予滿足奢華渴求的任務時，其過度也同樣不幸。奢華作為勞動來源的微小功績，幾乎總是被它在公共和私人生活中所引起的嚴重混亂所抵消。撇開過度奢華對其崇拜者所要求的財富浪費不談（他們往往最終反被奢華吞噬），它總是侮辱那些靠自己的勞動生活的人的尊嚴，並通過炫耀過於容易的收益，或引發對那些以奢華自居者生活方式的懷疑，來展示對貧窮的嘲諷。在道德意識未能成功調節財富使用的地方（即使財富是正當取得的），要麼會在階級之間豎起可怕的障礙，要麼整個社會將在奔向物質幸福烏托邦的競賽中精疲力竭而漂流不定。

在指出風格缺乏剋制可能對個人和社會造成的傷害時，吾人無意暗示應該壓制時裝設計師的擴張力或創造天才，也不應將時尚簡化為一成不變的形式、單調或陰鬱的嚴肅。相反地，吾人的意思是指出風格應遵循的正確道路，以便它們能夠實現作為文明和基督徒傳統之忠實詮釋者的目的。

三項基本原則……

為此，可以設定幾個原則作為解決風格道德問題的基礎；從這些原則可以很容易地得出更具體的規範。

……風格的影響力

第一項原則是不要低估風格在善或惡方面影響的重要性。正如我們已經說過的，服裝的語言越是平常、越是被所有人理解，就越有效。可以說，社會透過其穿著的服裝來說話。透過服裝，它揭示了其秘密的渴望，並至少部分地用它來建設或毀滅自己的未來。

但是，基督徒，無論是創作者還是顧客，都應該注意不要低估不端莊時尚（特別是在公共場合穿著的）所傳播的危險和靈性毀滅，因為一個人的宣講和實踐（甚至是在外在事物方面）之間必須存在連續性。他將記住救贖主要求祂的門徒即使在目光和思想上也保持崇高的純潔。他將記住天主對那些引人跌倒的人所顯示的嚴厲。

關於這個主題，我們可以回憶起依撒意亞先知的強烈話語，其中預言了熙雍聖城因其女兒們的不端莊而將遭受的羞辱（參閱依撒意亞書3:16-21）。也可以回憶起最偉大的義大利詩人以激昂的言詞表達他對潛入他城市的不端莊感到憤慨的其他話語（參閱但丁，《煉獄篇》23, 94-108）。

……控制

第二項原則是，風格應該被引導和控制，而不是被拋棄給反覆無常，並淪為卑賤的服務。這適用於風格的製造者——設計師和評論家；良心要求他們不要盲目屈服於社會（或者說是社會的一部分，而且不總是智慧最有辨識力的那部分）所表現出的墮落品味。但這也適用於個人；個人的尊嚴要求他們以自由和開明的良心，將自己從預先決定的品味（特別是在道德上有爭議的品味）的強加中解放出來。引導風格也意味著堅決抵制違背最佳傳統的潮流。

對時尚的控制並不矛盾，相反地，它證實了「時尚並非誕生於社會之外並對抗社會」的說法，前提是人們（如同應該做的那樣）賦予社會引導自身的意識和自主權。

……與節制

第三項原則更為具體，即在整個風格領域尊重「尺度」，或者說節制。正如過度是其缺陷的主要原因，節制將保持其價值。節制，首先必須提供一種模式，用以不惜一切代價調節對奢華、野心和反覆無常的貪婪。造型師，尤其是設計師，必須在設計服裝的剪裁或線條以及選擇配飾時，讓節制引導他們，確信簡樸是藝術的最高品質。

吾人無意回歸過時的形式（儘管這些形式常作為時尚新穎性重新出現），而是希望確認簡樸的永恆價值。吾人願意邀請今天的藝術家在具有無可爭議美學價值的古典藝術傑作中，花點時間看看某些女性形象。在那裡，以基督徒端莊為標誌的服裝，是個人值得擁有的裝飾，與其美麗融為一體，如同在值得欽佩的尊嚴的單一凱旋中。

三、對「聯盟」促進者與協會的具體建議

現在，親愛的孩子們，促進者與「拉丁高級時尚聯盟」的同仁們，是給你們一些具體建議的時候了。

在吾人看來，「拉丁」這個詞本身——你們用它來命名你們的協會——不僅表明一個地理區域，尤其表明了你們活動的理想目標。事實上，「拉丁」這個詞富含深刻的意義，除其他外，似乎表達了對文明價值觀的活潑敏感性和尊重。

它同時似乎表達了一種節制、平衡和具體性的意識——這些都是你們聯盟成員所必需的品質。吾人很高興看到，這些特點激發了你們規章的目的（你們已禮貌地提交給吾人）。吾人注意到，這些規章源於對時尚複雜問題的全面看法，但尤其源於你們對時尚道德責任的堅定信念。

因此，你們的計劃與問題本身一樣廣泛，因為它涵蓋了時尚的所有決定性領域：直接針對女性群體，旨在引導她們形成品味和選擇服裝；「時尚創造者」的設計公司；以及紡織工業：以便通過相互協議，所有人都能根據聯盟的健康原則調整他們的努力。由於你們的聯盟是由那些不僅是旁觀者而且是參與者——可以說是在時尚舞台上的演員——的組織所組成，你們的計劃也涉及時尚的經濟層面，隨著生產即將發生的變化和歐洲市場的統一，這變得更加困難。

品味的形成

實現你們聯盟目標的不可或缺條件之一，在於培養大眾的健全品味。這確實是一項艱鉅的任務，有時會受到預謀的對抗，它需要你們極大的智慧、技巧和耐心。無論如何，以無畏的精神面對它。你們肯定會找到強大的盟友，首先是在你們祖國仍然大量存在的優秀基督徒家庭中。

顯然，你們在這方面的行動主要目標，必須是通過報刊和其他媒體贏得那些控制公眾輿論的人支持你們的事業。人們希望在風格方面得到指導，勝過任何其他活動。這不是因為他們在美學或適宜性問題上缺乏批判能力，而是因為他們有時過於溫順，有時又懶得使用這種能力，以至於接受提供給他們的第一件事物，直到後來才意識到某些時尚是多麼平庸或不適合。

因此，你們的行動必須及時。此外，在當今非常有效地引導大眾品味的人中，名人（特別是在戲劇和電影界）佔據著首要地位。他們的責任有多重大，你們的行動——只要你們能成功地將至少其中一些人爭取到這項善業中來——就會有多麼富有成果。

美學與道德問題

你們聯盟的一個顯著特點似乎在於對時尚美學與道德問題的仔細研究，通過定期會議（例如本次大會，具有越來越國際化的特點）進行，因為你們堅信未來的時尚將在各個大陸具有統一的特點。因此，要努力將你們的智慧和技巧的基督徒貢獻帶入這些會議，以如此有說服力的智慧，使沒有人能懷疑你們出於個人利益的偏見或妥協的軟弱。

你們原則的健全一致性將受到所謂現代精神（無法忍受阻礙）的考驗，也將受到許多人對風格道德考量同樣漠不關心的態度的考驗。最陰險的詭辯通常被重複用來為不端莊辯護，而且似乎到處都一樣。其中之一復活了古老的格言 ab assuetis non fit passio（「習慣的事物不會激起情慾」），以將正直人士對過於大膽時尚的反抗標記為過時。難道需要說明這句古老的格言在此類問題中是多麼不合時宜嗎？

當吾人談到在風格的相對主義中應捍衛的絕對界限時，吾人提到了另一種謬誤觀點的毫無根據，即端莊在當代已不再合適，因為當代已經擺脫了所有無用和毀滅性的顧慮。

當然可以承認，根據時代、各個民族文明的本質和條件，公共道德存在不同的程度。但這並不能否定追求完美理想的義務，也不是放棄已達到的崇高道德水平的充分理由——這種道德水平恰恰體現在良心對邪惡及其陷阱的高度敏感性上。

一場殊死的戰鬥

願你們的聯盟因此投入這場戰鬥，旨在確保在你們民族的公共習俗中達到更高的道德水平，配得上其基督徒傳統。你們這項致力於引入道德風格的工作被稱為「戰鬥」，這絕非偶然。每一個試圖恢復精神對物質的支配地位的事業，都會同樣遇到戰鬥。

若具體審視每一場屬靈的戰鬥，我們便會看見，它們其實都是那場痛苦而永恆鬥爭中的個別重要篇章；凡蒙召進入天主子女自由的人，在此世都必須經歷這場戰鬥。

外邦人的宗徒聖保祿，以受天主默感的精確言語，描述了這場戰爭的戰線以及彼此對立的力量：「因為肉體的慾望相反聖神，聖神的引導也相反肉體；二者彼此敵對，以致你們不能做你們所願意做的事。」（迦5:17）

當聖保祿列舉原罪所留下的悲慘後果，即「肉體的作為」時，他也將不潔列入其中；與此相反，他則指出端莊是聖神所結出的果實之一。

要慷慨而自信地忙碌，決不讓自己被那種怯懦所困——這種怯懦曾使偉大的猶大・瑪加伯那支人數雖少但英勇的軍隊說：「我們人數這麼少，怎能與這麼大的一群人作戰呢？」（瑪加伯上書3:17）。願天主和祖國的偉大戰士所給出的同樣答案鼓勵你們：「因為戰爭的勝利並不在於軍隊的多寡，而是力量來自上天」（同上，19）。

懷著這種來自天上的保證，吾人向你們告別，親愛的孩子們。吾人向全能者舉起祈禱，願祂俯賜對你們聯盟的援助，並將祂的恩寵賜予你們每一個人、你們的家庭，特別是時尚界謙遜的男女工人們。作為吾人對你們所願的這些恩惠的標誌，吾人由衷地授予你們吾人慈父般的宗座祝福。