甲、天主教有關潔德與貞潔教育的訓導

1. 涉及潔德之事情應如何教導？

「古代希臘人與羅馬人欲指涉有關貞潔之事時，他們使用一個特定詞彙『aidoia = verenda』，即『端莊』，藉此表明此類事情應以尊敬的方式處理。然而，端莊不應理解為對此事保持絕對緘默，以致在青少年的道德教育中，連審慎且有節制地提及其事也不許可。關於此事，應以合適的指導教導青少年，讓他們敞開心扉，毫無猶豫地發問，並給予他們確定、清晰且足夠充分的啟迪，使他們心中充滿信賴。」（庇護十二世：致赤足加爾默羅會教授們之講詞，1951年9月23日，文告574）

2. 教會與神聖教育家使用何種方法來灌輸道德純潔？

「首要的地位應給予對男女青年進行全面、健全且持續的宗教培育。必須在他們的心靈中灌輸對天使般潔德的極度渴望與熱愛。使他們充分意識到不斷祈禱、勤領修和聖事與聖體聖事的必要性；引導他們培養對榮福童貞聖母作為神聖純潔之母的孝愛之情，並將自己完全託付於她的保護。必須採取預防措施，確保他們避免危險讀物、不道德的表演、邪惡者的談話，以及一切犯罪的機會。」（聖部法令，1931年3月21日，文告306）

3. 在教育中為保持青年貞潔，需要怎樣的警覺？

「逃避與警醒，正是我們藉以謹慎避開犯罪機會的方法；歷來，聖善的男女都將其視為在這方面作戰最有效的武器。然而，今日似乎並非所有人都持有相同的看法。有些人確實聲稱，所有基督徒，尤其是神職人員，不應像過去那樣『與世界隔離』，而應『貼近世界』；因此，他們應當『冒險』，將自己的貞潔置於考驗中，以證明自己是否有抵抗的力量。」（庇護十二世：《神聖童貞》通諭，1954年3月25日，文告697）

4. 端莊在保持青年貞潔方面扮演什麼角色？

「培育青年神職人員的教育工作者，若能將端莊的規誡灌輸給青年心靈，視身體為基督的肢體和聖神的宮殿（參閱格林多前書6:15, 19），他們將提供更有價值和更有用的服務。誰擁有基督徒端莊的寶藏，便會憎惡一切不潔之罪，並在受到其誘惑時立即逃離。

此外，端莊會為父母和教育者提供合適的言詞，從而在有關貞潔的事情上塑造青年的良心。『因此，不可將此端莊理解為對此事保持永久的緘默，也不可理解為在傳授道德教導時，不允許對這些事情進行審慎且有節制的討論。』（見甲1）然而，在現代，有些教師和教育者過於頻繁地認為，他們有責任以冒犯兒童羞恥感的方式，將人類生殖的秘密傳授給無辜的男女兒童。事實上，在這件事上，必須按照基督徒端莊的要求，使用正當的節制與適度。」（庇護十二世：《神聖童貞》通諭，1954年3月25日，文告698-699）

5. 警覺與端莊足以保持青年的貞潔嗎？

「此外，還有另一個值得仔細考量的論據：要保持貞潔無玷，僅靠警覺與端莊並不足夠。還必須使用那些完全超越自然能力的幫助，即：向天主的祈禱、修和聖事與聖體聖事，以及對天主之母至聖童貞的熱心敬禮。」（庇護十二世：《神聖童貞》通諭，1954年3月25日，文告700）

6. 父母在向子女講述生育奧秘方面的職責是什麼？

「憑著母親和導師的明智判斷，並藉著你們能夠在子女心中激發的真誠信賴，你們必不會錯過觀察和辨別那些在他們心中浮現、困擾他們感官的未言之問題的時刻。那時，母親對女兒、父親對兒子便有責任，謹慎而細膩地按需要揭示真理，對那些問題給予審慎、真實且符合基督徒精神的答案，並讓他們的心靈安定下來。

若由基督徒父母的口，在適當的時候，以適當的方式和適當的預防措施，將生命奧秘而奇妙的法律啟示給他們，他們將懷著尊敬與感恩之心接受，並在啟迪他們心智時，其危險遠比他們從偶然的、令人不快的衝擊、秘密的交談、過於世故的同伴那裡獲得的資訊，或從秘密閱讀中得知要小得多。你們明智而審慎的話語，在環繞他們的誘惑與腐化中，將成為一種保障和警告，『因為預見的箭，來得較慢』（但丁：《天堂篇》第十七章27節）。」（庇護十二世：致意大利家庭母親們之講詞，1941年10月26日，文告415）

7. 神父在兒童天主教教育中的職能是什麼？

「在你們子女的基督徒教育這項偉大工作中，你們會明白，無論家庭中的培育多麼明智、多麼徹底，都是不夠的。它需要藉助宗教的有力援助來補充和完善。從領洗那一刻起，神父就對你們的子女擁有神父和牧者的權威。你們必須與他合作，教導他們要理問答的最初基礎和虔敬，這些是堅實教育的唯一基礎，而身為子女最早教師的你們，應當對這些有足夠且確定的認識。你們不能教導你們自己不知道的東西！教導他們愛天主、愛基督、愛我們的母親教會，以及作為你們嚮導的教會牧者。熱愛要理問答，並教導你們的子女熱愛它。它是愛天主、敬畏天主、基督徒智慧與永生的偉大手冊。」（庇護十二世：致意大利家庭母親們之講詞，1941年10月26日，文告416）

8. 教師在兒童天主教教育中的角色是什麼？

「在你們多方面的教育工作之中，你們會感到需要並有義務求助於他人來幫助你們。選擇像你們一樣是基督徒的助手，並以你們託付給他們的寶藏所要求的全部謹慎來選擇他們。你們是將子女的信仰、純潔和虔敬託付給他們。但當你們選擇了他們之後，你們不可認為從此便可以免除你們的責任和警覺。你們必須與他們合作。無論學校教師在其專業領域多麼傑出，若沒有你們的合作，他們在塑造你們子女方面將難以取得成功。若你們不但不幫助和支持他們的努力，反而抵消和反對他們，他們的成功就更少了。倘若在家中，你們的溺愛和軟弱的縱容，破壞了學校、要理班或天主教善會在塑造品格和培養你們子女虔敬方面所做的一切，那將是多麼不幸啊！」（庇護十二世：致意大利家庭母親們之講詞，1941年10月26日，文告417）

乙、天主教會對現代「性教育」或「性啟蒙」的看法

1. 教會對教學自然主義持何立場？

「任何形式的教學自然主義，若以任何方式排除或削弱青年教導中超自然的基督徒培育，便是（……）錯誤的。任何完全或部分奠基於否認或遺忘原罪與恩寵，並僅依賴人性自然能力的教育方法，都是不健全的。一般而言，那些冠以各種名稱的現代體系，主張兒童的自治權和不受約束的自由，並削弱甚至壓制教師的權威與行動，將主動性的首要地位完全歸於兒童，使其在教育方面獨立於任何更高（自然或神聖）的法律，這些都是不健全的。

若這些術語中的某些詞語，在較不嚴格的意義上，用以表示學生在自己的教育中需要逐漸更積極地合作；若目的是要驅除教育中的專制與暴力（順便說，這些不應與正當的懲罰混淆），那麼這是正確的，但絕非新穎。這只不過是教會在傳統基督徒教育中所教導和實踐的，效法天主對待祂受造物的方法——祂要求每個受造物按其本性積極合作；因為祂的智慧『大有能力地到達地極，溫和地治理萬物』（智慧篇8:1）。

但可惜的是！從字面明顯含義和經驗可知，不少人的意圖是要使教育脫離對神聖法律的一切依賴。因此今天我們看到一個奇異的景象：教育家和哲學家窮其一生尋找一種普遍的教育道德規範，彷彿不存在十誡、福音的法律，甚至不存在天主刻在人心中、由正確理性宣示、並由天主親自藉十誡啟示的自然法律。這些創新者常常輕蔑地將基督徒教育稱為『他律的』、『被動的』、『過時的』，因為它奠基於天主的權威及其神聖法律。這些人妄想實現他們所謂的『兒童解放』，實則可憐地受騙；他們實際上使兒童成為自己盲目驕傲和混亂情感的奴隸——作為這個錯誤體系的邏輯後果，這些情感最終被合理化為所謂『自主本性』的合法要求。

更糟糕的是，他們妄圖將那些屬於超自然秩序的教育問題（例如司鐸或修會聖召的問題，以及一般而言恩寵的秘密運作——恩寵固然提升自然能力，卻無限超越它們，絕不能服從於物理法則，因為『聖神隨意向哪裏吹』（若望福音3:8））交由純粹自然與世俗秩序的研究、實驗和結論來判斷——這不僅徒勞，而且不敬且危險。」（庇護十一世：《神聖導師》通諭，1929年12月31日，文告279-281）

2. 教會對將自然主義應用於教育及道德操守持何立場？

「另一個非常嚴重的危險，是自然主義現今入侵了教育領域中關於道德純潔的最為微妙之事。一種所謂的『性教育』被錯誤地傳播，這太常見了。那些人危險地自以為是，用一個醜陋的術語，錯誤地想像他們能通過純粹自然的方法（例如對所有人不加區別地進行輕率的啟蒙和預防性教導，甚至在公共場合進行；更糟糕的是，在幼年時就讓他們暴露於機會中，聲稱是為了使他們習慣於此，並以此來『鍛鍊』他們以抵抗此類危險），來武裝青年人對抗感官的危險。

這些人嚴重地犯了錯誤，因為他們拒絕承認人性的內在軟弱，以及宗徒所警告的、反對心智之法律的律（羅馬書7:23）；他們也忽略了事實所教導的——事實清楚表明，特別是在年輕人當中，惡習與其說是源於理智的無知，不如說是源於意志的軟弱，這意志暴露於危險的場合，且缺乏恩寵的方法。

在這極為微妙的事上，如果在權衡一切之後，由那些從天主那裡領受教導使命且處於恩寵狀態的人，進行某種私下的教導被認為是必要且合宜的，那麼必須採取一切預防措施。這些預防措施在傳統的基督徒教育中廣為人知，並由上述安多尼亞諾充分描述，他說：

『我們的悲慘與傾向於罪的狀況是如此之大，以致於往往在那些被視為補救罪惡的事情中，我們卻找到了犯罪本身的機會和誘因。因此，至關重要的是，一位好父親在與兒子討論如此微妙的事情時，應當十分謹慎，不要陷入細節，也不要提及這個地獄般的九頭蛇用其毒液摧毀如此大部份世界的各種方式；否則可能會發生這樣的情況：他不但沒有撲滅這火焰，反而在不知不覺中，在孩子單純而柔嫩的心中攪動或阻礙了它。一般而言，在童年時期，只需使用那些能產生雙重效果的方法：為潔德打開大門，同時為惡習關上大門。』」（庇護十一世：《神聖導師》通諭，1929年12月31日，文告282-283）

3. 對於那種甚麼都不隱瞞、甚麼都不遺漏的全面性啟蒙，應如何看待？

「其中存在一種對這些事情上知識價值的有害誇大。然而，有一種有效的性教育，能夠安全地、冷靜而客觀地教導年輕人為了其個人行為及其與交往之人的關係所應知道的事情。至於其餘方面，在性教育中，正如在所有教育中一樣，將特別強調自我克制和宗教培育。」（庇護十二世：致第一屆國際心理治療與臨床心理學大會講詞，1953年4月13日，文告640）

4. 應如何看待那些提倡性啟蒙的所謂天主教文學？

「有一個領域，教育公眾輿論並加以糾正的工作，以其悲劇性的緊迫性自我強加於此。在這個領域，公眾輿論被宣傳所敗壞——人們毫不猶豫地稱之為致命性的，即使在某些情況下，這種宣傳源自天主教來源，並旨在天主教徒中取得進展，而且推動它的人似乎沒有意識到他們在不知不覺中被邪惡之神所欺騙。

我們在此指的是關於性啟蒙的著作、書籍和文章，這些東西如今常常獲得巨大的出版成功，淹沒整個世界，佔據童年，淹沒新一代，困擾著訂婚者和新婚夫婦。

教會以問題所要求的全部嚴肅、關注和尊嚴，處理了關於此事教導的問題，依據青少年正常的生理和心理發展，或由不同個體狀況所建議的特定案例。教會完全可以實話實說：在深深尊重婚姻神聖性的同時，她在理論和實踐上都讓已婚夫婦自由地遵循健康與正直本性所允許的衝動，只要不冒犯創造主。

人們對這類文學的無法容忍的無恥感到震驚；而異教本身，面對婚姻親密的奧秘，似乎也尊敬地劃定了界線，我們卻被迫目睹這奧秘被侵犯，其感官化、戲劇化的景象被當作食物提供給大眾，甚至給青年。這確實令人捫心自問：在這所謂天主教的啟蒙，與那些以情色和淫穢插圖故意且蓄意旨在腐化、並為卑鄙利益可恥地剝削弱墜人性最低本能的新聞媒體之間，是否還能清楚看到界線？」（庇護十二世：致法國家庭父親們之講詞，1951年9月18日，文告568-570）

5. 同樣的文學對天主教徒有何惡劣後果？

「此類宣傳也以雙重的懲罰威脅天主教人民（不用更強烈的措辭）。

首先，它極大地誇大了生活中性元素的重要性和範圍。即使我們承認這些作者在純粹理論層面上將自己保持在天主教道德範圍內，但這並不能消除以下事實：他們解釋性生活的方式，在一般讀者的心智和實際判斷中，賦予了它作為目的本身的意義和價值。它使人們忽略了婚姻真正且首要的目的，即生育和教育子女，以及已婚夫婦對此目的的嚴肅責任——而這些在相關著作中被忽略了。

其次，這類文學（如果可以這樣稱呼的話）似乎絲毫沒有考慮到基於本性的人類歷代普遍經驗（無論是今天或昨天的經驗），這些經驗證明，無論是啟蒙還是在道德教育中的教導，本身並不提供任何益處。相反，當它沒有與持續的紀律、有力的自我控制，尤其是沒有與祈禱和聖事的超自然力量緊密結合時，它就會變得嚴重有害且有損害。所有名副其實、名副其實的天主教教育家都非常清楚超自然力量在人的聖化（無論年輕或年老、單身或已婚）中所起的決定性作用。

但是，在那些出版物中，若能找到一些關於我們剛才所說內容的提及，已經算是少見；通常它們對此完全保持沉默。甚至我們的前任教宗庇護十一世，在《神聖導師》（Divini Illius Magistri）通諭中，關於性教育及相關問題所如此明智闡明的原則，也被——這是時代令人悲傷的標誌！——以一種帶著同情的微笑擱置一旁。他們說：「庇護十一世是在二十年前，為他那個時代而寫的！從那時候開始，我們已經取得了巨大的進步！」（教宗庇護十二世：《致法國家庭父親們之講詞》，1951年9月18日，文告571–572）

丙、面對普及性教育運動的天主教父母之實際結論

1. 可以贊同所謂「性教育」或「性啟蒙」的方法嗎？

「不可以。在教育青年方面，應遵循的方法，是迄今為止教會和聖人們所遵循，並由教宗陛下在1929年12月31日頒布的關於基督徒青年教育的通諭（見乙2）中所推薦的方法。」（聖部法令，1931年3月21日，文告306）

2. 但這些關於性教育的規範現在不是過時了嗎？

「聖座在庇護十一世關於基督徒婚姻的通諭（見甲2；丙1；丙前）之後不久，就頒布了這方面的某些規則。……以印刷出版物形式向公眾發布。」（聖部法令，1931年4月21日，文告306）

3. 面對推廣性教育的運動，天主教父母的職責是什麼？

「家庭父親們，（……）在全世界和各國，有許多其他基督徒，像你們一樣的家庭父親，與你們懷有相同的情感。因此，請與他們聯合起來（……）；呼籲所有天主教婦女和母親貢獻她們強大的力量，共同作戰，毫無人的怯懦或顧忌，以阻止和遏制這些運動，無論它們以何種名義或在何種庇護下隱藏或受到贊助。」（庇護十二世：致法國家庭父親們之講詞，1951年9月18日，文告573）