自古以來，人類一直在思考是否有一位至高存在這個問題。無神論給出否定的答案，不同的宗教則給出肯定的答案。究竟哪個才是真的？我們在周遭的現實中注意到了什麼？

憑藉我們的外在感官，我們很容易注意到一個由最多樣化的事物組成的宇宙的存在：礦物、植物、動物等等。每門科學都有其特定的對象；天文學研究星體，植物學研究植物，動物學研究動物，醫學試圖醫治人類，心理學試圖解釋心理現象等等。由於這些科學中的每一門，人們可以輕易地得出結論：處處存在著支配整個宇宙的規律：一旦拋出的石頭最終必定落下；一種植物自然會開出同一種花。當然，我們並不了解所有這些規律，學者和研究人員花費他們所有的力量和時間去發現它們。然而，科學家們注意到，某些事物存在，它們規律地重複，通常產生這樣或那樣的結果。萬物皆有其精確的位置、特殊的功能、確切的目標。以人體為例；心臟使血液循環，腿使身體移動，眼睛使人能看見。即使不是醫生，我們也很容易確定我們的身體是一個有機的整體。大自然提供了大量同類的例子，整個宇宙充滿了組織和精確性的例子。處處都可以找到精細、微妙、複雜的機制，而這些機制隱藏在植物、動物和人類最微小的部分中。

宇宙秩序的起源是什麼？

看著汽車或電腦，我們絕不會想到是一個無知的人使它們處於工作狀態。只有達到標致或蘋果工程師水準的人才能發明或製造這樣的東西。即使是製作一件連衣裙，也需要一位受過或好或壞培訓的裁縫師存在。

人們告訴孩子們的、用以解釋他們為什麼在12月25日收到禮物的聖誕老人的故事，是不會長久的。總有一天，小孩子會想知道這樣的東西從哪裡來，是誰製造的，它遵循什麼規則等等。整個宇宙，從行星到昆蟲，都使我們提出同樣的問題：它從哪裡來？是誰造的？只有一個至高的智慧才能解釋世界的秩序。因為事物越複雜，就越需要一位合格且有能力的發明者存在。因為人類憑藉自身無法顧及整個宇宙；他甚至無法一次性理解其所有的機制。由此得出必須承認有一個至高的智慧存在來解釋世界的秩序。伏爾泰稱之為偉大的鐘錶匠，天主教徒稱之為天主。

第一個異議：演化論和偶然性足以解釋宇宙的秩序。

回覆：

根據這種觀點，生命通過無數有利環境而出現和完善，歸功於盲目力量的結合，但這些力量會自我協調和和諧，以最幸運的方式產生行星的精確運動或構成世界的生物，例如，將是在沒有預先構想的計劃或秩序的情況下產生的。現在，說偶然性（它是無序的標誌）具有解釋力，似乎是矛盾的：試圖向波音工廠的參觀者解釋飛機是偶然建造的，沒有無數工程師和合格工人經過深思熟慮和有組織的干預！這是不可能的；沒有人會相信這樣的童話故事。總之，這將是通過不一致性實現的秩序，矛盾處處存在。然而，宇宙由與飛機一樣精密的機制組成，而且規模顯然更大。此外，在宇宙秩序被創造之前，構成它的最微小元素都有其自身內在的、適合自己的規律，如果沒有智能組織者的事先干預，這些規律是不可能存在的：產生一顆種子或一個胚胎與產生一棵樹或一個人一樣奇妙。演化論或偶然性的解釋甚至還未開始。

第二個異議：與其承認宇宙之外有一個智慧，為什麼不假設一個存在於宇宙之內、遍及其所有部分的智慧，允許它自己建構自己、自己指導自己、自己開闢道路？

回覆：

誠然，人們可以接受神聖智慧以某種方式存在於世界之中，使其運作，但它仍然有別於它的作品。事實上，接受存在一個稱為「生命」的神性（它將是整個宇宙的一個組成部分，同時又構思和統治它）是錯誤的。對自然機制的研究尚未證明，人類理性本身能夠以深思熟慮的方式控制人體自身的全部有機體：心臟不能針對心臟病發作採取個人預防措施，胃也不能針對潰瘍採取預防措施。因此，存在一個至高無上的、有別的、外在的智慧是唯一可接受的答案。

第三個異議：你承認宇宙中存在秩序，但當人們看到那麼多生物怪物、災難和不幸時，秩序真的存在嗎？

回覆：

這些惡事簡單指出了一個秩序的限制，但該秩序仍然是真實的，並且必須被解釋，因為 只有參照秩序才能談論無秩序。例如，一個人只會相對於健康（正常狀態）才會生病；畫中的陰影 only 相對於光亮區域才是陰影。失敗、疾病和死亡不是自然規律中的障礙，相反，它們是這些規律的常規運作。一個生物只有通過進食（即溶解某些物質以將它們吸收到自己體內）才能生存；它不斷地破壞以便建造；這是它的本性、它的秩序、它的規律。試圖想像一種既不攝食植物，也不捕食其他生物，卻仍能維持生命的動物，只是一種毫無現實根據的幻想而已。生命本身正是建立在這種永不停息的循環之上：一方面吸收養分（同化作用），另一方面分解並排出廢物（異化作用）。正是這種持續不斷的新陳代謝，使生命得以存在；一旦這種循環停止，生命本身也就隨之終止，世界上的一切生物都將無法繼續生存。

簡而言之，天主所創造的宇宙，並不是一個毫無變化、靜止不動、如同死亡一般的機械系統，而是一個由各種力量彼此互動、彼此制衡、甚至彼此衝突所構成的秩序。在這樣的秩序中，許多善的結果，往往正是藉著看似負面的過程而產生。

天主固然可以藉著奇蹟介入自然，阻止某些災禍或不幸的發生；然而，如果祂經常如此行事，便等於取消了自然本身的規律，使萬物失去應有的活動與自主性。例如，若天主每一次都阻止羔羊吃青草，固然青草得以保存，但羔羊卻將因此無法生存。換句話說，保護青草，便會犧牲羔羊；保護羔羊，則青草便必須被啃食。

因此，在自然界中，每一次變化都同時包含兩個面向：它一方面帶來新的生成，同時也伴隨某種程度的消逝；一方的獲得，往往意味著另一方的損失；一種生命的延續，也可能建立在另一種生命的犧牲之上。這並非宇宙秩序的缺陷，而正是天主在創造中所建立的自然法則，使整個受造界得以持續運行、生生不息。

結論：

因此，這些反對意見絲毫沒有削弱從宇宙秩序所展現的智慧而得出的論證力量。

如果我們暫時放下現代科學中某些先入為主的假設與偏見（preconceived opinions），以純粹理性的態度加以分析，便會立刻發現，這些反對理論本身充滿了許多難以克服的困難，甚至包含內在的矛盾。

相反地，只有一個假設能夠前後一致、合乎邏輯，並且完整地解釋整個宇宙的存在，那就是：在宇宙之上、超越宇宙之外，存在著一位至高無上的精神（Supreme Spirit），作為宇宙存在與秩序的最終根源。

因此，承認這位至高的精神存在，並不是放棄理性，而恰恰是忠於理性；不是違背邏輯，而是順從邏輯所必然導向的結論。

換言之，當人誠實地追隨理性的推論直到最後，便會發現：宇宙本身不能成為自己的解釋，也不能成為自身存在的根源。唯有承認一位超越世界、具有無限智慧與能力的天主，才能為宇宙的存在、秩序與目的，提供一個完整、連貫且毫無矛盾的解釋。